夏商西周的政治思想-课件

第一讲夏商西周时期的政治思想第一讲1本讲主要内容一、中国政治思想起源二、夏商时期的神权思想三、西周时期的王权思想本讲主要内容2一、中国政治思想起源传统观点认为政治思想萌芽于商代

事实上，商代以前已有人类起源和国家的传说一、中国政治思想起源传统观点认为政治思想萌芽于商代 事实上，3（一）政治思想起源与中华文明起源有关1、关于文明与文化的概念（1）文明文明是人类发展史上的特殊阶段，是人类脱离动物界后进一步脱离了原始野蛮状态的阶段。对此，我们可以通过考古发现和研究古代的物质遗存来证明。

（一）政治思想起源与中华文明起源有关4考古意义上的文明有世界通行的标准，即要符合四个条件：第一，要有容纳5000人以上人口的城市，原始的小聚落还算不得文明；第二，要有文字，是人类思想文化存留和传播的载体；第三，要有为宗教、政治或经济目的而建造的复杂礼仪建筑；第四，要有冶金术的发明和使用。四个标准不必全部具备，但最不可缺少的是文字。

考古意义上的文明有世界通行的标准，即要符合四个条件5（2）文化文化一词出自《周易》：“观乎人文，以化成天下”；目前我国学界一般认为文化有广义和狭义之分：广义的文化是指人类区别于动物所产生的物质成果和精神成果总和，狭义的文化一般指人类社会产生的知识和信仰等精神成果。

（2）文化6（3）中华文明起源外国学者大多认为中国文明起源从公元前1600年的商代开始，甚至有人说是从发现甲骨文的商代后期（盘庚迁殷，约发生在公元前1300年）开始；我国学界认为较为公正的说法应该从传说中的五帝（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）时代算起，其时代大约是公元前3000到2070年。这一时代不仅有较多的考古学证据，我国最早的通史性著作《史记》也开始于五帝时代。（3）中华文明起源7（二）政治现象起源于我国早期传说时代1、盘古开天和女娲造人传说（1）盘古开天

（二）政治现象起源于我国早期传说时代8顾颉刚提出战国、秦、汉以来古书所载的古史，大都出于神话传说的演变，是由不同时代的神话传说层层积累而造成的观点。他在1922年立了一个假设：“古史是层累地造成的，发生的次序和排列的系统恰是一个反背。”——顾

洪：《探求治学方法的心路历程》，见顾颉刚《我与〈古史辨〉》，上海文艺出版社2019年版，第7－8页。顾颉刚提出战国、秦、汉以来古书所载的古史，大都出于神话传说的9大概我的古史观是：现在先把古史压缩二三千年，从《诗三百篇》做起。将来等到金石学、考古学发达上了科学轨道以后，然后用地底下掘出的史料，慢慢地拉长东周以前的古史。至于东周以下的史料，亦需严密评判，“宁疑古而失之，不可信古而失之。”——顾颉刚：《古史辨》第一册，上海古籍出版社，1982年版，第22页。

大概我的古史观是：现在先把古史压缩二三千年，从《诗三百篇》做10崔述在十八世纪的晚年，用了“考而后信”的一把大斧头，一劈就削去了几百万年的上古史。……颉刚现在拿了一把更大的斧头，胆子更大了，一劈直劈到禹，把禹以前的古帝王（连尧带舜）都送上了封神台上去！连禹和后稷都不免发生问题了。故在中国古史学上，崔述是第一次革命，顾颉刚是第二次革命，这是不须辩护的事实。——《古史辨》第二册，第338页

崔述在十八世纪的晚年，用了“考而后信”的一把大斧头，一劈就削11

盘古开天盘古开天12盘古开天《太平御览》卷二引三国吴徐整《三五历记》：“天地混沌如鸡子，盘古生其中万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈；如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”盘古开天13清马骕《绎史》卷一引徐整《五运历年纪》：“首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆；左眼为日，右眼为月；四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里；肌肉为田土，发髭为星辰；皮毛为草木，齿骨为金石；精髓为珠玉，汗流为雨泽；身之诸虫，因风所感，化为黎。”清马骕《绎史》卷一引徐整《五运历年纪》：“首生盘古14(2)女娲补天最早记载于《淮南子》中。相传，水神共工与火神祝融因争夺权力而发生战争，结果是水神输了。战败的共工一头撞倒了支撑天地的大柱子——不周山，天塌一个大洞，大地上洪水泛滥，到处是熊熊的大火，六种怪出来残害人类。善良的女娲出来修补天空，还把一只大龟捉来杀掉，砍下了它的四条腿，支撑在天的四面，扶正了倾斜的天空。(2)女娲补天15

