兰亭集序(优质课)课件

暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

-------《论语·先进》

暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，1集序王羲之集序王羲之2王羲之，字

，善书法,有

之称，曾任右军将军，世称

。也长于诗文，字和文任意而行，得自然之妙，风格潇洒放脱。论者称其笔势，以为“飘若浮云,矫若惊龙”。王羲之曾经一度做官，他关怀国事，在政治上曾有积极用世的一面，后辞官归田，以山水为娱，好服食养性，胸怀旷达，为时人敬重。逸少“书圣”“王右军”知人论世王羲之，字，善书法,有3飘若浮云，矫若惊龙。书圣清风出袖，明月入怀。飘若浮云，书圣清风出袖，明月入怀。4

王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。行楷《兰亭序》最具有代表性。

王羲之在书法上5兰亭集序兰亭集序6《兰亭集序》（局部）《兰亭集序》（局部）7兰亭集序(优质课)课件8《兰亭集序》

序以帖传乎，帖以序传乎，一序一帖双绝璧

亭因人名焉，人因亭名焉，斯亭斯人两奇观

《兰亭集序》序以帖传乎，帖以序传乎，一序一帖双绝璧9散文佳作:脍炙人口，流传至今书法作品:誉为“天下第一行书”书法作品:誉为“天下第一行书”10字的特点：古雅秀美，潇洒自然古人常用一个字来形容它——“雅”字如其人王羲之的“雅”：出身名门[其伯父为东晋元勋王导“旧时王谢堂前燕”（王导.谢安）其父王旷.官至淮南太守]又少有美誉，自然兴起名士之雅。字的特点：古雅秀美，潇洒自然11习俗和写作背景

古人每年三月初三，为消灾除凶，到水边嬉游(祭祀、沐浴、采兰），称为修禊。东晋穆帝永和九年三月初三，王羲之和谢安、孙绰等社会名士41人集会于会稽郡山阴的兰亭修禊。一群名人雅士，列坐曲水两侧，将酒杯置于清流之上，顺水任游，停于谁前，则赋四、五言诗各一首，否则罚酒。据载，这次聚会有26人作诗37首，合为《兰亭集》。王羲之为之作了一篇序文，这就是有“天下第一行书”之称的《兰亭集序》。习俗和写作背景12兰亭集序(优质课)课件13文体知识

《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”(bá)是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。文体知识《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”14文体知识

作为文章的体裁，序有书序和赠序之分。

书序相当于前言后记，一般是介绍作家的生平或成书过程与宗旨，为阅读和评价作品提供一定的参考资料，或给以必要的引导，如《兰亭集序》。而赠序与书序的性质不同，始于唐朝，是临别赠言性质的文字，内容多是勉励、推重、赞许之辞表达离别时的某种思想感情，往往因人立论，阐明某些观点，相当于议论性散文，如韩愈的《送杨少尹序》、《送廖道士序》宋濂的《送东阳马生序》。

文体知识作为文章的体裁，序有书序和赠15

初读课文读准字音

16（kuàijī）（guǐ）（xì）（tuān）（shāng）（chěng）（qǔ）（xì）

（shāng）会稽

癸丑

修禊

激湍

流觞

游目骋怀

趣舍万殊

感慨系之

齐彭殇

字音：（kuàijī）17课文研读

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

第1自然段介词结构后置春季的末一个月,三月一种祭礼高高的竹子都映衬酒杯排列古今，曲水旁边乐器繁盛作诗省略动词宾语举行的都形作名,贤才形作名,年轻、长者名作动,饮酒名作动,围绕使…流动课文研读永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之18

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

第2自然段之：定语后置标志和风用来抒发胸臆穷尽实在自然万物值得这动作名，眼睛，耳朵是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之19

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！第3自然段助词，引起下文取消句子独立性一俯一仰之间之于通“晤”有的人通“趋”趋向不一样一时高兴的样子满足对…事情到达等到到、及过去附着因指“向之”句自然夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄20第4自然段

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。符契。两半，可合在一起面对悲伤明白本来一、齐，作动词。把…看做一样（相等）未成年而死去的人无根据情趣一个个纵使这次（集会）的诗文第4自然段每览昔人兴感之由，若合一契，未尝21

赏景识趣

22文如其人——王羲之的“雅”在写景中的体现文如其人——王羲之的“雅”在写景中的体现23辰雅暮春之初天朗气清（天高气爽，玉宇澄清）惠风和畅（微风拂拂，暖意融融辰雅暮春之初24丘迟文中是姹紫嫣红，争奇半妍的香艳之美；而本文却弃香艳，只写山、水、林、竹而已，只素淡而已暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。南北朝丘迟《与陈伯之书》暮春之初暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。南北朝丘迟《与陈25崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。

