以“道之文”为核心的文学理论体系

上世纪70年代末至 80年代中期， 《文心雕龙》 理论体系曾一度成为 《文心雕龙》 研究领域的一个热点，许多专家学者纷纷撰文，从各种不同的角度来探讨《文心雕龙》的理论体系。今天看来，其中的许多观点仍可谓真知灼见。然笔者认为，学术研究应该推陈出新，况且《文心雕龙》理论体系本身又是十分复杂的，对它的研究不能停滞，故不揣浅陋，将近年来的一些思考结撰成文，以乞教于方家。我们认为， 《文心雕龙》的理论体系与刘勰所谓的“道之文”直接相关。“道之文”是一个贯穿整部《文心雕龙》的概念，它既是刘勰文学理论的逻辑起点，也是其最终的归着点；刘勰在《文心雕龙》中以“道之文”为核心，建构了一个“体大虑周”的文学理论体系。一、“正文救弊”之旨与“道之文”的提出矫正“近代”以来文坛流弊是刘勰著述《文心雕龙》的直接动机。刘勰“正文救弊”的内容又具体包括两个方面：一是矫正创作上的流弊，二是矫正文论界的弊端。创作上的流弊， 主要体现在“近代”以来因辞人爱奇而导致“文体讹滥” 的现象。《序志》篇谓：“去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣?，离本弥甚，遂将讹滥。”刘勰认为，由于追求新奇，“近代”创作普遍存在“言贵浮诡”的不良现象，其结果导致文体“解散”甚至是“讹滥”。他在《定势》 篇中对时人“效奇之法” 作了更为详细的论述：“自近代辞人，率好诡巧，原其为本，讹势所变。厌黩旧式，故穿凿取新，察其讹意，似难而实无他术也，反正而已。故文反正为乏，辞反正为奇。效奇之法，必颠倒文句，上字而抑下，中辞而外出，回互不常，则新色耳。”为了“适俗”而“逐奇” ，本来“正言明白，而常务反言”，这种“上字而抑下，中辞而外出”的“颠倒文句”之实例，江淹《别赋》中“孤臣危涕，孽子坠心” ，《恨赋》中“意夺神骇，心折骨惊”等句子，即是。同样，魏晋以来文论界也存在着诸多弊端。刘勰在《序志》篇中历数魏晋文论之弊，说：“详观近代之论文者多矣：至于魏文述典，陈思序书，应（王易）文论，陆机《文赋》，仲治《流别》，弘范《翰林》 。各照隅隙，鲜观衢路；或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。魏典密而不周，陈书辩而无当，应论华而疏略，陆赋巧而碎乱，《流别》精而少功， 《翰林》浅而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龙之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源。”在他看来，魏晋文论诸家之弊虽各不相同，却有着一个通病，那就是“各照隅隙，鲜观衢路” 、“未能振叶以寻根，观澜而索源” 。所以，“振叶以寻根，观澜而索源”就成了刘勰为超越以往文论家而努力追求的目标了。那么，文学之“根”“源”何在？刘勰认为，“文”源于“道” ，因此，其撰《文心》 以《原道》开篇。在《原道》篇中，刘勰首先从本体论的高度提出一个重要概念――“道之文”。他说：文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分；日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。又说：爰自风姓，暨乎孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义，故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。 《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。这两段文字所提出的“道之文” ，前者指宇宙万物之形色，是“天文” ；后者是历代圣哲为教化黎 ?而作的礼乐文章，是“人文” ；刘勰在此统称为“道之文” ，为什么？因为它们都拥有一个共同的本体――“道”。其所谓“道” ，由于受到时代学术思潮的影响，已经着上了玄学色彩，可以理解为“自然之道” 。在刘勰看来，“形立则章成矣，声发则文生矣” 、“心生而言立，言立而文明” ，皆“自然之道”也。何谓“道之文” ？简言之， 即“明道之文” ，刘勰认为，“文”乃宇宙本体“道”之“德” 。不管是“天文”，还是“人文”，其作为“道之文” 而具备的基本特质有二： 一是其美的属性，具有审美价值，譬如，龙凤、虎豹、林籁、泉石等皆“郁然有彩” ；二是合乎自然之道，“云霞雕色”、“草木贲华” ，“夫岂外饰，盖自然耳” 。