(3)伏羲女娲兄妹为婚

见于唐人李亢所撰《独异志》。当宇宙初开时，天地间只有伏羲女娲兄妹二人在昆仑山下，相议想为夫妻，又觉羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：“天若同意我兄妹二人为夫妻，请将天上的云合起来，要不就把云散了。”于是天上的云立即合起来，他们成了夫妻，繁衍了子孙后代。(3)伏羲女娲兄妹为婚16(4)女娲造人(4)女娲造人17女娲造人 见东汉应劭《风俗通》。女娲在造人之前，于正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造羊，初四创造猪，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个泥人，后觉得太慢，又用一根藤条沾满泥浆，把泥浆一点点的洒在地上，也都变成了人。为了让人类永远的繁衍下去，她创造了嫁娶之礼，自己充当媒人，让人们懂得“造人”的方法，凭自己的力量传宗接代。女娲造人18

新疆吐鲁番阿斯塔娜古墓里出土的东晋时期所绘伏羲女娲像,形象地再现了伏羲和女娲人首蛇身的神话

“中国自黄帝以上，伏羲、女娲、神农诸帝，其人之形貌、事业、年寿皆在半人半神之间，皆神话也。”（夏曾佑）

19五帝：少皞金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、虞舜有虞氏（《帝王世纪》）三皇：伏羲氏、神农氏、轩辕氏（皇甫谧《帝王世纪》）2、三皇五帝与早期政治传说（1）关于三皇五帝五帝：三皇：2、三皇五帝与早期政治传说（1）关于三皇五帝20

太昊伏羲氏太昊21

炎帝神农氏炎帝22

黄帝轩辕氏黄帝23

少昊金天氏少昊24

颛顼高阳氏颛顼25

帝喾高辛氏帝喾26

帝尧陶唐氏帝尧27

帝舜有虞氏

帝舜

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伏羲“画八卦”,产生了原始的畜牧业

（2）三皇五帝与早期政治传说伏羲“画八卦”,产生了原始的畜牧业（2）三皇五29

相传伏羲生于成纪（今甘肃静宁），当地已发现著名的大地湾遗址（在县南的秦安县境内），出土有大型房屋遗址、防护和排水用的壕沟、骨器、石物、蚌器、陶器、原始壁画等，其考古年代被确定为距今7800-4800年之间。

相传伏羲生于成纪（今甘肃静宁），当地已发现著名的30神农“尝百草”、耕作，制陶：进入农业社会，有了原始的手工业神农“尝百草”、耕作，制陶：进入农业社会，有了原始的31湖南株洲炎帝陵湖南株洲炎帝陵32

相传黄帝时有了军队、首都、刑法等，通过战争建立早期国家（部落联盟），被尊为中华人文始祖。相传黄帝时有了军队、首都、刑法等，通过战争建立早期国33河北涿鹿黄帝城，相传是他与蚩尤大战的地方。当地也属于考古学上红山文化的范围，距今6000-5000年。

河北涿鹿黄帝城，相传是他与蚩尤大战的地方。当地也属于考古34

唐尧时政治传说更为丰富，听“讼”和“均刑法”等都发生在当时。

35山西襄汾陶寺遗址出土的彩绘龙纹盘，其龙纹图案被认为是中华第一龙。该遗址所在地即传说中的尧都平阳，考古学时代在公元前2600-前2200年，遗址中还发现有文字、城墙、宫殿、礼器、金属器、观象台等。《尚书·尧典》记载了唐尧观测天象、确定历法的活动，据说当时有一年366天的历法，有闰月。

山西襄汾陶寺遗址出土的彩绘龙纹盘，其龙纹图案被认为是中华第一363、大禹时期政治传说的进一步发展大禹是传说时期以治水闻名的君主3、大禹时期政治传说的进一步发展大禹是传说时期以治水闻名的37大禹以“禅让”即位，治水患，征三苗，合诸侯，划九州，奠定了国家建立的基础，并最终传位于儿子启，开创了历史的新时期。

