中国法制史：第二章 西周法律制度

PAGE第二章西周时期的法律制度西周历史概况简介：（P33）西周时期法律思想的发展一、“以德配天、明德慎罚”思想的产生及其影响神权法思想在西周发生了一次重大的变化，周公等统治者总结夏商两代灭亡的教训，提出了"以德配天"说。西周奴隶主贵族和殷商一样，在思想上仍然利用神权作为统治人民的精神武器。但是他们面临着一个难题，那就是殷商统治者一再宣扬的"帝立商"，可以永世长存，为什么商会灭亡，周会取而代之呢？周公于是提出了天命转移的"以德配天"说。

周公认为天命是有的，"惟命不于常"，它不是固定不变的，只有有德者才可以承受天命，失德就会失去天命，"皇天无亲，惟德是辅"。过去，殷商的先王有德，"克配上帝"，所以天命归殷。现在殷已失德，上帝就把天命转归于周，周王就成了天子。显然，周公之所以强调统治者必须有德，"以德配天"，一方面是由于还没有完全脱离神权法的色彩，其意图在于求得上天的保佑，维护其统治，使周王朝的统治永存。另一方面，西周的这种"以德配天"的君权神授说的提出，也意味着神权的动摇。西周的统治者从殷商的灭亡中吸取了教训，在一定程度上认识到劳动人民反抗力量的强大，使他们感到单纯依靠神权不足以维系其统治，还必须重视人事，重视民心向背，珍惜天命，既“敬天”又“保民”。

“以德配天”、“敬天保民”治国方略运用于法制方面就是要“明德慎罚”，即重视道德教化的作用，立法、司法都必须宽缓，审慎，执行刑罚要慎重。二、“礼治”的基本原则与基本特征西周之礼是在奴隶社会的经济与政治的长期发展过程中逐步形成的。所谓周公“制礼作乐”，是指在周公的主持下，对夏商以来传统的礼仪习俗进行整理、修订和补充，使之成为一整套以宗法等级制度为核心的典章制度和礼仪规范。礼起源于祭祀，后来其含义逐渐扩展和演变，周公所制的"礼"是一种道德和法的统一体。它既有道德规范，又有法律规范，是调整政治、经济、军事、司法、教育、婚姻家庭等方面的规范。其中许多规定以国家强制力来保障执行，既有法律效力。周礼所确立的全部规范和制度中，始终贯穿着"亲亲”、“尊尊”、“长长”、“男女有别”四个原则。在礼的这几个原则中，"亲亲"和"尊尊"是最基本的原则。"亲亲"，就是必须亲爱自己的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属（即长辈），做到父慈、子孝、兄友、弟恭、"尊尊"要求奴隶和平民服从奴隶主贵族，下级服从上级贵族，所有贵族服从周天子，不许犯上，不得僭越。礼治的基本特征可以用一句话概括就是"礼不下庶人，刑不上大夫"。2、“礼不下庶人，刑不上大夫”

所谓"礼不下庶人"就是说，礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的，各级贵族按照礼的规定相有各自不同的特权，这些特权奴隶和平民一律不享有。所谓"刑不上大夫"是说，刑罚的锋芒是指向劳动人民的，而不是指向奴隶制贵族。礼与刑在使用对象上虽有所不同，但这种区别是相对的。礼对于奴隶和平民也有约束力，礼所规定的义务，庶人必须无条件的遵守；个别奴隶主贵族严重危害奴隶主阶级的整体利益时，也要处以刑罚。第二节西周时期的主要法律形式及礼刑关系一、西周时期的主要法律形式（一）西周的立法概况1、周文王之法“有亡荒阅”早在周文王时期，西周就开始了刑事立法活动。《左传》：“周文王法曰：‘有亡，荒阅。’”是指有关搜捕逃亡奴隶的法令。2、《九刑》（周有乱政，而作九刑）。《九刑》在春秋时已经失传。关于九刑的不同说法：一是九种刑罚，二是该法由九篇组成，"刑"指刑法规范，"九刑"是说西周已经形成较完整的刑法体系。3、《吕刑》（1）概念：西周中期周穆王时司寇吕侯奉命制作的一部刑书。（2）内容：贯彻“明德慎罚”的精神，强调司法必须“崇德”，加强对法官的管理，首创“赎刑”。（3）《尚书》的《吕刑》篇不是成文法典，只是对西周中期的这次刑法改革的一种记录。

4、周公制“礼”（前已述）（二）西周的主要法律形式西周的主要法律形式有礼刑两种，此外还有誓、诰、命等王的命令。礼。西周法的基本形式之一。又称《周礼》，为周初周公所制。刑。西周法的基本形式之一，相当于今天的刑法典。迄今所知有《九刑》、《吕刑》。誓。即誓词，多为周王或诸侯于战前对臣下发布的带有军令性质的誓词。诰。周王对诸侯和下级官吏的训话。命。周王就具体事务临时向行政机关发布的命令。二、礼的渊源、性质与作用（一）礼的渊源“礼”之初义有双玉从鼓之形。可见“礼”的渊源为祭祀，始于原始社会晚期氏族部落祭祀祖先的习俗。商代以敬鬼神而著称，祭祀活动频频进行，不过还未形成整齐划一的“礼”的规范。（二）礼的性质与作用性质：“礼”的很多规范实质上具有法律甚至国家根本大法的性质。作用：“经国家，定社稷、序人民，利后嗣”（《左传》）三、礼与刑的关系

