人教版《齐桓晋文之事》课件40

齐桓晋文之事齐桓晋文之事1孟子

“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记·孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”孟子生活的时代背景孟子“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政2记孟子的齐国之行记孟子的齐国之行3词语认读觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌

颁白褊小húsùpiánbìpìxùxiángtìbānbiǎn邪侈ｃｈǐ则王wàng胡龁hé彼恶知之ｗū忖度ｃǔｎｄｕó词语认读觳觫便嬖4划出课文中齐宣王所问的问题。思考孟子是怎样游说齐宣王的?划出课文中齐宣王所问的问题。思考孟子是怎样游说齐宣王的?51、“齐桓、晋文之事可得闻乎？”2、“德何如，则可以王矣？”3、“若寡人者，可以保民乎哉？”“何由可以知吾可也？”4、“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。……此心之所以合于王者，何也？”5、“不为者与不能者之形，何以异？”6、“否，何快于是？将以求吾所大欲也。”7、“若是其甚与？”8、“吾惛，不能进于是矣。原夫子幅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”齐宣王都向孟子提出了哪些问题？1、“齐桓、晋文之事可得闻乎？”齐宣王都向孟子提出了哪些问题6“霸道”“王道”保民而王推恩2.谨庠序之教，申之以孝悌之义1.制民之产，使民有五亩之宅，百亩之田措施课文脉络:“霸道”“王道”保民而王推恩2.谨庠序之教，申之以孝悌之义17课文的结构层次:第一部分(开头至“王请度之”):主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。

第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”):从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分(“王曰：‘吾惛，不能进于……”到篇末):阐述施行王道的具体措施。

课文的结构层次:第一部分(开头至“王请度之”):主要说齐宣王81、齐宣王为什么问齐桓晋文之事？孟子真的不知道“桓文之事”吗?２、回避问题，避实就虚他在设法给自己将要讲的内容铺设道路——后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。明确：1、与孟子探讨称霸天下的办法。第一部分主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。

1、齐宣王为什么问齐桓晋文之事？孟子真的不知道“桓文之事”吗92、孟子认为一个国君要怎样才可以“王天下”？为什么？保民而王，莫之能御也——国君要爱护百姓，关心人民疾苦，才可以“王天下”（国君要以德服人，才会得到百姓的拥戴。）明确：2、孟子认为一个国君要怎样才可以“王天下”？为什么？保民而王10为了证明齐宣王有“保民”之心。齐宣王之不王，不为也，非不能也。3、孟子为何提起齐宣王“以羊易牛”之事？后来，得出一个什么结论？明确：明确：这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。4、齐宣王被说服了吗？

为了证明齐宣王有“保民”之心。3、孟子为何提起齐宣王“以羊易115、实行”兴甲兵、危士臣”的霸道有什么危害？（用文中的话回答）第二部分从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。明确：1、以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。2、以一服八，何以异于邹敌楚哉？第三部分阐述施行王道的具体措施。5、实行”兴甲兵、危士臣”的霸道有什么危害？（用文中的话回答126、如何推行王道？③目的——王天下①

宗旨——施行“仁政”，推恩于民。

②

做法——“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”（由小及大，由近及远，推己及人）制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善。6、如何推行王道？③目的——王天下①宗旨——施行“仁政13

人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。7、孟子为齐国未来描绘的社会蓝图是怎样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静14孟子的论辩技巧1、运用了迂回曲折、循循善诱、层层进逼的方法。分析：本文意在宣扬王道，却不直言王道，而以齐桓晋文之事发端。接着又以“以羊易牛”的事例，齐宣王有不忍之心，具备行王道的条件，借此打开话题，鼓起齐宣王行王道、施仁政的兴趣。再以为“百姓皆以王为爱”为齐宣王辩解，使谈话气氛趋向缓和。接着以一系列比喻，说明齐宣王不施行仁政非不能而是不为。然后孟子明知齐宣王的大欲是什么，却故意不说，欲擒故纵，以缘木求鱼、邹楚之战说明齐宣王之大欲的行不通和危害。至此，水到渠成，孟子说出了自己的正面观点。孟子的论辩技巧1、运用了迂回曲折、循循善诱、层层进逼的方法。152、用比喻陈说事理，是孟子论辩技巧的又一特点。分析：孟子的文章长于譬喻，本篇中，如，“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”“挟太山以超北海”“为长者折枝