大禹以“禅让”即位，治水患，征三苗，合诸侯，划九州，38浙江省绍兴大禹陵，传为大禹埋葬之地。他生前曾在这里“会诸侯，计功而崩，因葬焉，命曰会稽”。

浙江省绍兴大禹陵，传为大禹埋葬之地。他生前曾在这里392019年4月20日以来，浙江省和绍兴市每年都在大禹陵举行公祭典礼，今年将举行国家级的祭祀活动2019年4月20日以来，浙江省和绍兴市每年都在大40（三）政治思想源于中国早期国家的产生1、三个因素影响：地理环境；家长制；部落征服。2、三个主要特征：部落征服；土地公有；君主专制。（三）政治思想源于中国早期国家的产生1、三个因素影响：地理环41

二、夏商时期的王权思想夏之政忠，商之政敬，周之政文。——司马迁《史记·高祖本纪》忠：朴实无华；敬：在神事礼仪威严的神秘气氛下使人产生敬畏而加以服从；文：靠一套文物典章制度规范人的行为。夏尚忠，殷尚质，周尚文。……周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。——《论语·八佾（yì）》二、夏商时期的王权思想夏之政忠，商之政敬，周之政文。——42太史公曰：夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以薄，故救薄莫若以忠。三王之道若循环，终而复始。周秦之间，可谓文敝矣。秦政不改，反酷刑法，岂不谬乎？故汉兴，承敝易变，使人不倦，得天统矣。太史公曰：夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝43（一）夏朝神权思想的确立夏朝是我国历史上第一个国家，立国于公元前2070～前1600年，开国君主是夏禹的儿子启，人称夏后氏，都阳城(今河南登封告成镇),传13代，16王，历471年（一说432年）。（一）夏朝神权思想的确立夏朝是我国历史上第一个国家，立国于公44夏制脱胎于原始社会末期的军事民主制，是在改造部落联盟的军事民主制基础之上建立起来的等级君主专制。原始人群——母系氏族公社（生产资料公有、以血缘为纽带、民主管理）——父系氏族公社（军事民主制：军事首长、部落酋长议事会、人民大会）——等级君主制（四岳议事会——疑、丞、辅、弼；夏后世百官）夏制脱胎于原始社会末期的军事民主制，是在改造部落联盟的军事民45天命神权思想，崇尚超自然神灵（图腾），宣扬“天命”、“天罚”，虔诚祭祀天地鬼神，从而因“服天命，惟有历年”（《尚书·召诰》）夏代的主导思想：自然崇拜与祖先崇拜天命神权思想，崇尚超自然神灵（图腾），宣扬“天命”、“天罚”46《左传·昭公十七年》郯子言其祖先少暤氏以鸟纪官“为鸟师而鸟名”时说：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大暤氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少暤挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏历正也，玄鸟氏司分者也，伯赵氏司至者也，青鸟氏司启者也，丹鸟氏司闭者也”《左传·昭公十七年》郯子言其祖先少暤氏以鸟纪官“为鸟师而鸟名47《司爟》，凡祭祀，则祭爟（报其为明之功，礼如祭爨。疏曰：郑云礼如祭爨者，祭爨，祭老妇也。则此祭爟，谓祭先出火之人。——《周礼·夏官》《周礼.夏官.司爟》：司爟掌行火之政令。郑玄注引鄹子曰:“春取榆柳之火,夏取枣杏之火,季夏取桑柘之火,秋取柞楢之火,冬取槐檀之火。”祀火制度：燔-膰；主-柱；脤-祳；胙-祚；侑-宥；改火；明水。《司爟》，凡祭祀，则祭爟（报其为明之功，礼如祭爨。疏曰：郑云48（二）商代王权至上思想