礼与刑是西周法律体系的两个基本组成部分。"礼"是积极的规范，"刑"是消极的制裁，二者相辅相成，"礼之所去，刑之所取"。第三节西周时期的刑法制度一、西周时期刑法制度的发展西周的刑罚体系《吕刑》的“五刑”、“五罚”、“五过”。（《尚书·吕刑》）“五刑”即墨、劓、刖、宫、大辟。前四者是肉刑，大辟是死刑。“五罚”即赎刑，如以“五刑”定罪量刑有疑问时，就罚罪犯出铜赎罪。按“五刑”从百锾到千锾分为五等。“五过”是赦免，以“五刑”惩处仍有疑问者，又是过失犯罪，因此可以赦免。除此外，还有鞭刑、罚丝、流放。针对官吏与贵族，以及不从出征的众仆。二、西周时期的主要罪名（1）不孝不友罪：就是不孝敬父母，不恭敬兄长。西周认为这是罪大恶极的犯罪。

（2）寇攘奸宄罪。即后世的"盗窃罪"，这是侵犯财产所有权的重罪。（3）杀人越货罪。相当于今天的“杀人抢劫罪”。也是侵犯生命与财产安全的重大犯罪。

（4）群饮罪：西周统治者接受商朝灭亡的教训，规定不许聚众饮酒。（5）“贼”、“藏”、“盗”、“奸”罪。这是周初《九刑》中规定的罪名。“贼”即毁弃礼仪；“藏”即窝藏“贼”者；盗即偷窃一般的财物；“奸”即盗人宝物。对这些犯罪行为，《九刑》中规定的刑罚处罚，不有赦免。诽谤罪。周厉王颁布的法令：凡有人议论天子，便构成诽谤罪，处以死刑。不从王命罪。如果四方诸侯不服从周王的命令，就要被从重处罚。违背誓言罪。西周晚期留有牧牛官犯“违背誓言罪”而被判刑的案件。三、西周时期的主要刑法原则与刑事政策西周的主要刑法原则与刑事政策，实际上是“明德慎罚”及“礼治”思想的具体化（一）区分过失与故意、惯犯与偶犯眚（过失）与非眚（故意）。惟终（惯犯）与非终（偶犯）。西周统治者在定罪量刑时能够注意到罪犯的主观状态。在法制史上具有重要意义。（二）“罪人不孥”。反对族诛连坐，主张罪止一身。（三）“罔厉杀人”。即不要杀无罪者，包含有不乱罚无辜、罪罚相应的意义。（四）罪疑从轻。《吕刑》确定的刑法原则。（五）同罪异罚。《周礼》规定“八辟”，是对亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾八类人减轻刑罚。（曹魏改为八议入律）此外，贵族不适用宫刑，处死刑的方式地点也不同。（六）宽严适中。即不轻不重，刑当其罪，周人称之为“中罚”或“中刑”。（七）老幼犯罪减免刑罚。"三赦"之法：一赦曰幼弱（7岁以下），二赦曰老耄（80、90以上），三赦曰蠢愚。第四节西周时期的民事法律制度一、西周时期的民事法律制度（一）所有权的转变周王对土地和依附于其上的奴隶有最高所有权，诸候及臣属只享有占有、使用权，不得买卖。西周中后期，随着生产力的发展，这种局面终于有所改变，出现了土地交换、赔偿、赠与等现象。（二）契约关系1、买卖契约――“质剂”：质剂是把两份买卖的内容写在一片竹简上，以分为二，买卖双方各执一半，半而字全。这种竹简分为两种，长的叫质，短的叫剂；买卖奴隶或牛马等大买卖用长券，即用质；买卖兵器或珍异物品用短券，即用剂。“质”、“剂”由官府制作，并由“质人”专门管理。2、借贷契约――“傅别”：傅别是在一片简牍上只写一份借贷的内容，从中央剖开，债权人和债务人各执一半，牍上的字为半文。3、租赁契约：在西周晚期已经存在以土地为标的的租赁关系二、西周时期的婚姻制度（一）婚姻管理的专门机关：西周设立了专门管理婚姻事务的机关――媒氏。（二）婚姻关系的缔结：“父母之命”、“媒妁之言”。（三）同姓不婚的原则：原因：1、近亲婚姻不利于后代的繁衍。2、附远厚别。附远即通过联姻与血缘关系远的异姓贵族建立姻亲关系；厚别，严格别于同宗，以防紊乱伦常。（四）“六礼”：“六礼”是西周礼制所规定婚姻成立的六道程序。即“纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”。纳采指男家请媒人去女家提亲，女家答应议婚之后，男家用一只大雁并备上其他礼物前去求婚。问名指男家请媒人问女家的名字和出生年月日。纳吉指男家卜得吉兆之后，备礼通知女家，决定缔结婚姻。纳徵指男家向女家送聘礼。请期指男家选定婚期，备礼告诉女家，求得同意。亲迎指新郎亲自去女家迎娶。（五）“七出”、“三不去”：七去：中国古代男方片面离婚的七种理由，按照礼制的提法是：不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、口多言、盗窃（窃盗）。“七出”：无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。

三不去：对男子出妻的三种限制，一是有所娶无所归，二是与更三年丧，三是前贫贱后富贵。三、西周时期的继承制度西周时期，在宗法制下已经形成了嫡长子继承制。“立嫡以长不以贵，立子以贵不以长”。这种继承主要是政治身份的继承。第五节西周时期的司法制度一、西周时期主要的司法机关特点：周王掌握最高司法审判权，还未出现专职司法官。“礼乐征伐自天子出”。西周早期，周王之下“三有司”即司徒、司马、司空及其属官负责具体审判，司法行政不分。中晚期中出现“司寇”，但仍是司空的兼官，并未形成专职司法官。二、西周时期主要的诉讼制度1、起诉：要有诉状并交诉讼费，否则不予受理。诉讼费（束矢与钧金）。

2、庭审（两造具到，听狱之两辞，命夫