”“缘木求鱼”“邹人与楚人战”等，都能生动而又言简意赅地说明道理。3、运用排比，逻辑严谨，也是文章的特色。2、用比喻陈说事理，是孟子论辩技巧的又一特点。分析：孟子的文16通假识别无以，则王乎

王说刑于寡妻

盖亦反其本矣

可得闻与为长者折枝行旅皆欲出于王之涂皆欲赴愬于王无不为已是罔民也颁白者不负戴于道路矣

通“已”，止。

通“悦”，高兴。

通“型”，作榜样。

通“盍”，何不。通“返”。

通“欤”，语气词通“途”，道路。通“诉”，跑来申诉。

通“矣”，表示确定语气通“网”，作动词，张开罗网捕捉的意思。通“肢”，肢体通“斑”，斑白以说寡盖反与枝涂愬已罔颁通假识别无以，则王乎通“已”，止。通“悦”，高兴。通“17无以，则王乎

是以君子远庖厨也明足以察秋毫之末老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼权，然后知轻重老者衣帛食肉王，动词，行王道以统一天下。名词，视力。

动词，用秤称。动词，远离。动词，敬爱；名词，老人。爱护；幼儿。词类活用动词，穿；吃。王远明老老幼权衣幼食无以，则王乎王，动词，行王道以统一天下。名词，视力。动词18危士臣

朝秦楚

小固不可以敌大寡固不可以敌众弱固不可以敌强从而刑之使动用法。

使动用法。

动词，加以刑罚。名词，小的势力；大的势力。名词，少的一方；多的一方。名词，弱小的力量；强大的力量。词类活用危朝小众弱刑大寡强危士臣使动用法。使动用法。动词，加以刑罚。名词，小的势19古今异义吾何爱一牛

此心之所以合于王者

老吾老，以及人之老

至于兄弟

不推恩无以保妻子莅中国而抚四夷也然则小固不可以敌大然后从而刑之否，吾何快于是

吝啬……的原因用来推及到推及到妻子儿女中原地区可以凭借跟随着……对这些古今异义吾何爱一牛吝啬……的原因用来推及到推及到妻子儿女中20特殊词义（1）仲尼之徒无道桓文之事者不识有诸

言举斯心加诸彼而已百姓皆以王为爱不忍其觳觫

彼恶知之王若隐其无罪而就死地于我心有戚戚焉有复于王者曰述说，谈论。

兼词，相当于“之乎”。

恐惧发抖的样子。

代词，表疑问，怎么。

伤痛、哀怜。

吝啬。

内心有所触动的样子。

报告。

兼词，相当于“之于”。

特殊词义（1）仲尼之徒无道桓文之事者述说，谈论。兼词，相当21特殊词义（2）明足以察秋毫之末舆薪之不见，为不用明焉百姓之不见保，为不用恩焉度，然后知长短抑王兴甲兵，危士臣曰：“殆有甚焉。”天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。吾惛，不能进于是矣我虽不敏，请尝试之。”因为。

被。

难道。

恐怕。

憎恨。

用尺量，动词。

糊涂，不明白。

聪慧、通达。

视力。

特殊词义（2）明足以察秋毫之末因为。被。难道。恐怕。22是乃仁术也

臣未之闻也夫子之谓也

百姓之不见保何由知吾可也王坐于堂上

然则一羽之不举构怨于诸侯莫之能御也天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王牛何之使天下仕者皆欲立于王之朝舆薪之不见未之有也将以衅钟特殊句式分析下列各句的文言句式情况：是乃仁术也臣未之闻也23