商（殷）代建于前1600年，亡于公元前1046年。初都亳（今河南商丘），后于盘庚时定都殷（今河南安阳小屯村）。开国君主汤（天乙），亡国之君纣，凡17代，29传，历555年。传承制度前期以“兄终弟及”为主，后期（盘庚迁殷后）以“父死子继”的王子王位继承制为主。（二）商代王权至上思想商（殷）代建于前1600年，亡于公49《礼记·表记》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏。”1、君权神授说萌芽，把商王美化成上天的后代（“天命玄鸟，降而生商”—《诗经·商颂·玄鸟》）；君主成为天人沟通的中介和桥梁，在春秋战国时期发展为君权神授论《礼记·表记》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后50《礼记·月令》：“仲春之月……是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高禖，天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（du），授以弓矢于高禖之前。天子所御谓今有娠者，於祠，大祝酌酒，饮於高禖之庭，以神惠显之也。带於弓韣，授以弓矢，求男之祥也。妇好墓《礼记·月令》：“仲春之月……是月也，玄鸟至。至之日，以大牢51孟冬，天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖、五祀。此《周礼》所谓蜡祭也。天宗谓日、月、星辰也。大割，大杀群牲割之也。腊谓以田猎所得禽祭也。五祀，门、户、中霤（liu）、灶、行也。或言“祈年”，或言“大割”，或言“腊”，互文。——《礼记·月令》孟冬，天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖、五祀。52

2、祖先崇拜，强调先王与臣民祖先的关系，热衷占卜，达到无以复加的地步；

2、祖先崇拜，强调先王与臣民祖先的关系，热衷占卜，达到无以53夏商西周的政治思想-课件543、借用上天的名义，对不听号令的人进行惩罚（“致天之罚”），形成王权至上观念河南安阳武官村商墓模型3、借用上天的名义，对不听号令的人进行惩罚（“致天之罚”），55

无有远近，用罪伐阙死，用德彰阙善。邦之臧，惟予一人有佚罚。予一人：国家代表，家天下。宗教官：巫、多卜、占、作册政务官：卿士（师保）事务官：宰、小藉臣、小丘臣、司工无有远近，用罪伐阙死，用德彰阙善。邦之臧，惟予一人有佚罚56三、西周时期的明德慎罚、敬天保民思想

周朝由周武王建立于前1046年，都于镐（今陕西西安市），于前771年幽王在位时为犬戎所灭。传十一代，十二王。其间于前841年周厉王在位时发生国人暴动，由周、召二公执政，号曰“共和行政”，称共和元年，也是中国历史确切纪年的开始。前此年代都是后人所推算。三、西周时期的明德慎罚、敬天保民思想周朝由周武王建立于57在宣扬王权由“履大人迹”而来的同时加入道德说教，宣传“以德配天”（“皇天无亲，唯德是辅”—《诗·大雅·文王》），其作用一则为周朝统治寻找理论依据，再则对统治者提出要求。（一）王权思想确立背景在宣扬王权由“履大人迹”而来的同时加入道58中国社会结构起源逻辑示意图获得财富和权力提高技术水平增加劳动力本族内部本族外部种姓繁衍战争俘虏人口扩张祖先崇拜伦理规则中国社会结构起源逻辑示意图获得财富和权力提高技术水平增加劳动59中国宗族扩张逻辑示意图群族对内婚姻祭祀财产对外战争族的保守和扩张中国宗族扩张逻辑示意图群族对内婚姻祭祀财产对外战争族的保守和60别子为祖

嫡长子继别为宗嫡长子继别为宗庶子甲嫡长子继祢小宗嫡长子继别为宗庶子乙（庶子）立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。——《公羊传·隐公元年》中国宗法等级关系衍生图别子为祖嫡长子庶子甲嫡长子嫡长子庶子乙（庶子）立嫡以长不以贤61（二）明德慎罚、敬天保民思想以西周初年政治家周公思想为代表（二）明德慎罚、敬天保民思想以西周初年政治家周公思想为代表62周公，名旦，西周政治家。周武王弟，亦称叔旦。因采邑在周，称为周公。武王死后，其子成王年幼，由他摄政当国。曾率众平定“三监”叛乱，营建洛邑，作为东都。相传他制礼作乐，建立典章制度。言论见于《尚书》诸篇。周公，名旦，西周政治家。周武王弟，亦称叔旦。因采邑在周，称为63河南洛阳周公庙的周公雕塑及其碑亭，其石碑多刻于唐宋年间。河南洛阳周公庙的周公雕塑及其碑亭，其石碑多刻于唐宋年间。64周公思想核心：明德慎罚、敬天保民

1、天命不常：王朝更迭的合理性与顺应天命；2、天命人事相统一：虚于天命，重在人事；3、敬天保民：无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供；知小民所依；4、明德慎罚：义刑义杀，勿用非谋非彝。周公思想核心：明德慎罚、敬天保民1、天命不常：王朝更迭的合65周公曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。”

——《史记·鲁周公世家》

周公曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下66对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可辍？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀。乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。

