《比较文学》学习进度建议

《比较文学》学习进度建议第一、二周学习进度基本知识点：绪论比较文学的定义与目标比较文学的历史与现状比较文学的对象、体系与方法论重点难点：比较文学的定义与目标比较文学的历史与现状比较文学的对象、体系与方法论考点分析：阐发研究接受研究阐发研究：阐发研究是影响研究和平行研究之外的第三种比较研究的类型。这一方法特别适用于文化系统迥异的诸民族文学的比较研究，它包含了下述三方面的内容：一、文学理论对文学现象的阐发，即用一种恰当的外来理论模式解释本民族文学中的某些作品或文学现象，或者反过来，用本民族文学中的某种理论模式解释外民族文学中的作品和文学现象，以期在理解某些文学现象和作家作品方面获得一个新的角度和视野。它要求在具体研究之前，对一种理论模式和被解释对象作仔细的分析和选择，还包含着在研究中结合本民族的理论模式对外来模式的改造；二、理论对理论的相互阐发，即把不同民族文学的观念、理论、方法相互发现，相互印证，相互阐释，以达到完善某种文学观念、理论和方法的目的；三、在跨学科研究的范围内，阐发研究是以别的学科对文学作出阐发，或者用别的学科的理论来解释文学中的各种问题，而不是相反。接受研究：比较文学中的接受研究以接受理论为基础，着重研究不同民族的文学和读者(读者层和社会)之间的关系，而不考虑在同一民族内部文学和读者之间的关系。从接受研究的视角出发，可以使我们考察一种文学主张、观念或者方法形成的途径和方式。接受研究还可以阐明一个民族性格的形成和一个社会的内部变化。研究一个外民族文学被本民族的读者大众接受与排斥的情况，还可能和文学心理学相结合，成为探讨一个时代民族心理、探讨集体意识和想象力的一条渠道。此外，还可以从文学心理学的角度探讨外来作品的传播和被一个民族的读者接受的过程。举例说明比较文学与国别文学、民族文学、世界文学、总体文学的区别。为了更好地认识比较文学的特征，我们还需要把比较文学和与其相关的几个概念作一些对比。因为只有在区别的基础上，才能从不同的方面对它作进一步的界定。这几个概念是民族（国别）文学、世界文学和总体文学。国别文学是指按国家这样的政治概念相区别的文学，例如，中国文学、英国文学、法国文学、美国文学等。民族文学则指按民族区分的文学，两者是不同的。有些国家是由多民族组成的，这些民族虽然在政治上组成了一个国家，但却仍然保持着自己独特的民族性，并且有自己民族的语言。因此，这样的国家就可能包含若干个不同民族的文学。例如，我国就有汉族文学、朝鲜族文学、蒙族文学、藏族文学等。显而易见，将二者混同，会引起某些概念上的混淆。比较文学研究所超越的，在本质上，是民族的界限，而不是国别的界限。“世界文学”这个术语一般有三种不同的理解。一种是歌德提出的看法。歌德最先使用了世界文学（Weltliteratur）这一术语。他的本意是希望有一天各国文学将合而为一，成为一个伟大的综合体。然而连歌德本人也认为，这只是一个遥远的理想，比较文学的目的之一也是要增进各民族文学的文化交流，但却绝不愿取消各民族文学独特的个性，而是要通过比较研究来丰富和弘扬这种个性。“世界文学”的第二个含义是指那些获得了世界声誉的作家和作品。例如，荷马、但丁、塞万提斯、莎士比业、歌德、巴尔扎克、托尔斯泰、泰戈尔、曹雪芹、鲁迅、老舍、巴金等作家及其作品。在这个意义上，世界文学等于是名家名作的荟萃。按照这种理解，“世界文学”不必有明确的比较意识，只要把研究的重点放在一个个作家和一部部作品上就可以了。但比较文学却把重点放在比较上，当它研究莎士比亚和塞万提斯、巴尔扎克和托尔斯泰时，决非仅仅对每一位作家作个别的孤立的研究，而是要把他们放在比较的背景上来研究。再者，正如我们说过的那样，比较文学并不轻视二三流作家以及当代作家及其作品，而这些作家都是这种意义上的“世界文学”不屑或不愿顾及的。由此可见，“比较文学”与“世界文学”的第二种含义也是有区别的。还有不少批评家把“世界文学”看作各国文学的总和，不管这些文学是否具有世界地位和不朽性。这是对这一术语的第三种理解。我们很容易看出，在这个意义上，它与比较文学相近，但它仍与比较文学有本质的区别，那就是它并不强调从比较的角度去作研究。“总体文学”（Lalittératuregénérale）的原意是指文学的问题、原则、源流、运动，是诗学或美学的总称，实际是文学理论的别称。