景雅崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。26崇山峻岭崇山峻岭27茂林修竹茂林修竹28清流激湍清流激湍29明确：《忆江南》和《晚春》写的是花红水绿，尽显春色之浓艳；《兰亭集序》：映入眼帘的只有山、水、竹、天、风而已。写竹，只言其“修”而舍其翠绿，写水，只言其“清”而弃其碧波，尽显春色之素淡、雅致、清幽。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。

——白居易《忆江南》草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。

——韩愈《晚春》明确：日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。30人雅群贤毕至，少长咸集人雅群贤毕至，少长咸集31事雅修禊事也引以为流觞曲水，列坐其次一觞一咏，畅叙幽情事雅修禊事也32修禊事也，流觞曲水之饮

我国古代文人有流觞而饮，吟诗作赋之雅俗。贤士聚会免不了酒与诗，酒是感情的催化剂，诗是感情的产品。流觞曲水，贤士纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之乐，亦足以把内心深处的感情都表达出来。修禊事也，流觞曲水之饮我国古代文人有流觞而饮，33

品读课文读出情感

34兰亭集序(优质课)课件35仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱游目骋怀：游，骋，可以突破时空的局限，我们在仰观俯察的时候，也是我们游目骋怀的时候，这个时候的我们是超脱的,空灵的，美妙的。这个时候，已经是见山不只是山，见水不只是水了,而是可娱可乐、可歌可咏的了。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱游目36我们在仰观俯察的时候，也是游目骋怀的时候，我们是超脱的空灵的美妙的。我们观察，最后落实的是娱乐，表现的是热爱现世生活，是在自然的感召下抒发的情怀，这就是山水诗的兴起，这种娱乐式的交流，是开始于魏晋时的文人。从他们开始，自然已不是见山是山，见水是水了，而是可娱可乐，可歌可咏了，山水是我们这个民族精心打造的精神或理想的标尺，如同“田园”一样，当人们在现实生活中累了时候，它成了皈依。成了“诗意的栖居”我们在仰观俯察的时候，也是游目骋怀的时候，我们是超脱的空灵的37这种情感浓缩为一句“信可乐也”南朝诗人谢灵运说：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”兰亭之会，四者并具，怎不可乐？“也”为什么不用“矣”？“也”语气平缓，“矣”语气激越，这同样是作者的淡泊宁静，清新雅致的人品、文风的体现这种情感浓缩为一句“信可乐也”南朝诗人谢灵运说：“天下良辰、38

兰亭集会的盛况时间永和九年，岁在癸丑，暮春之初地点会稽山阴之兰亭事由修禊环境崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次天朗气清，惠风和畅人物一觞一咏，亦足以畅叙幽情信可

乐

也群贤毕至，少长咸集兰亭集会的盛况时间永和九年，岁在癸丑，暮春之39

美读课文感悟情怀

40兰亭雅集兰亭雅集41信可乐也良辰：暮春之初,天朗气清，惠风和畅人贤：美景：乐事：群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右流觞曲水，一觞一咏赏心：仰观俯察，游目骋怀信可乐也良辰：暮春之初,天朗气清，惠风和畅人贤：美景：乐事：42兰亭集序(优质课)课件43“痛”、“悲”当代学者郭沫若先生曾认为：《兰亭集序》“高高兴兴在饮酒赋诗，悲得太没有道理”，认为作者兴怀悲慨，与兰亭集会情境不合，如何认识。“痛”、“悲”当代学者郭沫若先生曾认为：《兰亭集序》“高高兴44“痛”在何处？人老、事迁、景陈、寿短→岂不痛哉？“痛”指什么？不是痛苦，痛伤，而是痛惜痛“痛”在何处？痛45为什么会有“悲夫”的感慨？“后之视今，亦犹今之视昔”（后人看待今人，就像今人看待古人）“今之视昔”→“每览昔人……不能喻之于怀”说明我与古人同悲（同悲“死”与“生”的感慨）“后之视今，亦犹今之视昔”说明：后人读我的文章，犹如我读前人文章一样悲为什么会有“悲夫”的感慨？悲46“悲”与“痛”的比较不同，“痛”是个体之痛，自痛、自悼、自怜，而“悲”是对个体之痛的理性思考，是由已悲人的，更加深刻。人类社会从古至今进行多少年，人类文明的发展已是今非昔比，但无论世界的变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等）的体验是一致的，王羲之正道出了“千古同悲”，才能深深打动我们（“故列叙时人，录其所述，……亦将有感于斯文”）“悲”与“痛”的比较47昔人、自我、后人→千古同悲悲不是悲苦、悲痛，而是悲叹昔人、自我、后人→千古同悲48