——《短歌行》（曹操）对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。67（三）礼治思想“礼”字（繁体禮）的起源像用器具托着两块玉器奉献给鬼神，是人类早期的祭祀活动的反映，有祭神的意思。《说文解字》释“礼”为：“履也，所以事神致福也。”认为礼与“事神”的活动紧密相关，会为人类消灾降福。（三）礼治思想“礼”字（繁体禮）的起源像用器具托着两块玉器68“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也……道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师,非礼不亲;班朝治军,莅官行法,非礼威严不行;祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。”——《礼记·曲礼上》1、礼的作用“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也……69

礼可以帮助确定亲疏、远近、贵贱、上下的等级次序,确立君臣、父子、兄弟、夫妇的社会结构,整齐风俗,实际是统治者用以治国的根本。礼可以帮助确定亲疏、远近、贵贱、上下的等级次序,确70（2）礼不下庶人，刑不上大夫2、礼治原则（1）尊尊，亲亲（2）礼不下庶人，刑不上大夫2、礼治原则（1）尊尊，亲亲713、礼的应用1、分封制与乡遂管理体制：与宗法制、礼乐制、国野制、井田制相配合。2、巡狩与朝觐；朝会与聘问3、《诰》、《誓》、《命》、《简书》、《约》3、礼的应用1、分封制与乡遂管理体制：与宗法制、礼乐制、国野72 1、中国政治思想萌芽于何时？怎样看待传说时期的政治思想？ 2、夏朝神权思想有何表现形式？怎样理解它与商代神权思想的关系？ 3、为什么说周公是中国政治思想的奠基人？思考题 1、中国政治思想萌芽于何时？怎样看待传说时期的政治思想？73夏商西周的政治思想-课件74第一讲夏商西周时期的政治思想第一讲75本讲主要内容一、中国政治思想起源二、夏商时期的神权思想三、西周时期的王权思想本讲主要内容76一、中国政治思想起源传统观点认为政治思想萌芽于商代

事实上，商代以前已有人类起源和国家的传说一、中国政治思想起源传统观点认为政治思想萌芽于商代 事实上，77（一）政治思想起源与中华文明起源有关1、关于文明与文化的概念（1）文明文明是人类发展史上的特殊阶段，是人类脱离动物界后进一步脱离了原始野蛮状态的阶段。对此，我们可以通过考古发现和研究古代的物质遗存来证明。

（一）政治思想起源与中华文明起源有关78考古意义上的文明有世界通行的标准，即要符合四个条件：第一，要有容纳5000人以上人口的城市，原始的小聚落还算不得文明；第二，要有文字，是人类思想文化存留和传播的载体；第三，要有为宗教、政治或经济目的而建造的复杂礼仪建筑；第四，要有冶金术的发明和使用。四个标准不必全部具备，但最不可缺少的是文字。

考古意义上的文明有世界通行的标准，即要符合四个条件79（2）文化文化一词出自《周易》：“观乎人文，以化成天下”；目前我国学界一般认为文化有广义和狭义之分：广义的文化是指人类区别于动物所产生的物质成果和精神成果总和，狭义的文化一般指人类社会产生的知识和信仰等精神成果。

（2）文化80（3）中华文明起源外国学者大多认为中国文明起源从公元前1600年的商代开始，甚至有人说是从发现甲骨文的商代后期（盘庚迁殷，约发生在公元前1300年）开始；我国学界认为较为公正的说法应该从传说中的五帝（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）时代算起，其时代大约是公元前3000到2070年。这一时代不仅有较多的考古学证据，我国最早的通史性著作《史记》也开始于五帝时代。（3）中华文明起源81（二）政治现象起源于我国早期传说时代1、盘古开天和女娲造人传说（1）盘古开天

（二）政治现象起源于我国早期传说时代82顾颉刚提出战国、秦、汉以来古书所载的古史，大都出于神话传说的演变，是由不同时代的神话传说层层积累而造成的观点。他在1922年立了一个假设：“古史是层累地造成的，发生的次序和排列的系统恰是一个反背。”——顾

