康德美学课件

康德对美的分析《判断力批判》一、《判断力批判》主要意图

在现象界，自然的概念可以在我们的认识对象上直观地表象出来，但这个对象不是物自身；物自身从知性认识方面达不到，但在道德实践方面却得到证实。自由的概念可以在物自身中表象出来，但却不是直观的。这两个概念之间出现一个鸿沟。《判断力批判》就是试图调节和消除这几个对立。在康德这里什么是判断力？美的分析1）从质（quality）的方面来说

首先区分审美的判断力与规定的判断力，认为审美判断不是从概念出发，因而不是知识判断。审美判断主要与情感相关，属于主观的，审美判断的根据只是主观的愉快的情感。

审美判断与认识判断的根本区别在于，一片草地的绿色对于我们是客观的感觉，而对于这块草地的愉悦的感觉则是主观的。

美感与快适。很多主观的快感是与欲望的满足相关的，即有利害关系。这种利害关系系于感官对象的实存，能在感觉里使感官满意，也叫快适。这种快适不是美感，是一种生理上满足的感觉，动物也具备。审美愉悦不是一种感官的快感，它与欲望的满足没有关系，不涉及利害关系。美感只关注对象的形式，而对对象的内容不关注。

美感与善。善也是与利害关系相联系的。善在根本上与道德活动相关。善也会产生一种快感。但是，这都不是美感。快适与善都与一个对于它们的对象的利害相关。审美判断的特点是无利害感，这是审美判断的质的规定。

从第一个契机总结出来的对美的说明：“鉴赏是凭借完全无利害观念的快感和不快感对某一对象或其表现方法的一种判断力。”2）从量（quantity）的方面来说

“量”的范畴涉及普遍性（即全体性）。知识是客观的，因而是普遍有效的。审美判断不依赖概念，不是知识。玫瑰花一般地是美的，是逻辑判断，这是由一般的知识所得出的结论。这个判断的结论是普遍有效的，但它不是一个审美判断。有些判断不依赖概念，但不是普遍有效的。“玫瑰花在香味上是快适的”，是一种感官判断，虽然不依赖概念，但不能普遍有效。关于快适的争论是愚蠢的。从逻辑的量的范畴方面来看，一切审美（鉴赏）判断都是单称的判断。同时，审美判断不依赖于概念，也是主观的。但是，它的结果是普遍有效的。“这朵玫瑰花很美”，每个人都会赞同的。如果不赞同，说明他没有鉴赏力。从第二个契机总结出来对美的说明：“美是那不凭借概念而普遍令人愉快的。”

3）从关系（relation）方面来说

“关系”的范畴涉及因果性。审美判断的根据是一种合目的性的形式，美是一对象的合目的性的形式。并非所有合目的性的判断都是审美判断。概念的合目的性——认识伦理行为合目的性——目的、意图审美的合目的性——愉快审美鉴赏没有一个客观目的的表象，不涉及对象的关于性质的概念和内在的或外在的可能性。审美快感也有因果性，因而有根据。主观的合目的性就是鉴赏判断的先验根据。审美判断的第三个契机说明：“美是一对象的合目的性的形式，在它不具有一个目的的表象而在对象身上被知觉时。”这种主观的合目的性的因果关系不是一种感官的刺激。康德把鉴赏判断也分为二类，一类是不纯粹的，有刺激的，一类是纯粹的。

小结康德是西方美学史上最重要的人物。康德的前两大批判论证了自然秩序和道德秩序，《判断力批判》的目的是对自然和道德秩序进行协调，在康德体系中的地位非常重要。康德论证了审美活动具有无利害关系的根本特性，从理论上把美感与生理和道德的快感在原则上清楚地区别开来了。康德还确立了美感经验的先验原则。美的问题在康德这里与其它的哲学问题有了真正的界限。因此，严格地说，从康德开始，美学才获得自身的合法性和科学性，真正成为哲学的一个独立领域。康德美学方法排除了一般经验性描述，直接深入到人的思维和先验能力本身。经验心理学的对象是个别的、偶然的，难以达到普遍的结论。因此，康德美学是最彻底的。西方美学史上一些基本问题：美、美感、崇高、艺术、天才，等，在康德美学中获得了一种崭新的解释和规定。他虽然吸取了前人的思想，但与此前与此相关美学家的理论几乎不可同日而语，具有革命的性质。其中有很多思想和理论，我们至今无法逾越。康德美学中的很多问题我们还不甚明了：纯粹美与附庸美、美与知识和道德、知性与理性和想象力、合目的性的根源与善的关系，还有在他的抽象论证与经验事实之间，等等，都有我们需要深入探讨的问题。因此研究康德永远没有