举头望明月，低头思故乡明足以察秋毫之末愿夫子辅吾志，明以教我明君制民之产，必使仰足以事父母齐国虽褊小，吾何爱一牛吴广素爱人(《陈涉世家》)予独爱莲之出淤泥而不染(《爱莲说》)辨析下列多义词的义项。爱明道

仲尼之徒无道桓文之事者不足为外人道也(《桃花源记》)得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孙丑下》)任重道远吝啬爱护喜爱，喜欢明亮视力清楚，明白贤明的述说，谈论讲，说道义路，道路举头望明月，低头思故乡齐国虽褊小，吾何爱一牛辨析下列多义词24恶彼恶知之信知生男恶，反是生女好死亦我所恶wū哪里，怎么è不好wù憎恶抑抑王兴甲兵……抑为采色不足视于目与？不可遏抑难道还是抑制度他人有心，予忖度之度，然后知长短王请度之猿猱欲度愁攀缘生之有时而用之无度物换星移几度秋duó揣度duó用尺量duó忖度dù渡过dù限度dù次恶彼恶知之wū哪里，怎么抑抑王兴甲兵……难道度他人有心，25

2、吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。

1、

仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？孔子他们并没有提及齐桓公、晋文公（称霸）的事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧。翻译下列各句：3、王无异于百姓以王为爱也。以小异大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？大王不要对老百姓以为你是吝啬感到很奇怪。用形体小的羊换形体大的牛，他们怎么知道（您的用心）呢？您如果同情它无罪去赴死，那么牛和羊又有什么区别呢？我不忍心看到它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方。

2、吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。

1、

仲尼之徒无道264、宜乎百姓之谓我为爱也。百姓认为我吝啬是应该的啊。6、今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？现在您的恩惠已经施及禽兽，却不曾惠及您的百姓，这究竟是为什么呢？5、诗云：“他人有心，予忖度之。”——夫子之谓也。《诗经》说：“别人有什么心思，我能揣测到。”──说的就是先生您这样的人啊。

7、然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。这样看来，举不起一根羽毛，是因为不肯力气；看不见整车的柴草，是因为不愿目力；老百姓没有受到受护，是因为不肯布施恩德。

4、宜乎百姓之谓我为爱也。百姓认为我吝啬是应该的啊。6、今278、不为者与不能者之形，何以异？不去做和不能做的情形,从外表上看来，怎样区别?9、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。10、

诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。——言举斯心加诸彼而已。《诗经》说：“（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。”──说的就是把自己的爱心加到别人身上罢了。

11、

抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？难道大王要兴兵打战，使军士臣下受到危害，和诸侯结怨，这样心理才痛快吗？8、不为者与不能者之形，何以异？不去做和不能做的情形,从外表2812、然则王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷。既然这样，那么大王最想要的东西，就可以知道了：开拓土地，使秦楚来朝见，从而统治中原，安抚四方边远部族。13、以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。凭您（现在的）所作所为，去谋求您想要得到的东西，就象爬到树上去抓鱼一样。

14、天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。各诸侯国那些憎恨他们国君的人都想跑来向大王您申诉。

15、苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。如果没有长久不变的善心

，那么不服从约束，行为不正的事，就没有不做的了。等到他们因此犯了罪，接着就加以处罚，这是故意陷害人民呀！12、然则王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四2916、是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以事妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。所以贤明的君主规定百姓的产业,一定使他们上足够用来赡养父母,下足够用来抚养妻子儿女;年成好时终年吃饱,年成不好时也能不致于死亡。然后督促他们走上向善的道路，所以老百姓跟随国君走就容易了。18、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。重视学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理反复地叮嘱他们，那么头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了