洪：《探求治学方法的心路历程》，见顾颉刚《我与〈古史辨〉》，上海文艺出版社2019年版，第7－8页。顾颉刚提出战国、秦、汉以来古书所载的古史，大都出于神话传说的83大概我的古史观是：现在先把古史压缩二三千年，从《诗三百篇》做起。将来等到金石学、考古学发达上了科学轨道以后，然后用地底下掘出的史料，慢慢地拉长东周以前的古史。至于东周以下的史料，亦需严密评判，“宁疑古而失之，不可信古而失之。”——顾颉刚：《古史辨》第一册，上海古籍出版社，1982年版，第22页。

大概我的古史观是：现在先把古史压缩二三千年，从《诗三百篇》做84崔述在十八世纪的晚年，用了“考而后信”的一把大斧头，一劈就削去了几百万年的上古史。……颉刚现在拿了一把更大的斧头，胆子更大了，一劈直劈到禹，把禹以前的古帝王（连尧带舜）都送上了封神台上去！连禹和后稷都不免发生问题了。故在中国古史学上，崔述是第一次革命，顾颉刚是第二次革命，这是不须辩护的事实。——《古史辨》第二册，第338页

崔述在十八世纪的晚年，用了“考而后信”的一把大斧头，一劈就削85

盘古开天盘古开天86盘古开天《太平御览》卷二引三国吴徐整《三五历记》：“天地混沌如鸡子，盘古生其中万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈；如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”盘古开天87清马骕《绎史》卷一引徐整《五运历年纪》：“首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆；左眼为日，右眼为月；四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里；肌肉为田土，发髭为星辰；皮毛为草木，齿骨为金石；精髓为珠玉，汗流为雨泽；身之诸虫，因风所感，化为黎。”清马骕《绎史》卷一引徐整《五运历年纪》：“首生盘古88(2)女娲补天最早记载于《淮南子》中。相传，水神共工与火神祝融因争夺权力而发生战争，结果是水神输了。战败的共工一头撞倒了支撑天地的大柱子——不周山，天塌一个大洞，大地上洪水泛滥，到处是熊熊的大火，六种怪出来残害人类。善良的女娲出来修补天空，还把一只大龟捉来杀掉，砍下了它的四条腿，支撑在天的四面，扶正了倾斜的天空。(2)女娲补天89

(3)伏羲女娲兄妹为婚

见于唐人李亢所撰《独异志》。当宇宙初开时，天地间只有伏羲女娲兄妹二人在昆仑山下，相议想为夫妻，又觉羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：“天若同意我兄妹二人为夫妻，请将天上的云合起来，要不就把云散了。”于是天上的云立即合起来，他们成了夫妻，繁衍了子孙后代。(3)伏羲女娲兄妹为婚90(4)女娲造人(4)女娲造人91女娲造人 见东汉应劭《风俗通》。女娲在造人之前，于正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造羊，初四创造猪，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个泥人，后觉得太慢，又用一根藤条沾满泥浆，把泥浆一点点的洒在地上，也都变成了人。为了让人类永远的繁衍下去，她创造了嫁娶之礼，自己充当媒人，让人们懂得“造人”的方法，凭自己的力量传宗接代。女娲造人92

新疆吐鲁番阿斯塔娜古墓里出土的东晋时期所绘伏羲女娲像,形象地再现了伏羲和女娲人首蛇身的神话

“中国自黄帝以上，伏羲、女娲、神农诸帝，其人之形貌、事业、年寿皆在半人半神之间，皆神话也。”（夏曾佑）

93五帝：少皞金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、虞舜有虞氏（《帝王世纪》）三皇：伏羲氏、神农氏、轩辕氏（皇甫谧《帝王世纪》）2、三皇五帝与早期政治传说（1）关于三皇五帝五帝：三皇：2、三皇五帝与早期政治传说（1）关于三皇五帝94

太昊伏羲氏太昊95

炎帝神农氏炎帝96

黄帝轩辕氏黄帝97

少昊金天氏少昊98

颛顼高阳氏颛顼99

帝喾高辛氏帝喾100

帝尧陶唐氏帝尧101

帝舜有虞氏

帝舜

102

伏羲“画八卦”,产生了原始的畜牧业

（2）三皇五帝与早期政治传说伏羲“画八卦”,产生了原始的畜牧业（2）三皇五103

相传伏羲生于成纪（今甘肃静宁），当地已发现著名的大地湾遗址（在县南的秦安县境内），出土有大型房屋遗址、防护和排水用的壕沟、骨器、石物、蚌器、陶器、原始壁画等，其考古年代被确定为距今7800-4800年之间。