在这个意义上，它显然与“比较文学”有区别，因为比较文学虽然十分重视文学理论，但它的范围却远远大于文学理论的研究。况且，总体文学并没有规定一种比较的研究方法，而比较文学不仅把文学作为一个整体来研究，而且始终强调自觉的比较意识，因此，二者不可能混同。第三、四周学习进度基本知识点：文学范围内的比较研究文类学主题学译介学形象学思潮流派比较研究类型学比较诗学重点难点形象学主题学译介学形象学思潮流派比较研究类型学比较诗学考点分析形象学：形象学(imagologie)是比较文学学科中的一个门类，它的研究对象是某国某民族文学作品中的异国异族形象。形象学关注作家在他们的作品中，如何理解、描述、阐释作为他者的异国异族，但它并不要求从史实和现实统计资料出发，求证这些形象像还是不像；它拒绝将形象看成是对文本之外的异国异族现实的原样复制，而认为它只是一个幻像．一个虚影。由于不同国家、民族在文化上的巨大差异，作者对他者的曲解、夸饰和想象是必然的。形象学的任务，就是探索异国异族神话的创造过程和规律，分析其社会心理背景以及深层文化意蕴。形象学脱胎于影响研究。传统的影响研究已经包含了一些形象学的因子，如在证明B国文学受A国文学影响时，会引述B国作家对A国文学，文化的看法和议论。但传统的影响研究注重影响和接受的“事实”存在，以考据为中心，目的是挖掘文学继承和创新的资源及其关系。形象学基本摆脱了文化、文学交往中“事实”的羁绊，而“设法深入了解一些伟大民族传说是如何在个体或群体的意识中形成和存在下去的”，从而把“影响”和“接受”引申、落实到文学本文中不同文化面对面的冲突和对话上来。平行研究：在比较文学中，所谓“平行研究”，就是要将那些“相似”、“类似”，但是并没有直接关系的两个民族(或几个民族)文学，两个(或多个)不同民族的作家，两部(或多部)属于不同民族文学的作品加以比较，研究其同异，并导出有益的结论。平行研究还提出了文学与其它艺术、文学与心理学、文学与思想史，文学与宗教等其它学科的科际比较，这就是比较文学中的跨学科研究。平行研究和影响研究不同，它强调的不是作家、作品之间的各种外部联系，而是作品的内在的诸种因素，作品本身的美学价值，因此，它不能像影响研究那样，采用历史的、考据的方法，而要采用哲学的、审美的、批评的方法，即通过不同民族作家作品之类同和差异的比较或对比，寻求文学的共同本质和共同的美学基础。从这一意义上讲，它比影响研究具有更多的理论价值和普遍意义。东西方文学属于不同的文化体系，当东西方文学比较研究越来越受到重视的时候，平行研究的作用日益突出。比较诗学：比较诗学是比较文学的一个比较年轻的研究领域。在古代西方，广义的诗泛指文学；所谓“诗学”，并不单指关于诗的理论，而是指一般的文学理论。这一名称起源于古代希腊。至于“比较诗学”(Comparativepoetics)则是近20年来比较文学发展过程中新提出的名称，专指不同民族不同文化体系的文学理论的比较研究。第五、六周学习进度基本知识点：跨学科的文学研究文学与其他艺术文学与心理文学与宗教文学与历史文学与哲学文学与科学重点、难点：什么是比较文学的文类学？其研究对象和范围是什么？为什么有人会把“比较文学”误读为“文学比较”？什么是比较文学的主题学？其研究对象和范围是什么？考点分析：什么是比较文学的文类学？其研究对象和范围是什么？比较文学的“文类学”(法文Genologie，英文Genology)，指的是对于文学形式的各个种类(kind)和类型(genre)以及对于文学风格的比较研究。比较文学中的文类研究一般有两个方面。一是采用历时的方法，从纵的方向对属于同一“家族”的作品进行比较，目的是通过综合、归纳，总结出某一类型的基本共同点或者说规范。二是采用共时的方法，从横的方向对不同民族文学中某些文类加以比较，其重点是辨异，而不是求同，当然在辨异的过程中也可以发现类似。通过这样的比较研究，我们一方面可以了解文类的演变发展的历史和基本特征，另一方面，也可以认识作家的独创和文学的民族传统、民族特性。文类学是一个广阔的领域。我国的文类学研究虽已取得一些成果，但尚有许多有价值的课题未曾解决，如汉族为什么没有史诗(属于缺类研究)，中国的新诗和话剧如何借鉴西方而向民族化演变，中国的长篇小说和短篇小说的起源与发展变化同外来影响的关系，等等。