。17、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？这样只把自己从死亡中救出来，恐怕还来不及，哪里还有空闲时间去讲求礼仪呢？16、是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以事妻子；乐岁3018、我终于累了，好累，好累，于是我便爱上了寂静。19、只有收获，才能检验耕耘的意义；只有贡献，方可衡量人生的价值。20、赚钱之道很多，但是找不到赚钱的种子，便成不了事业家。21、追求让人充实，分享让人快乐。22、世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。23、上帝助自助者。24、凡事要三思，但比三思更重要的是三思而行。25、如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。26、没有退路的时候，正是潜力发挥最大的时候。27、没有糟糕的事情，只有糟糕的心情。28、不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。29、打开你的手机，收到我的祝福，忘掉所有烦恼，你会幸福每秒，对着镜子笑笑，从此开心到老，想想明天美好，相信自己最好。30、不屈不挠的奋斗是取得胜利的唯一道路。31、生活中若没有朋友，就像生活中没有阳光一样。32、任何业绩的质变，都来自于量变的积累。33、空想会想出很多绝妙的主意，但却办不成任何事情。34、不大可能的事也许今天实现，根本不可能的事也许明天会实现。35、再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。36、失败者任其失败，成功者创造成功。37、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。38、天助自助者，你要你就能。39、我自信，故我成功；我行，我一定能行。40、每个人都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。41、从现在开始，不要未语泪先流。42、造物之前，必先造人。43、富人靠资本赚钱，穷人靠知识致富。44、顾客后还有顾客，服务的开始才是销售的开始。45、生活犹如万花筒，喜怒哀乐，酸甜苦辣，相依相随，无须过于在意，人生如梦看淡一切，看淡曾经的伤痛，好好珍惜自己、善待自己。46、有志者自有千计万计，无志者只感千难万难。47、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。48、不要等待机会，而要创造机会。49、如梦醒来，暮色已降，豁然开朗，欣然归家。痴幻也好，感悟也罢，在这青春的飞扬的年华，亦是一份收获。犹思“花开不是为了花落，而是为了更加灿烂。50、人活着要呼吸。呼者，出一口气；吸者，争一口气。51、如果我不坚强，那就等着别人来嘲笑。52、若不给自己设限，则人生中就没有限制你发挥的藩篱。53、希望是厄运的忠实的姐妹。54、辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。55、领导的速度决定团队的效率。56、成功与不成功之间有时距离很短只要后者再向前几步。57、任何的限制，都是从自己的内心开始的。58、伟人所达到并保持着的高处，并不是一飞就到的，而是他们在同伴誉就很难挽回。59、不要说你不会做！你是个人你就会做！60、生活本没有导演，但我们每个人都像演员一样，为了合乎剧情而认真地表演着。61、所谓英雄，其实是指那些无论在什么环境下都能够生存下去的人。5、心情就像衣服，脏了就拿去洗洗，晒晒，阳光自然就会蔓延开来。阳光那么好，何必自寻烦恼，过好每一个当下，一万个美丽的未来抵不过一个温暖的现在。

6、无论你正遭遇着什么，你都要从落魄中站起来重振旗鼓，要继续保持热忱，要继续保持微笑，就像从未受伤过一样。

7、生命的美丽，永远展现在她的进取之中;就像大树的美丽，是展现在它负势向上高耸入云的蓬勃生机中;像雄鹰的美丽，是展现在它搏风击雨如苍天之魂的翱翔中;像江河的美丽，是展现在它波涛汹涌一泻千里的奔流中。

8、有些事，不可避免地发生，阴晴圆缺皆有规律，我们只能坦然地接受;有些事，只要你愿意努力，矢志不渝地付出，就能慢慢改变它的轨迹。

9、与其埋怨世界，不如改变自己。管好自己的心，做好自己的事，比什么都强。人生无完美，曲折亦风景。别把失去看得过重，放弃是另一种拥有;不要经常艳羡他人，人做到了，心悟到了，相信属于你的风景就在下一个拐弯处。62、一切的一切，都是自己咎由自取。原来爱的太深，心有坠落的感觉。63、命运不是一个机遇的问题，而是一个选择问题；它不是我们要等待的东西，而是我们要实现的东西。64、每一个发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。65、再冷的石头，坐上三年也会暖。18、我终于累了，好累，好累，于是我便爱上了寂静。31齐桓晋文之事齐桓晋文之事32孟子