刘勰之所以将“人文”亦称作“道之文” ，主要原因在于，人“为五行之秀，实天地之心” ，“夫以无识之物，郁然有彩” ，而作为“有心之器”的人，“其无文欤”？所以，“人文”的产生，亦自然之道也。“道之文”的提出，强调了“道”与“文”之间的“体”“用”关系，是刘勰文学理论的逻辑起点。而且，刘勰论“文”而原“道” ，意在为文“寻根”“索源”，其终极目的还在于有益于“后生之虑” （《序志》），也就是矫正当日文坛流弊。那么，刘勰又是如何以“道之文”去矫正文坛之弊的呢？那就是“征圣宗经”的提出。“征圣宗经”与“道之文”的标准刘勰在提出“道之文”时，就巧妙地将它与圣人、经典联系在一起，初步建构成一个由“道” ―“圣” ―“文”组成的文学理论体系内核。 在他看来，“道” 、“圣” 、“文”三位一体，圣人创作的经典即是“人文”中最早的“道之文” ，也是后人写作的最佳范本。 因此，“原道”之后，刘勰继而提出“征圣”“宗经”的主张。然则，何以谓圣人创作的经典就是“道之文” ？除了上述人为“有心之器”外，刘勰还作了更为细致的推论。首先，从“人文”的创作过程看，圣人是依据“道”来立言的。《原道》篇谓：“玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》 《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变， 察人文以成化” ，这里所谓的“道心”、“神理”、《河图》、《洛书》、“蓍龟”、“天文”等，在刘勰的眼里都是指上天以不同的方式向人类垂示的“天道” ，所谓“原道心”“研神理”“观天文”云云，就是指圣人根据这些启示，著文以教化黎。而“察人文” ，则是研究人类社会之道。这样的创作过程，亦即《宗经》篇所谓“象天地，效鬼神，参物序，制人纪” ，实际上就是依据“自然之道”而创作的过程。因为圣人是依据“自然之道”来撰述文章，其文合乎“自然之道” ，故谓之“道之文” 。其次，从圣人的创作方法看，也都合乎“自然”之道。《征圣》篇有一段文字专门论述圣人“变通适会”的创作方法，文曰：“夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契；或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。 ,,故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会，征之周孔，则文有师矣。”也就是说，圣人在创作时，能根据不同内容、不同的目的需要而采用相应的创作方法， 使“文成规矩，思合符契” ，充分自由地表达出其旨意。这就是圣人在创作方法上合乎“自然”之道，而这种自由灵活、合乎自然的创作方法，也是圣人之文之所以能成为“道之文”的又一个必要条件。再次，从圣人创作的结果看，也是合乎“自然”之道的。刘勰认为，作为创作主体，圣人的智慧非普通人所能比的， 他们能“则天法道” ，一方面对万事万物的自然法则有深刻的认识，能“洞性灵之奥区” ；另一方面在文章写作上，又深于文理，能“极文章之骨髓” 。所以由他们创作的“五经”，在内容上“义既埏乎性情” ，能鼓动天下； 在表达上“辞亦匠于文理” 。一言以蔽之，“五经”无论内容还是文理方面皆合乎“自然之道” ，是“道之文” 。在刘勰的推论中，“道沿圣以垂文，圣因文而明道” ，“道”与“圣人” 、与“经典”实际上构成了“体”与“用” 、“道”与“德”的关系了。值得注意的是，刘勰认为“天道难闻” 、“妙极生知，睿哲惟宰” ，只有圣人才能“则天法道” ，一般人是不能像圣人那样直接去则天法道的，只能通过圣人创作的经典这一中介去感悟深奥莫测的“神理” 。“五经”既为“道之文”，“义既埏乎性情，辞亦匠于文理” ，“故能开学养正，昭明有融” ，于是便自然而然地引出其“征圣宗经”文学主张。然而需要指出的是，“征圣宗经” 并不是刘勰文学理论的最终目的， 它只不过是一种途径，具体说来，刘勰是想通过“征圣宗经”这一途径使后世作者能写出合乎自然之道的“道之文”来，所谓“征之周孔，则文有师矣” 、“若征圣立言，则文其庶矣” ，即是。所以，创作出“道之文”才是刘勰文学理论的归着点，是刘勰矫正文坛流弊的具体蓝图。那么，什么样的文章才算是合乎自然之道的“道之文” ，它有哪些具体特征或者说它必须具备哪些具体条件？我们认为， 《宗经》篇提出的“六义”可视为刘勰对此一问题的回答。《宗经》篇曰：文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。