《劝学》精讲课件 统编版高中语文必修上册

问渠那得清如许，为有源头活水来——学习之道的探究《劝学》《师说》劝学《荀子》劝，鼓励，勉励学习任务一：梳理文章内容，把握主要观点木直中绳（）輮以为轮（）虽有槁暴（）日参省乎己（）知明而行无过矣（）须臾（

）跂而望（

）舟楫（）君子生非异也（）蛟龙（）跬步（）骐骥（）驽马（）锲而不舍（）金石可镂（）zhòngróuyòugǎopùcānxǐngzhìyúqǐjíxìngjiāokuǐqíjìnúqièlòu课堂要求：认真做笔记，用特定标志标记特殊文言现象（通假字、古今异义、词类活用、特殊句式）及其它重点实词虚词。通假字：古今异义：词类活用：特殊句式：用横线或波浪线标记重点实词虚词：用加点的方式标记

翻译指导翻译要求：字字落实，以直译为主，意译为辅。翻译原则：信、达、雅翻译具体方法：一般采用组词法，特殊文言现象灵活处理劝学学习任务一：梳理文章内容，把握主要观点君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——提出中心论点——学习的意义：提高自己，改变自己，完善自己

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。——学习的作用：弥补不足

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。——学习的方法和态度：积累坚持专心翻译：1、木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。译文：木材直得合乎木匠用来取直的墨线，用小火烤，使它弯曲，把（它）做成车轮。即使又被晒干了，不再挺直，是因为用火烘烤木材使之弯曲的方法让它这样的。2、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。译文：君子广泛地学习并且每天对自己检验省察，就能智慧明达、行为没有过失了。翻译：1、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。译文：我曾经整天地思考，却不如片刻的学习收获大；我曾经踮起脚跟远望，却不如登上高处见得广阔。2、君子生非异也，善假于物也。译文：君子的天性（与一般人）没有不同，只是善于借助外物罢了。翻译：1、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。译文：骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天（也能走得很远），功效源于走个不停。2、蚓无爪牙之利，筋骨之强，。译文：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，没有强健的筋骨。3、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。译文：螃蟹有六条腿、两只钳夹，没有蛇和鳝鱼的洞穴就没有可以容身的地方，这是因为心思浮躁的缘故。【研读】第二段

学习的意义：提高自己，改变自己，完善自己

比喻论证青出于蓝冰寒于水木輮为轮木受绳直金就砺利提高改变结论

君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。由物及人【阐明道理】此段主要运用什么论证方法？分哪几个层次说理？学习任务二：探究论证方法，思考论证逻辑

2段青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。完善

3段吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。【阐明道理】学习的作用：可以弥补自身不足。

比喻论证跂而望登高而招顺风而呼假舆马假舟楫【研读第3段】此段主要运用什么论证方法？分几个层次说理？不如登高博见见者远闻者彰致千里绝江河【结论】：君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉积水成渊，蛟龙生焉正面设喻不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海反面设喻骐骥一跃，不能十步驽马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也论述学习的方法和态度要专心要积累（正）（反）（正）（反）（正）（反）比喻论证、正反对比论证要坚持【研读第4段】此段主要运用什么论证方法？分几个层次说理？【从《劝学》看《荀子》的特色】

1．善用比喻说理，从同一角度反复论述，把抽象的道理说得明白、具体、生动。2．采用对比，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对比，增强文字说服力。3．句式整齐，在排偶句中适当的夹进散句，文气流畅而不呆滞。

荀子（约前313-前238），名况，字卿，战国后期赵国人，著名的思想家、教育家。是先秦儒家的最后代表人物。他认为人类天生有欲求，有欲求必有争夺，任其天性发展，必做恶事，因此他提出“性恶论”，强调发挥教育和礼法的作用。荀子认为后天环境和教育可以使人的本性改变，因此，他十分强调教育的作用和学习。荀子还主张“人定胜天”：他认为自然界不以人的意志为转移，但人可以靠主观努力去认识、改造、利用它。【知人论世】儒家思想的集大成者荀子（约前313-前238）

战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：人力能征服自然，应该利用自然为人类服务。他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。

《荀子》由《论语》《孟子》的语录体发展为有标题的论文，标志着古代说理散文的进一步成熟。《劝学》是《荀子》的第一篇，是荀子教学思想的专论，比较全面而系统地论述了他对教育和学习的一系列观点和主张。【知人论世】【创作背景】荀子（约前313-前238）1.学习的意义---提高、改变、完善（5个比喻）2.学习的作用---弥补不足（5个比喻）3.学习方法、态度---积累坚持专心（5组10个比喻）层进式

【论证结构】中心论点：

学不可以已为什么怎么做开篇亮出观点，每一段论述完以后都有总结句。劝学诗颜真卿三更灯火五更鸡，

正是男儿读书时。

黑发不知勤学早，

白首方悔读书迟。

长歌行

《古乐府诗》

百川东到海，何时复西归？

少壮不努力，老大徒伤悲。

【学习乃一生的要义】《论语》中关于学习之道的章节：子夏曰：”贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。“译文：子夏说：”一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话城市恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。“——强调学习的目的：提高人的品德。暗示在生活实践中学习。卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”译文：卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王周武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？”——强调学习就存在于学习者的身边，学习不必有固定的老师拓展学习：【劝学】节选