“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记·孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”孟子生活的时代背景孟子“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政33记孟子的齐国之行记孟子的齐国之行34词语认读觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌

颁白褊小húsùpiánbìpìxùxiángtìbānbiǎn邪侈ｃｈǐ则王wàng胡龁hé彼恶知之ｗū忖度ｃǔｎｄｕó词语认读觳觫便嬖35划出课文中齐宣王所问的问题。思考孟子是怎样游说齐宣王的?划出课文中齐宣王所问的问题。思考孟子是怎样游说齐宣王的?361、“齐桓、晋文之事可得闻乎？”2、“德何如，则可以王矣？”3、“若寡人者，可以保民乎哉？”“何由可以知吾可也？”4、“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。……此心之所以合于王者，何也？”5、“不为者与不能者之形，何以异？”6、“否，何快于是？将以求吾所大欲也。”7、“若是其甚与？”8、“吾惛，不能进于是矣。原夫子幅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”齐宣王都向孟子提出了哪些问题？1、“齐桓、晋文之事可得闻乎？”齐宣王都向孟子提出了哪些问题37“霸道”“王道”保民而王推恩2.谨庠序之教，申之以孝悌之义1.制民之产，使民有五亩之宅，百亩之田措施课文脉络:“霸道”“王道”保民而王推恩2.谨庠序之教，申之以孝悌之义138课文的结构层次:第一部分(开头至“王请度之”):主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。

第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”):从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分(“王曰：‘吾惛，不能进于……”到篇末):阐述施行王道的具体措施。

课文的结构层次:第一部分(开头至“王请度之”):主要说齐宣王391、齐宣王为什么问齐桓晋文之事？孟子真的不知道“桓文之事”吗?２、回避问题，避实就虚他在设法给自己将要讲的内容铺设道路——后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。明确：1、与孟子探讨称霸天下的办法。第一部分主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。

1、齐宣王为什么问齐桓晋文之事？孟子真的不知道“桓文之事”吗402、孟子认为一个国君要怎样才可以“王天下”？为什么？保民而王，莫之能御也——国君要爱护百姓，关心人民疾苦，才可以“王天下”（国君要以德服人，才会得到百姓的拥戴。）明确：2、孟子认为一个国君要怎样才可以“王天下”？为什么？保民而王41为了证明齐宣王有“保民”之心。齐宣王之不王，不为也，非不能也。3、孟子为何提起齐宣王“以羊易牛”之事？后来，得出一个什么结论？明确：明确：这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。4、齐宣王被说服了吗？

为了证明齐宣王有“保民”之心。3、孟子为何提起齐宣王“以羊易425、实行”兴甲兵、危士臣”的霸道有什么危害？（用文中的话回答）第二部分从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。明确：1、以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。2、以一服八，何以异于邹敌楚哉？第三部分阐述施行王道的具体措施。5、实行”兴甲兵、危士臣”的霸道有什么危害？（用文中的话回答436、如何推行王道？③目的——王天下①

宗旨——施行“仁政”，推恩于民。

②

做法——“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”（由小及大，由近及远，推己及人）制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善。6、如何推行王道？③目的——王天下①宗旨——施行“仁政44

人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。7、孟子为齐国未来描绘的社会蓝图是怎样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静45孟子的论辩技巧1、运用了迂回曲折、循循善诱、层层进逼的方法。分析：本文意在宣扬王道，却不直言王道，而以齐桓晋文之事发端。接着又以“以羊易牛”的事例，齐宣王有不忍之心，具备行王道的条件，借此打开话题，鼓起齐宣王行王道、施仁政的兴趣。再以为“百姓皆以王为爱”为齐宣王辩解，使谈话气氛趋向缓和。接着以一系列比喻，说明齐宣王不施行仁政非不能而是不为。然后孟子明知齐宣王的大欲是什么，却故意不说，欲擒故纵，以缘木求鱼、邹楚之战说明齐宣王之大欲的行不通和危害。至此，水到渠成，孟子说出了自己的正面观点。孟子的论辩技巧1、运用了迂回曲折、循循善诱、层层进逼的方法。462、用比喻陈说事理，是孟子论辩技巧的又一特点。分析：孟子的文章长于譬喻，本篇中，如，“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”“挟太山以超北海”“为长者折枝