相传伏羲生于成纪（今甘肃静宁），当地已发现著名的104神农“尝百草”、耕作，制陶：进入农业社会，有了原始的手工业神农“尝百草”、耕作，制陶：进入农业社会，有了原始的105湖南株洲炎帝陵湖南株洲炎帝陵106

相传黄帝时有了军队、首都、刑法等，通过战争建立早期国家（部落联盟），被尊为中华人文始祖。相传黄帝时有了军队、首都、刑法等，通过战争建立早期国107河北涿鹿黄帝城，相传是他与蚩尤大战的地方。当地也属于考古学上红山文化的范围，距今6000-5000年。

河北涿鹿黄帝城，相传是他与蚩尤大战的地方。当地也属于考古108

唐尧时政治传说更为丰富，听“讼”和“均刑法”等都发生在当时。

109山西襄汾陶寺遗址出土的彩绘龙纹盘，其龙纹图案被认为是中华第一龙。该遗址所在地即传说中的尧都平阳，考古学时代在公元前2600-前2200年，遗址中还发现有文字、城墙、宫殿、礼器、金属器、观象台等。《尚书·尧典》记载了唐尧观测天象、确定历法的活动，据说当时有一年366天的历法，有闰月。

山西襄汾陶寺遗址出土的彩绘龙纹盘，其龙纹图案被认为是中华第一1103、大禹时期政治传说的进一步发展大禹是传说时期以治水闻名的君主3、大禹时期政治传说的进一步发展大禹是传说时期以治水闻名的111大禹以“禅让”即位，治水患，征三苗，合诸侯，划九州，奠定了国家建立的基础，并最终传位于儿子启，开创了历史的新时期。

大禹以“禅让”即位，治水患，征三苗，合诸侯，划九州，112浙江省绍兴大禹陵，传为大禹埋葬之地。他生前曾在这里“会诸侯，计功而崩，因葬焉，命曰会稽”。

浙江省绍兴大禹陵，传为大禹埋葬之地。他生前曾在这里1132019年4月20日以来，浙江省和绍兴市每年都在大禹陵举行公祭典礼，今年将举行国家级的祭祀活动2019年4月20日以来，浙江省和绍兴市每年都在大114（三）政治思想源于中国早期国家的产生1、三个因素影响：地理环境；家长制；部落征服。2、三个主要特征：部落征服；土地公有；君主专制。（三）政治思想源于中国早期国家的产生1、三个因素影响：地理环115

二、夏商时期的王权思想夏之政忠，商之政敬，周之政文。——司马迁《史记·高祖本纪》忠：朴实无华；敬：在神事礼仪威严的神秘气氛下使人产生敬畏而加以服从；文：靠一套文物典章制度规范人的行为。夏尚忠，殷尚质，周尚文。……周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。——《论语·八佾（yì）》二、夏商时期的王权思想夏之政忠，商之政敬，周之政文。——116太史公曰：夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以薄，故救薄莫若以忠。三王之道若循环，终而复始。周秦之间，可谓文敝矣。秦政不改，反酷刑法，岂不谬乎？故汉兴，承敝易变，使人不倦，得天统矣。太史公曰：夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝117（一）夏朝神权思想的确立夏朝是我国历史上第一个国家，立国于公元前2070～前1600年，开国君主是夏禹的儿子启，人称夏后氏，都阳城(今河南登封告成镇),传13代，16王，历471年（一说432年）。（一）夏朝神权思想的确立夏朝是我国历史上第一个国家，立国于公118夏制脱胎于原始社会末期的军事民主制，是在改造部落联盟的军事民主制基础之上建立起来的等级君主专制。原始人群——母系氏族公社（生产资料公有、以血缘为纽带、民主管理）——父系氏族公社（军事民主制：军事首长、部落酋长议事会、人民大会）——等级君主制（四岳议事会——疑、丞、辅、弼；夏后世百官）夏制脱胎于原始社会末期的军事民主制，是在改造部落联盟的军事民119天命神权思想，崇尚超自然神灵（图腾），宣扬“天命”、“天罚”，虔诚祭祀天地鬼神，从而因“服天命，惟有历年”（《尚书·召诰》）夏代的主导思想：自然崇拜与祖先崇拜天命神权思想，崇尚超自然神灵（图腾），宣扬“天命”、“天罚”120《左传·昭公十七年》郯子言其祖先少暤氏以鸟纪官“为鸟师而鸟名”时说：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大暤氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少暤挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏历正也，玄鸟氏司分者也，伯赵氏司至者也，青鸟氏司启者也，丹鸟氏司闭者也”《左传·昭公十七年》郯子言其祖先少暤氏以鸟纪官“为鸟师而鸟名121《司爟》，凡祭祀，则祭爟（报其为明之功，礼如祭爨。疏曰：郑云礼如祭爨者，祭爨，祭老妇也。则此祭爟，谓祭先出火之人。——《周礼·夏官》《周礼.夏官.司爟》：司爟掌行火之政令。郑玄注引鄹子曰:“春取榆柳之火,夏取枣杏之火,季夏取桑柘之火,秋取柞楢之火,冬取槐檀之火。”祀火制度：燔-膰；主-柱；脤-祳；胙-祚；侑-宥；改火；明水。《司爟》，凡祭祀，则祭爟（报其为明之功，礼如祭爨。疏曰：郑云122（二）商代王权至上思想