为什么有人会把“比较文学”误读为“文学比较”？比较文学的性质是文学研究的一支，是一门独立的学科，而不是单纯是一种研究方法。“比较”在比较文学中所占的特殊地位以及它所具有特殊意义。“比较文学”中的所谓“比较”，并不是一般方法论意义上的比较，而有着特殊的意义。它是一种观念，一种强烈的自觉意识，一种研究工作中的基本立场；它是指超越各种界限，在不同的参照系中考察文学现象。即使是对比较方法的运用，它与其他学科也不一样。如果说在其他学科中比较方法是可用的研究方法之一，或者是研究工作的某一阶段才使用的方法之一，那么对于比较文学来讲，它却是贯穿始终，须臾不可缺少的。比较文学在多元文化主义的语境下有什么样的前景？比较文学在多元文化主义的语境下越来越具有开放性和包容性，它利用跨学科、跨文化的特点积极参与多边的文化交流和对话，加强世界各地的思想互动，具有旺盛的生命力，前景灿烂。（此为答案要点，还需要具体的事例作为论据）。什么是比较文学的主题学？其研究对象和范围是什么？比较文学中的“主题学”是一个特别的领域，而且是一个范围极其广泛的领域。美国著名比较学者哈利·列文创造了英文的thematology这一术语，汉译为“主题学”。中国当代比较文学的旺盛之势主要有哪些具体表现？60-70年代，台港地区的比较文学有了相当的进展，其论著的成果已相当可观。1979年，钱锺书《管锥编》前四册问世，是中国比较文学复兴的标志。与此同时，一批比较研究中外文学、探索中外文学关系的文章也出现了，并引起了学界的瞩目。这一时期，中外学者的交流也开始呈现出活跃的趋势，大批学生赴美留学，中外学者开始互访，大陆与香港之间的学术往来日渐增加，学术空气渐趋浓烈。1981年1月，北京大学正式成立比较文学研究会，由季羡林任会长，李赋宁任副会长，钱锺书任顾问，决定出版不定期的《通讯》，并编辑出版《比较文学研究丛书》，同时，北大还筹备开设比较文学课程。不久，辽宁省比较文学研究会成立；1982年7月，上海外国语学院出版了不定期的内部刊物《比较文学与外国文学》，1982年11月，北京师范大学成立了比较文学研究组，并于翌年开出了比较文学概论课程；与此同时，华东师范大学和上海师范学院等校也正式开课；早些时候，地处北国的黑龙江大学和西南边陲的广西大学都开出了比较文学导论课。1983年，在北京召开了中美双边比较文学讨论会。在那几年，中国比较文学复兴的成果还表现在出版了大量的论著和译著。北京师范大学比较文学研究组选编出版了《比较文学研究资料》，卢康华、孙景尧编写了的国内第一本阐述比较文学原理的著作--《比较文学导论》。1985年在深圳大学召开的中国比较文学学会成立大会暨首届学术讨论会，标志着中国比较文学的全面复兴。从此，中国比较文学作为一个独立的学科走上了轨道，而且汇入国际比较文学的洪流，成为它的一个重要的组成部分。什么是比较文学的形象学？形象学(imagologie)是比较文学学科中的一个门类，它的研究对象是某国某民族文学作品中的异国异族形象。形象学关注作家在他们的作品中，如何理解、描述、阐释作为他者的异国异族，但它并不要求从史实和现实统计资料出发，求证这些形象像还是不像；它拒绝将形象看成是对文本之外的异国异族现实的原样复制，而认为它只是一个幻像．一个虚影。由于不同国家、民族在文化上的巨大差异，作者对他者的曲解、夸饰和想象是必然的。形象学的任务，就是探索异国异族神话的创造过程和规律，分析其社会心理背景以及深层文化意蕴。形象学脱胎于影响研究。传统的影响研究已经包含了一些形象学的因子，如在证明B国文学受A国文学影响时，会引述B国作家对A国文学，文化的看法和议论。但传统的影响研究注重影响和接受的“事实”存在，以考据为中心，目的是挖掘文学继承和创新的资源及其关系。形象学基本摆脱了文化、文学交往中“事实”的羁绊，而“设法深入了解一些伟大民族传说是如何在个体或群体的意识中形成和存在下去的”，从而把“影响”和“接受”引申、落实到文学本文中不同文化面对面的冲突和对话上来。什么是材料事实关系、美学价值关系、学科交叉关系？比较文学的研究对象是跨民族、跨语言、跨文化界限和跨学科界限的各种文学关系。属于比较文学研究范围的，包括三个不同的方面。首先是实际存在于两个或多个民族文学之间的相互关系和相互影响，这种关系被称为“材料事实关系”。