”“缘木求鱼”“邹人与楚人战”等，都能生动而又言简意赅地说明道理。3、运用排比，逻辑严谨，也是文章的特色。2、用比喻陈说事理，是孟子论辩技巧的又一特点。分析：孟子的文47通假识别无以，则王乎

王说刑于寡妻

盖亦反其本矣

可得闻与为长者折枝行旅皆欲出于王之涂皆欲赴愬于王无不为已是罔民也颁白者不负戴于道路矣

通“已”，止。

通“悦”，高兴。

通“型”，作榜样。

通“盍”，何不。通“返”。

通“欤”，语气词通“途”，道路。通“诉”，跑来申诉。

通“矣”，表示确定语气通“网”，作动词，张开罗网捕捉的意思。通“肢”，肢体通“斑”，斑白以说寡盖反与枝涂愬已罔颁通假识别无以，则王乎通“已”，止。通“悦”，高兴。通“48无以，则王乎

是以君子远庖厨也明足以察秋毫之末老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼权，然后知轻重老者衣帛食肉王，动词，行王道以统一天下。名词，视力。

动词，用秤称。动词，远离。动词，敬爱；名词，老人。爱护；幼儿。词类活用动词，穿；吃。王远明老老幼权衣幼食无以，则王乎王，动词，行王道以统一天下。名词，视力。动词49危士臣

朝秦楚

小固不可以敌大寡固不可以敌众弱固不可以敌强从而刑之使动用法。

使动用法。

动词，加以刑罚。名词，小的势力；大的势力。名词，少的一方；多的一方。名词，弱小的力量；强大的力量。词类活用危朝小众弱刑大寡强危士臣使动用法。使动用法。动词，加以刑罚。名词，小的势50古今异义吾何爱一牛

此心之所以合于王者

老吾老，以及人之老

至于兄弟

不推恩无以保妻子莅中国而抚四夷也然则小固不可以敌大然后从而刑之否，吾何快于是

吝啬……的原因用来推及到推及到妻子儿女中原地区可以凭借跟随着……对这些古今异义吾何爱一牛吝啬……的原因用来推及到推及到妻子儿女中51特殊词义（1）仲尼之徒无道桓文之事者不识有诸

言举斯心加诸彼而已百姓皆以王为爱不忍其觳觫

彼恶知之王若隐其无罪而就死地于我心有戚戚焉有复于王者曰述说，谈论。

兼词，相当于“之乎”。

恐惧发抖的样子。

代词，表疑问，怎么。

伤痛、哀怜。

吝啬。

内心有所触动的样子。

报告。

兼词，相当于“之于”。

特殊词义（1）仲尼之徒无道桓文之事者述说，谈论。兼词，相当52特殊词义（2）明足以察秋毫之末舆薪之不见，为不用明焉百姓之不见保，为不用恩焉度，然后知长短抑王兴甲兵，危士臣曰：“殆有甚焉。”天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。吾惛，不能进于是矣我虽不敏，请尝试之。”因为。

被。

难道。

恐怕。

憎恨。

用尺量，动词。

糊涂，不明白。

聪慧、通达。

视力。

特殊词义（2）明足以察秋毫之末因为。被。难道。恐怕。53是乃仁术也

臣未之闻也夫子之谓也

百姓之不见保何由知吾可也王坐于堂上

然则一羽之不举构怨于诸侯莫之能御也天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王牛何之使天下仕者皆欲立于王之朝舆薪之不见未之有也将以衅钟特殊句式分析下列各句的文言句式情况：是乃仁术也臣未之闻也54