商（殷）代建于前1600年，亡于公元前1046年。初都亳（今河南商丘），后于盘庚时定都殷（今河南安阳小屯村）。开国君主汤（天乙），亡国之君纣，凡17代，29传，历555年。传承制度前期以“兄终弟及”为主，后期（盘庚迁殷后）以“父死子继”的王子王位继承制为主。（二）商代王权至上思想商（殷）代建于前1600年，亡于公123《礼记·表记》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏。”1、君权神授说萌芽，把商王美化成上天的后代（“天命玄鸟，降而生商”—《诗经·商颂·玄鸟》）；君主成为天人沟通的中介和桥梁，在春秋战国时期发展为君权神授论《礼记·表记》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后124《礼记·月令》：“仲春之月……是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高禖，天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（du），授以弓矢于高禖之前。天子所御谓今有娠者，於祠，大祝酌酒，饮於高禖之庭，以神惠显之也。带於弓韣，授以弓矢，求男之祥也。妇好墓《礼记·月令》：“仲春之月……是月也，玄鸟至。至之日，以大牢125孟冬，天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖、五祀。此《周礼》所谓蜡祭也。天宗谓日、月、星辰也。大割，大杀群牲割之也。腊谓以田猎所得禽祭也。五祀，门、户、中霤（liu）、灶、行也。或言“祈年”，或言“大割”，或言“腊”，互文。——《礼记·月令》孟冬，天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖、五祀。126

2、祖先崇拜，强调先王与臣民祖先的关系，热衷占卜，达到无以复加的地步；

2、祖先崇拜，强调先王与臣民祖先的关系，热衷占卜，达到无以127夏商西周的政治思想-课件1283、借用上天的名义，对不听号令的人进行惩罚（“致天之罚”），形成王权至上观念河南安阳武官村商墓模型3、借用上天的名义，对不听号令的人进行惩罚（“致天之罚”），129

无有远近，用罪伐阙死，用德彰阙善。邦之臧，惟予一人有佚罚。予一人：国家代表，家天下。宗教官：巫、多卜、占、作册政务官：卿士（师保）事务官：宰、小藉臣、小丘臣、司工无有远近，用罪伐阙死，用德彰阙善。邦之臧，惟予一人有佚罚130三、西周时期的明德慎罚、敬天保民思想

周朝由周武王建立于前1046年，都于镐（今陕西西安市），于前771年幽王在位时为犬戎所灭。传十一代，十二王。其间于前841年周厉王在位时发生国人暴动，由周、召二公执政，号曰“共和行政”，称共和元年，也是中国历史确切纪年的开始。前此年代都是后人所推算。三、西周时期的明德慎罚、敬天保民思想周朝由周武王建立于131在宣扬王权由“履大人迹”而来的同时加入道德说教，宣传“以德配天”（“皇天无亲，唯德是辅”—《诗·大雅·文王》），其作用一则为周朝统治寻找理论依据，再则对统治者提出要求。（一）王权思想确立背景在宣扬王权由“履大人迹”而来的同时加入道132中国社会结构起源逻辑示意图获得财富和权力提高技术水平增加劳动力本族内部本族外部种姓繁衍战争俘虏人口扩张祖先崇拜伦理规则中国社会结构起源逻辑示意图获得财富和权力提高技术水平增加劳动133中国宗族扩张逻辑示意图群族对内婚姻祭祀财产对外