其次，在两个或几个民族的文学中，有些文学现象，虽然不存在实际的联系，但它们的相异和相同，都有某种可比性，因而具有研究价值；它们之间虽然不存在“事实联系”，但是却存在着内在的价值联系。这种关系被称为“美学价值关系”。第三，是文学与其他学科之间的关系，包括它们之间互相影响、互相阐发等关系。这种关系被称为“美学价值关系”。简述法国学派与美国学派关于比较文学概念定义的共通性和差异性。（要点）共通性：比较文学是一门独立的学科，是对不同国家文学关系的研究。差异性：范围（法国学派的文学的事实关系研究、美国学派的价值关系、交叉关系的研究）、方法（法国学派的事实考证、美国学派的事实考证与审美判断等多种方法的结合）第七、八周学习进度基本知识点：当代文化理论与比较文学后现代理论与比较文学文化人类与比较文学阐释学与比较文学接受理论与比较文符号学与比较文学女性主义与比较文学文化相对主义与比较文学重点、难点：文化人类与比较文学阐释学与比较文学接受理论与比较文符号学与比较文学女性主义与比较文学文化相对主义与比较文学考点分析：作为“他者”的异国形象如何体现了社会想象实践的认同性（意识形态）与相异性（乌托邦）？社会整体想象物并不是统一的，按法国学者的理解，它有认同作用和颠覆作用这两种力，存在于意识形态和乌托邦之间。我们说某一作家笔下的异国异族形象体现了社会想象实践的认同性（意识形态），即是意识形态化的，意思是指作家在依据本国占统治地位的文化范型表现异国，对异国文明持贬斥否定态度。当作家依据具有离心力的话语表现异国，向意识形态所竭力支持的本国社会秩序质疑并将其颠覆时，这样的异国形象体现了社会想象实践的相异性（乌托邦），叫乌托邦。夏多勃里昂、吉卜林的异域形象是意识形态化的，他们赤裸裸地颂扬了宗主国的文明优势。伏尔泰的《老实人》、劳伦斯、康拉德、毛姆等人的一些表现异域的作品，提供的是乌托邦的图景，他们批判了本国文明的腐朽和堕落，把理想寄托在异域文明上。异族的想象在人类精神生活中发生的极大影响力，其实际情形可能更加复杂，很难用“有害”或“有益”来概括。受福科的影响，赛义德把东方主义看成一种话语方式，指出欧洲在生产东方主义知识的过程中，强化了自己的文化优势地位。但同时，东方作为欧洲的近邻，最大，最富饶、最古老的殖民地，最广泛、最频繁出现的关于他者的想象，也帮助欧洲(或者说西方)确立了其物质文明和文化意象、观念的基本成分。东方是欧洲文化的竞争者，语言和文明的重要源泉。这些例子证明，形象的威力决不可低估。为什么说可比性是一种客观存在？可比性是比较文学学科的理论根基，是关系到这一学科能不能建立、能不能生存的大问题。可比性是一种客观存在。因为跨越性文学现象中所包含的各种内在联系，是实际存在的，并不是人为的、外加、更不是虚构的。各民族文学之间的交流，自古就有，并由此而产生了民族文学间的相互碰撞、相互吸引、相互影响和相互促进等现象。文学交流的结果是各国各民族的文学之间，处于一种你中有我、我中有你的关系之中，也就是在两个或多个民族文学之间，在这些民族文学的某些文学现象之间，存在着亲缘关系和因果联系。具有亲缘关系和因果联系的文学现象的可比性，很少有人提出怀疑。在两个或多个民族文学之间，有些文学现象虽然不存在亲缘关系，然而在一定意义上，它们具有某些相关之处，其中的相同和相异，也是卓然可比的，它们同样存在比较研究的价值，因而也具有可比性。无亲缘关系和因果联系的文学现象之间为什么会具有可比性呢？人们用整体性的观念来重新认识人类自己的历史，发现人类社会和人类文化具有整体性和统一性。各个国家、各个民族虽然分居于世界各地，各有自己的奋斗历程，然而他们的历史轨迹却是异中有同，同中有异的。当然，又由于环境、条件、经历、各族等等的不同，形成了各种差异。这有同有异，就有了比较的基础。社会如此，文化如此，文学自然也是如此。近年来，关于东西方文学之间的可比性成了比较文学理论探讨的一个热点，这是世界形势发展和比较文学学科发展向我们提出的新课题。由于比较文学发源于欧洲，再加上“欧洲－西方中心论”的影响，它的研究对象和研究课题过去就局限在西方文学的范围之内。随着学科的发展，人们认识到这种状况不符合学科的宗旨，也限制了学科的发展。比较文学的目标是寻找人类文学的共同规律，促进文学交流，争取世界文学这一宏伟前景早日到来，那么，它就应该把全世界各个地区各个民族的文学都放在