深度探究

49《晋书·王羲之传》“羲之素好服食养生，不乐在京师，初度浙江，便有终老之志。会稽有佳山水┉┉（羲之）尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰此序，以申其志。”王羲之的自我之“志”究竟何在？《晋书·王羲之传》“羲之素好服食养生，不乐在京师，初度浙江，50篇中从可乐处说到可悲，着眼生死二字，有深意存焉。晋尚清谈，当时士大夫无不从风而靡，剽窃老庄唾余（喻别人一些零星言论或意见），漠然无情，外其形骸，以仁义为土梗（泥土塑的偶像），名教为桎梏，遂致风俗颓弊，国步（国运）败移。右军有心人也，虽欲力肆抵排，而狂澜难挽，不得不于胜会之时，忽然以死生之痛，感慨伤怀，而长歌当哭，以为感动。（〔清〕林云铭《古文析义》）此文中段，因乐极生悲，感生死事大，见不可不随时行乐之意，乃旷达一流。或以右军非把生死看不破，为当时清谈误国者箴。看来文中原无此意，就文论文，不必深求。（〔清〕李扶九《古文笔法百篇》）篇中从可乐处说到可悲，着眼生死二字，有深意存焉。晋尚清谈，当51（“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”）“死生亦大矣”这是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正确地认识死与生，生就是生，死就是死，二者不能等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理（王羲之所生活的东晋是政治极为严酷的时代，杀伐严重，社会动荡，因此有人谈玄悟道，混同生死，及时行乐），总之，要用积极的态度对待生活。（“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”）“死生亦大矣”这是文章中心52东晋时人崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，意志消沉，不求进取，认为人生无常，生死等同。汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会最黑暗的时代，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活，思想虚无。死了就死了，无所谓，因为生就是死，死就是生，即所谓“一死生，齐彭殇”。东晋时人崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，意志消沉，不53作者在文章结尾说：“后之览者，亦将有感于斯文。”读了本文，你有什么感想？对待生死（生命）的态度是一个严肃的哲学问题。古今中外的哲人对此都做出了探索。下面列举出几种观点，你赞成哪一种？或者，你还有什么别的看法？作者在文章结尾说：“后之览者，亦将有感于斯文。”读了本文，你54A积善行德，死后升入天堂。（基督教）B吃斋念佛，死后上西天极乐世界。（佛教）C追求长生不死，崇尚无为（道家）D追求不朽，有所作为（立德立功立言）（儒家）E把握好今天，诗意地栖居（现代哲学家海德格尔）F及时行乐，潇洒走一回（享乐主义）G老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已（曹操）H莫道桑榆晚，为霞尚满天（刘禹锡）I把有限的生命投入到无限的为人民服务中去（雷锋）A积善行德，死后升入天堂。（基督教）55英国大哲学家罗素《论老之将至》“每一个人的生活都应该像河水一样——开始是细小的，被限制在狭窄的两岸之间，然后热烈地冲过巨石，滑下瀑布。渐渐地，河道变宽了，河岸扩展了，河水流得平稳了。最后河水流入了海洋，不再有明显的间断和停顿，而后便毫无痛苦地摆脱了自身的存在”。能够这样理解自己一生的人将不会因害怕死亡而痛苦，因为他所珍爱的一切都将继续存在下去。英国大哲学家罗素《论老之将至》56作者对时光飞逝，人生短促大发感慨，但深沉的感慨之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐，这人生之乐便是开头的兰亭雅集，那是形象化的表现。也正因此，作者倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在混浊的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人生长河中溅起兰亭曲水的一脉清波，真正实现“诗意地栖居”作者对时光飞逝，人生短促大发感慨，但深沉的感慨之中，暗含着对57

本文三个特点：1、立意高远，蕴藉深长

作者善于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。本文三个特点：1、立意高远，蕴藉深长作者582、文笔洗练，自然有致