举头望明月，低头思故乡明足以察秋毫之末愿夫子辅吾志，明以教我明君制民之产，必使仰足以事父母齐国虽褊小，吾何爱一牛吴广素爱人(《陈涉世家》)予独爱莲之出淤泥而不染(《爱莲说》)辨析下列多义词的义项。爱明道

仲尼之徒无道桓文之事者不足为外人道也(《桃花源记》)得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孙丑下》)任重道远吝啬爱护喜爱，喜欢明亮视力清楚，明白贤明的述说，谈论讲，说道义路，道路举头望明月，低头思故乡齐国虽褊小，吾何爱一牛辨析下列多义词55恶彼恶知之信知生男恶，反是生女好死亦我所恶wū哪里，怎么è不好wù憎恶抑抑王兴甲兵……抑为采色不足视于目与？不可遏抑难道还是抑制度他人有心，予忖度之度，然后知长短王请度之猿猱欲度愁攀缘生之有时而用之无度物换星移几度秋duó揣度duó用尺量duó忖度dù渡过dù限度dù次恶彼恶知之wū哪里，怎么抑抑王兴甲兵……难道度他人有心，56

2、吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。

1、

仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？孔子他们并没有提及齐桓公、晋文公（称霸）的事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧。翻译下列各句：3、王无异于百姓以王为爱也。以小异大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？大王不要对老百姓以为你是吝啬感到很奇怪。用形体小的羊换形体大的牛，他们怎么知道（您的用心）呢？您如果同情它无罪去赴死，那么牛和羊又有什么区别呢？我不忍心看到它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方。

2、吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。

1、

仲尼之徒无道574、宜乎百姓之谓我为爱也。百姓认为我吝啬是应该的啊。6、今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？现在您的恩惠已经施及禽兽，却不曾惠及您的百姓，这究竟是为什么呢？5、诗云：“他人有心，予忖度之。”——夫子之谓也。《诗经》说：“别人有什么心思，我能揣测到。”──说的就是先生您这样的人啊。

7、然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。这样看来，举不起一根羽毛，是因为不肯力气；看不见整车的柴草，是因为不愿目力；老百姓没有受到受护，是因为不肯布施恩德。

4、宜乎百姓之谓我为爱也。百姓认为我吝啬是应该的啊。6、今588、不为者与不能者之形，何以异？不去做和不能做的情形,从外表上看来，怎样区别?9、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。10、

诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。——言举斯心加诸彼而已。《诗经》说：“（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。”──说的就是把自己的爱心加到别人身上罢了。

11、

抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？难道大王要兴兵打战，使军士臣下受到危害，和诸侯结怨，这样心理才痛快吗？8、不为者与不能者之形，何以异？不去做和不能做的情形,从外表5912、然则王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷。既然这样，那么大王最想要的东西，就可以知道了：开拓土地，使秦楚来朝见，从而统治中原，安抚四方边远部族。13、以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。凭您（现在的）所作所为，去谋求您想要得到的东西，就象爬到树上去抓鱼一样。

14、天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。各诸侯国那些憎恨他们国君的人都想跑来向大王您申诉。

15、苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。如果没有长久不变的善心

，那么不服从约束，行为不正的事，就没有不做的了。等到他们因此犯了罪，接着就加以处罚，这是故意陷害人民呀！12、然则王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四6016、是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以事妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。所以贤明的君主规定百姓的产业,一定使他们上足够用来赡养父母,下足够用来抚养妻子儿女;年成好时终年吃饱,年成不好时也能不致于死亡。然后督促他们走上向善的道路，所以老百姓跟随国君走就容易了。18、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。重视学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理反复地叮嘱他们，那么头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了

。17、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？这样只把自己从死亡中救出来，恐怕还来不及，哪里还有空闲时间去讲求礼仪呢？16、是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以事妻子；乐岁6118、我终于累了，好累，好累，于是我便爱上了寂静。19、只有收获，才能检验耕耘的意义；只有贡献，方可衡量人生的价值。20、赚钱之道很多，但是找不到赚钱的种子，便成不了事业家。21、追求让人充实，分享让人快乐。22、世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。23、上帝助自助