在这里，刘勰分别从文章的“情” 、“风” 、“事” 、“义” 、“体” 、“文”等六个角度来说明学习圣人经典对于写作之益，而“情深而不诡” 、“风清而不杂” 、“事信而不诞” 、“义贞而不回”、“体约而不芜” 、“文丽而不淫”等所谓的“六义”就是征圣宗经后所著文章能达到的高境界。既然圣人的经典是合乎自然之道的“道之文” ，那么通过学习经典而具备此“六义”的文章亦应为合乎自然之道的“道之文” 。那么，我们就有理由断定，“六义”既是刘勰所谓“道之文”的具体特征，也是他为后世文章所设立的具体标准了。再者，颇值得玩味的是，刘勰在《序志》篇中自称： “《文心》之所作也，本乎道，师乎圣，体乎经”云云，这无疑是在向世人暗示： 《文心雕龙》 本身就是继圣之作， 是具备“六义”之文，是合乎自然之道的“道之文” 。那么，撇开其理论价值， 我们还可以推断， 刘勰撰写 《文心雕龙》的另一个意义在于，欲在写作实践上通过《文心雕龙》为时人树立可以师法的文章典范。三、“论文叙笔”与“道之文”的规范从《明诗》到《书记》二十篇为“论文叙笔”部分，是《文心雕龙》的重要内容，它“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统” ，全面而深入地论述了各种文体，被刘勰视之为全书的“纲领” （《序志》篇） 。我们认为，刘勰之所以如此看重“论文叙笔” ，是因为它实实在在地为各类文体的写作制定规范， 对后生写作具有直接的指导意义； 而且，“论文叙笔”也是刘勰建构其“道之文”理论体系的一个重要环节。在这一环节里，刘勰将其“道之文”的理念具体落实到各类文体的写作之中。那么，刘勰又是如何将其“道之文” 的理念落实到各类文体的写作之中的呢？我们认为，主要通过两种方式：一是将各类文体与圣人经典联系起来，为其“寻根”“索源”，从而为各类文体的写作确定具体的师法对象。因为“去圣久远，文体解散” ，后世作者对文体特征的认识越来越模糊，所以，有必要为各类文体“寻根”“索源”，使之从本源上认识各类文体。上文已述，在刘勰的理论中，“五经”为“道之文” ，它不但“洞性灵之奥区” ，具有广泛而深刻的内容，而且也“极文章之骨髓” ，蕴涵着丰富的文理。因此，后世各类文体都可以从“五经”那里找到其源头。所以， 《宗经》篇谓：论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诛箴祝，则《礼》总其端；纪传盟檄，则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。刘勰在此按“五经”之源，将后世文体划分为五大类。那么，在写作上，每一大类的文体必然要以其本源为法式， 这样的文章才有可能成为“道之文” 。所以，在具体分述各体文章之时，刘勰始终不忘“征圣宗经” 。如《明诗》篇高标诗歌“持人情性” 、“义归无邪” ，《诠赋》篇强调“赋自《诗》出”、“风归丽则，辞剪荑稗” ，《颂赞》 篇则谓“《时迈》 一篇，周公所制，哲人之颂， 规式存焉。 ”《史传》篇谓“史肇轩黄，体备周孔” 、“是立义选言，宜依经以树则，劝戒与夺， 必附圣以居宗； 然后诠评昭整， 苛滥不作。 ”《章表》篇谓“章式炳贲，志在典谟” ，《议对》篇谓议体写作之大体“必枢纽经典，采故实于前代，观通变于当今”云云，都是从各种文体自身的特点出发，突出圣人经典对后世作者的垂范意义。二是以“名理相因”为原则规范各类文体的写作。刘勰认为，“有常之体”必须是“名理相因”，而“名理相因”又是各体文章合乎“自然之道”的必要条件。所以，“论文叙笔”的主要内容实质上是在讲如何使各体文章的写作“名理相因” 。在《定势》篇中，刘勰从总体上提出“因情立体，即体成势”的原则，他说：“章表奏议，则准地乎典雅；赋颂歌诗，则羽仪乎清丽；符檄书移，则楷式于明断；史论序注，则师范于核要；箴铭碑诔，则体制于宏深；连珠七辞，则从事于巧艳：此循体而成势，随变而立功者也。”是就大的分类而言，不同的文体类别在“定势”上应有不同的考虑。就每一种文体而言，刘勰则借助于玄学“校练名理”的思辨方法，详细辨析各类文体之“名”与其创作之“理” 。在刘勰看来，文体之“名”与其创作之“理”相符合，则所作的文章为“正体” ；相反，“名”“理”相乖，则违背了该体创作的“自然”之道，是“讹体”或“乖体” ，必须予以矫正。要之，在“论文叙笔”部分，刘勰从文章体裁的层面，以“征圣宗经” 、“名理相因”为原则，为各体文章的写作制定了具体的规范，从而将其“道之文”的理念落实到各类文体的写作之中。