本文仅325字，文中先记兰亭之会的概况，而后就死生问题发表议论；虽是书序，却以抒情笔调出之，淋漓满纸，美不胜收；加以文笔洗练，自然有致，更足以发人深思。2、文笔洗练，自然有致本文仅325字，文中先记兰亭之591．写景。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，短短的16个字就将兰亭四周的景色写尽，渲染了清幽的气氛，使人心旷神怡。2．叙事。如“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的是亭中游宴的情形，所用皆普通词汇，极少形容语，却将宴会进行中所有重要的细节都写了出来，也表现了与会人士的高雅情致。1．写景。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带603．抒情。如“情随事迁，感慨系之”，这是历来脍炙人口的名句，因为它说出了古往今来人们的普遍感受：在回忆往事时，尽管感情上已经发生了变化，仍免不了产生这样那样的感慨。又如“临文嗟悼”，也写出了许多人读古人文章时的共同体验，即在感情上跟作者发生共鸣。

作者的文笔如此洗练并非有意而为，而是句句顺乎自然，出自真情，使人觉得有无穷逸趣。有这种自然清新的风格，也是本文能够流传千古的一个重要的原因。3．抒情。如“情随事迁，感慨系之”，这是历来脍炙人口的名句，61

3、多用短句，节奏简洁明快3、多用短句，节奏简洁明快62对偶修辞句型上的分类句中对：同一句上下两个词语互相对偶。例如：清流激湍、游目骋怀。单句对：上下两句互相对偶。例如：崇山峻岭，茂林修竹。群贤毕至，少长咸集。隔句对：第一句对第三句，第二句对第四句。例如：或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。对偶修辞句型上的分类63引用1.“不知老之将至”《论语‧述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”2.“死生亦大矣”《庄子‧德充符》引孔子之言：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。”（原是用来形容“道”的作用。）引用1.“不知老之将至”64暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

-------《论语·先进》

暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，65集序王羲之集序王羲之66王羲之，字

，善书法,有

之称，曾任右军将军，世称

。也长于诗文，字和文任意而行，得自然之妙，风格潇洒放脱。论者称其笔势，以为“飘若浮云,矫若惊龙”。王羲之曾经一度做官，他关怀国事，在政治上曾有积极用世的一面，后辞官归田，以山水为娱，好服食养性，胸怀旷达，为时人敬重。逸少“书圣”“王右军”知人论世王羲之，字，善书法,有67飘若浮云，矫若惊龙。书圣清风出袖，明月入怀。飘若浮云，书圣清风出袖，明月入怀。68

王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。行楷《兰亭序》最具有代表性。

王羲之在书法上69兰亭集序兰亭集序70《兰亭集序》（局部）《兰亭集序》（局部）71兰亭集序(优质课)课件72《兰亭集序》

序以帖传乎，帖以序传乎，一序一帖双绝璧

亭因人名焉，人因亭名焉，斯亭斯人两奇观

《兰亭集序》序以帖传乎，帖以序传乎，一序一帖双绝璧73散文佳作:脍炙人口，流传至今书法作品:誉为“天下第一行书”书法作品:誉为“天下第一行书”74字的特点：古雅秀美，潇洒自然古人常用一个字来形容它——“雅”字如其人王羲之的“雅”：出身名门[其伯父为东晋元勋王导“旧时王谢堂前燕”（王导.谢安）其父王旷.官至淮南太守]又少有美誉，自然兴起名士之雅。字的特点：古雅秀美，潇洒自然75习俗和写作背景

古人每年三月初三，为消灾除凶，到水边嬉游(祭祀、沐浴、采兰），称为修禊。东晋穆帝永和九年三月初三，王羲之和谢安、孙绰等社会名士41人集会于会稽郡山阴的兰亭修禊。一群名人雅士，列坐曲水两侧，将酒杯置于清流之上，顺水任游，停于谁前，则赋四、五言诗各一首，否则罚酒。据载，这次聚会有26人作诗37首，合为《兰亭集》。王羲之为之作了一篇序文，这就是有“天下第一行书”之称的《兰亭集序》。习俗和写作背景76兰亭集序(优质课)课件77文体知识

《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”(bá)是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。文体知识《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”78文体知识

作为文章的体裁，序有书序和赠序之分。

书序相当于前言后记，一般是介绍作家的生平或成书过程与宗旨，为阅读和评价作品提供一定的参考资料，或给以必要的引导，如《兰亭集序》。而赠序与书序的性质不同，始于唐朝，是临别赠言性质的文字，内容多是勉励、推重、赞许之辞表达离别时的某种思想感情，往往因人立论，阐明某些观点，相当于议论性散文，如韩愈的《送杨少尹序》、《送廖道士序》宋濂的《送东阳马生序》。