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

【劝学】节选

【译】南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

一、指出下面红色字体的词语的用法和意义1、其曲中规2、积善成德3、非能水也4、上食埃土5、用心一也6、輮以为轮7、君子生非异也8、非蛇鳝之穴无可寄托者9、君子博学而日参省乎己二、指出下列句子的句式特点1、輮以为轮2、青，取之于蓝，而青于蓝3、蚓无爪牙之利4、君子生非异也，善假于物也判断句形作名，善行名作动，游泳名作状，向上古今，因为心思古今，把……制成通“性”，天性古今，藏身、容身古今，广泛地学习名作状，每天省略句状后定后形作名，弯度、弧度三、指出下列虚词的用法和意义1、君子博学而日参省乎己2、则知明而行无过矣3、吾尝终日而思矣4、登高而招5、而绝江河6、而神明自得7、锲而舍之8、蟹六跪而二螯9、风雨兴焉

10、蛟龙生焉11、圣心备焉

12、蚓无爪牙之利13、取之于蓝14、青于蓝15、日参省乎己16善假于物也连词，表递进连词，表并列连词，表修饰连词，表修饰连词，表转折连词，表因果连词，表假设连词，表并列兼词，“于此”，在这里兼词，在这里句末语气词助词，定后标志代词，代“青”；介词，从介词，比介词，相当于“于”，对介词，引出动作的对象唐宋八大家古文运动韩潮苏海走近作者韩愈，字退之。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。因曾任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号文，又称韩文公。唐宋八大家（韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石、欧阳修）之首，唐代文学家、哲学家。苏轼赞赏韩愈“文起八代之衰”。

我国自古就有尊师重道的优良传统。但魏晋以来，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，社会上风行非学无师，重视“家传”，师道也就愈来愈不被重视。这种风气一直延续到唐代。韩愈所处的中唐时期，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行；当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学等国家高级学府读书。他们无论学业如何，都有官可做，所以他们自己不愿从师学习，而且还反对别人从师学习，导致求师学道的人往往会招来别人的讥笑。在这样的背景之下，韩愈以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了千古佳文《师说》。探寻背景探寻背景

“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”

----柳宗元《答韦中立论师道书》师说韩愈说，陈述、解说，一种议论文的文体。“师说”，解说关于从师的道理。学习任务一：梳理文章内容，把握主要观点句读（）或不焉（）郯子（

）苌弘（

）老聃（）李氏子蟠（）贻之（）

微任务一：dòufǒu，同“否”tánchángdānpányí

指导诵读人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

指导诵读句中表停顿微任务一：人／非生而／知之者，孰能／无惑？惑／而不从师，其为惑也／终不解矣。彼／童子之师，授之书／而习其句读者，非吾所谓／传其道／解其惑者也。士大夫之族，曰师／曰弟子／云者，则群聚／而笑之。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。微任务二：字词翻译落实，内容层次梳理——提出“古之学者必有师”的观点：从师的必要性（老师的职能，不从师的危害），选择老师的标准

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！——批判社会上“耻学于师”的不良风气圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。——援引圣人从师的态度、言行，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。——赞扬李蟠“好古文”“不拘于时”“能行古道”，说明本文写作的缘由和目的。学习任务二：思考论证逻辑，探究论证方法微任务一：分析《师说》的论证思路，画出结构图

段落内容要点具体体现第1段第2段第3段写作目的：贻之李氏子蟠。写作理由：1、好古文2、学习不拘于时3、能行古道（第4段）“古道”是什么样的“时俗”是什么样的以孔子为例，再次强调从师的“古道”是怎样的，以此回答第2段”古道不复，时俗堪忧，该怎么办“这个问题学者必有师有惑必从师道之所存，师之所存古之圣人/今之众人于其子/于其身巫医乐师百工之人/士大夫之族圣人（孔子）无常师孔子的观点弟子不必不如师，师不必贤于弟子中心观点：时俗不堪，应行古道，从师学习，尊师重教微任务二：分析《师说》的论证方法组别对象对比点点评现状做法结果123不耻相师今之众人于其子于其身巫医乐师百工之人士大夫之族出人远矣下圣人远矣择师而教之耻师古之圣人群聚而笑之从师而问耻学于师句读之不知，师焉惑之不解，不焉圣益圣愚益愚小学大遗其皆出于此乎？吾未见其明也其可怪也欤？对比、举例、引用学习任务三：辩证思考，深入理解学习之道圈画《劝学》和《师说》中的名言警句，结合今天的社会生活，说说荀子和韩愈的学习观中，哪些仍然值得借鉴，哪些需要更新并赋予其新的内涵？古：泛指求学的人。今：指有专门学问的人。古：“用来……的”。今：表因果关系的连词。

古今异义古之学者必有师所以传道受业解惑也是故弟子不必不如师古：不一定。今：用不着，不需要。古：无论，不论。今：没有。古：小的方面；今：对儿童、少年实施初等教育的学校。古：一般人、普通人。今：许多的人。

古今异义小学而大遗无贵无贱，无长无少今之众人古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我一词多义名词，老师名词作动词，学习意动用法，以……为师名词作动词，尊师学习名词，有专门技艺的人名词，军队爱其子而教之