四、下篇“毛目”与“道之文”的创作《神思》篇以下，被刘勰称为“毛目”（《序志》篇），因为这一部分的内容显得非常繁杂。在刘勰看来，诗文创作“思无定契，理有恒存” ，这里的“理”即文理，指创作中普遍存在的规律与方法技巧。 《总术》篇又谓：“文场笔苑，有术有门” ，“才之能通，必资晓术” ，所以，“研术”与“执术驭篇”在写作中显得尤为重要。如果说“论文叙笔”从各种文体出发，具体研究各种文体的创作之道，那么，下篇的“毛目”则是“剖情析采，笼圈条贯” ，超越了具体文体之囿。尽管这些“毛目”在内容上非常繁杂，但实际上也是围绕着“道之文”这一核心立论的，即怎样才能写出“道之文”来？研术、晓术，然后才能“执术驭篇” 。概而言之，其内容主要有以下几个方面：毛目之一：文学创作中的一些规律与方法技巧。从《神思》篇到《总术》篇，论述的内容大致包括：其一，揭示文思中“神与物游”之理。因为在“神与物游”的过程中，“志气统其关键”，“辞令管其枢机” ，“枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心” ，所以，刘勰提出了虚静养气、积学博练等具体方法，以锻炼写作才能。其二，揭示“吐纳英华，莫非性情”之理，即文章与作家才性的关系。 因为诗文作品与作家性情“表里相符” ，具体说来，“辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习”。为此，刘勰提出“宜摹体以定习，因性以练才”的方法。其三，论述诗文创作中的一些重要方法技巧。 譬如，如何锻炼文章的风骨， 使“文明以健”“风清骨峻” ；如何通变因革，确定文势； 如何处理文章情理与辞采的关系； 如何“规范本体” 、“剪截浮词” ，如何定章结句、组词练字，以及诸如用典、声律、对偶、比兴、夸饰等等。需要指出的是，刘勰在论述这些创作方法技巧时，仍不忘圣人经典的垂范意义。譬如，《情采》篇讲《诗经》之“风雅”均是“为情而造文” ，合乎情文之道； 《声律》篇言：“诗人用韵，率多清切” ，合乎声律之自然； 《章句》篇谓：“寻诗人拟喻，虽断章取义， 然章句在篇，如茧之抽绪，原始要终，体必鳞次。启行之辞，逆萌中篇之意，绝笔之言，追媵前句之旨；故能外文绮交， 内义脉注， 跗萼相衔， 首尾一体。 ”即《诗经》 在裁章积句方面合乎自然； 《丽辞》篇谓： “《易》之《文》 《系》，圣人之妙思。序《乾》四德，则句句相衔；龙虎类感，则字字相俪；乾坤易简，则婉转相承；日月往来，则隔行悬合。虽句字或殊，而偶意一也。至于诗人偶章，大夫联辞，奇偶适变，不劳经营。”以《易》、《诗》为例，说明圣人经典在语言的骈偶方面合乎自然； 《比兴》篇称赞“诗人比兴，触物圆览。 物虽胡越， 合则肝胆。 ”《夸饰》篇称：“虽《诗》《书》雅言，风俗训世，事必宜广，文亦过焉。是以言峻则嵩高入天，论狭则河不容 ?，说多则子孙千亿，称少则民靡孑遗，襄陵举滔天之目，倒戈立漂杵之论，辞虽已甚，其义无害也。”又谓：“然饰穷其要，则心声锋起，夸过其理，则名实两乖。若能酌《诗》《书》之旷旨，翦扬马之甚泰，使夸而有节，饰而不诬，亦可谓之懿也。”即《诗》、《书》在夸饰方面值得后人借鉴。 《物色》谓：“是以诗人感物，联类不穷，流连万象之际，沈吟视听之区；写气图貌， 既随物以宛转； 属采附声， 亦与心而徘徊。 故‘灼灼’状桃花之鲜，‘依依’尽杨柳之貌，‘杲杲’为出日之容，‘??’拟雨雪之状，‘喈喈’逐黄鸟之声，‘嘤嘤’学草虫之韵。‘皎日’‘慧星’，一言穷理；‘参差’‘沃若’，两字穷形。并以少总多，情貌无遗矣。虽复思经千载， 将何易夺。 ”讲《诗经》在描写自然景色方面亦自然贴切。 总之，在刘勰看来，圣人经典在各种具体创作方法技巧上均合乎“自然之道” ，体现出“道之文”的创作特质，那么，“征之周孔，则文有师矣” 。毛目之二： 文学发展演变规律。 从总体上看， 整部《文心雕龙》 的文学“史”的意识是非常自觉的。 《序志》篇所谓“本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚”之言，实际上是在粗线条地展示了文学从“道”到“圣” 、“经” 、“纬” 、“骚”，再到后世各种文体的源与流的演变轨迹。“论文叙笔”部分又具体对各种文体“原始以表末” ，揭示其发展演变规律。《时序》篇更是深入、 细致地分析各时代社会诸因素对文学的影响、 阐明“文变染乎世情，兴废系乎时序”的规律。在刘勰看来，“铺观列代，而情变之数可监；撮举同异，而纲领之要可明矣”（《明诗》篇）