文体知识作为文章的体裁，序有书序和赠79

初读课文读准字音

80（kuàijī）（guǐ）（xì）（tuān）（shāng）（chěng）（qǔ）（xì）

（shāng）会稽

癸丑

修禊

激湍

流觞

游目骋怀

趣舍万殊

感慨系之

齐彭殇

字音：（kuàijī）81课文研读

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

第1自然段介词结构后置春季的末一个月,三月一种祭礼高高的竹子都映衬酒杯排列古今，曲水旁边乐器繁盛作诗省略动词宾语举行的都形作名,贤才形作名,年轻、长者名作动,饮酒名作动,围绕使…流动课文研读永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之82

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

第2自然段之：定语后置标志和风用来抒发胸臆穷尽实在自然万物值得这动作名，眼睛，耳朵是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之83

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！第3自然段助词，引起下文取消句子独立性一俯一仰之间之于通“晤”有的人通“趋”趋向不一样一时高兴的样子满足对…事情到达等到到、及过去附着因指“向之”句自然夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄84第4自然段

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。符契。两半，可合在一起面对悲伤明白本来一、齐，作动词。把…看做一样（相等）未成年而死去的人无根据情趣一个个纵使这次（集会）的诗文第4自然段每览昔人兴感之由，若合一契，未尝85

赏景识趣

86文如其人——王羲之的“雅”在写景中的体现文如其人——王羲之的“雅”在写景中的体现87辰雅暮春之初天朗气清（天高气爽，玉宇澄清）惠风和畅（微风拂拂，暖意融融辰雅暮春之初88丘迟文中是姹紫嫣红，争奇半妍的香艳之美；而本文却弃香艳，只写山、水、林、竹而已，只素淡而已暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。南北朝丘迟《与陈伯之书》暮春之初暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。南北朝丘迟《与陈89崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。

景雅崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。90崇山峻岭崇山峻岭91茂林修竹茂林修竹92清流激湍清流激湍93明确：《忆江南》和《晚春》写的是花红水绿，尽显春色之浓艳；《兰亭集序》：映入眼帘的只有山、水、竹、天、风而已。写竹，只言其“修”而舍其翠绿，写水，只言其“清”而弃其碧波，尽显春色之素淡、雅致、清幽。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。

——白居易《忆江南》草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。

——韩愈《晚春》明确：日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。94人雅群贤毕至，少长咸集人雅群贤毕至，少长咸集95事雅修禊事也引以为流觞曲水，列坐其次一觞一咏，畅叙幽情事雅修禊事也96修禊事也，流觞曲水之饮

我国古代文人有流觞而饮，吟诗作赋之雅俗。贤士聚会免不了酒与诗，酒是感情的催化剂，诗是感情的产品。流觞曲水，贤士纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之乐，亦足以把内心深处的感情都表达出来。修禊事也，流觞曲水之饮我国古代文人有流觞而饮，97

品读课文读出情感

98兰亭集序(优质课)课件99仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱游目骋怀：游，骋，可以突破时空的局限，我们在仰观俯察的时候，也是我们游目骋怀的时候，这个时候的我们是超脱的,空灵的，美妙的。这个时候，已经是见山不只是山，见水不只是水了,而是可娱可乐、可歌可咏的了。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱游目100我们在仰观俯察的时候，也是游目骋怀的时候，我们是超脱的空灵的美妙的。我们观察，最后落实的是娱乐，表现的是热爱现世生活，是在自然的感召下抒发的情怀，这就是山水诗的兴起，这种娱乐式的交流，是开始于魏晋时的文人。从他们开始，自然已不是见山是山，见水是水了，而是可娱可乐，可歌可咏了，山水是我们这个民族精心打造的精神或理想的标尺，如同“田园”一样，当人们在现实生活中累了时候，它成了皈依。成了“诗意的栖居”我们在仰观俯察的时候，也是游目骋怀的时候，我们是超脱的空灵的101这种情感浓缩为一句“信可乐也”南朝诗人谢灵运说：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”兰亭之会，四者并具，怎不可乐？“也”为什么不用“矣”？“也”语气平缓，“矣”语气激越，这同样是作者的淡泊宁静，清新雅致的人品、文风的体现这种情感浓缩为一句“信可乐也”南朝诗人谢灵运说：“天下良辰、102

兰亭集会的盛况时间永和九年，岁在癸丑，暮春之初地点会稽山阴之兰亭事由修禊环境崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次天朗气清，惠风和畅人物一觞一咏，亦足以畅叙幽情信可

乐

也群贤毕至，少长咸集兰亭集会的盛况时间永和九年，岁在癸丑，暮春之103

美读课文感悟情怀

104兰亭雅集兰亭雅集105信可乐也良辰：暮春之初,天朗气清，惠风和畅人贤：美景：乐事：群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右流觞曲水，一觞一咏赏心：仰观俯察，游目骋怀信可乐也良辰：暮春之初,天朗气清，惠风和畅人贤：美景：乐事：106兰亭集序(优质课)课件107“痛”、“悲”当代学者郭沫若先生曾认为：《兰亭集序》“高高兴兴在饮酒赋诗，悲得太没有道理”，认为作者兴怀悲慨，与兰亭集会情境不合，如何认识。“痛”、“悲”当代学者郭沫若先生曾认为：《兰亭集序》“高高兴108“痛”在何处？人老、事迁、景陈、寿短→岂不痛哉？“痛”指什么？不是痛苦，痛伤，而是痛惜痛“痛”在何处？痛109为什么会有“悲夫”的感慨？“后之视今，亦犹今之视昔”（后人看待今人，就像今人看待古人）“今之视昔”→“每览昔人……不能喻之于怀”说明我与古人同悲（同悲“死”与“生”的感慨）“后之视今，亦犹今之视昔”说明：后人读我的文章，犹如我读前人文章一样悲为什么会有“悲夫”的感慨？悲110“悲”与“痛”的比较不同，“痛”是个体之痛，自痛、自悼、自怜，而“悲”是对个体之痛的理性思考，是由已悲人的，更加深刻。人类社会从古至今进行多少年，人类文明的发展已是今非昔比，但无论世界的变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等）的体验是一致的，王羲之正道出了“千古同悲”，才能深深打动我们（“故列叙时人，录其所述，……亦将有感于斯文”）“悲”与“痛”的比较111昔人、自我、后人→千古同悲悲不是悲苦、悲痛，而是悲叹昔人、自我、后人→千古同悲112

深度探究

113《晋书·王羲之传》“羲之素好服食养生，不乐在京师，初度浙江，便有终老之志。会稽有佳山水┉┉（羲之）尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰此序，以申其志。”王羲之的自我之“志”究竟何在？《晋书·王羲之传》“羲之素好服食养生，不乐在京师，初度浙江，114篇中从可乐处说到可悲，着眼生死二字，有深意存焉。晋尚清谈，当时士大夫无不从风而靡，剽窃老庄唾余（喻别人一些零星言论或意见），漠然无情，外其形骸，以仁义为土梗（泥土塑的偶像），名教为桎梏，遂致风俗颓弊，国步（国运）败移。右军有心人也，虽欲力肆抵排，而狂澜难挽，不得不于胜会之时，忽然以死生之痛，感慨伤怀，而长歌当哭，以为感动。（〔清〕林云铭《古文析义》）此文中段，因乐极生悲，感生死事大，见不可不随时行乐之意，乃旷达一流。或以右军非把生死看不破，为当时清谈误国者箴。看来文中原无此意，就文论文，不必深求。（〔清〕李扶九《古文笔法百篇》）篇中从可乐处说到可悲，着眼生死二字，有深意存焉。晋尚清谈，当115（“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”）“死生亦大矣”这是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正确地认识死与生，生就是生，死就是死，二者不能等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理（王羲之所生活的东晋是政治极为严酷的时代，杀伐严重，社会动荡，因此有人谈玄悟道，混同生死，及时行乐），总之，要用积极的态度对待生活。（“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”）“死生亦大矣”这是文章中心116东晋时人崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，意志消沉，不求进取，认为人生无常，生死等同。汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会最黑暗的时代，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活，思想虚无。死了就死了，无所谓，因为生就是死，死就是生，即所谓“一死生，齐彭殇”。东晋时人崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，意志消沉，不117作者在文章结尾说：“后之览者，亦将有感于斯文。”读了本文，你有什么感想？对待生死（生命）的态度是一个严肃的哲学问题。古今中外的哲人对此都做出了探索。下面列举出几种观点，你赞成哪一种？或者，你还有什么别的看法？作者在文章结尾说：“后之览者，亦将有感于斯文。”读了本文，你118A积善行德，死后升入天堂。（基督教）B吃斋念佛，死后上西天极乐世界。（佛教）C追求长生不死，崇尚无为（道家）D追求不