《论语》二十则-课件

《论语》二十则《论语》二十则1宋朝开国皇帝宋太祖赵匡胤，经过陈桥兵变黄袍加身，可是自从登上了皇位之日起，宋太祖就一直有这样的担忧：我是各位将领拥立为皇帝的，可是如果有一天，又有一位被拥立的皇帝把我给顶替了，那可怎么办呢？如何保住我大宋社稷长久，江山万古一统呢？

宋朝开国皇帝宋太祖赵匡胤，经过陈桥兵变黄袍加身，可是2

于是他就向手下最主要谋士请教。这位谋士就向他建议：“陛下，以往社会混乱，主要在于许多将领手中兵权太重。只要您剥夺了他们的兵权，我大宋江山就可以稳固万年。”宋太祖听后，连连称是。于是宋太祖在这位谋士的策划下，利用“杯酒释兵权”的手段，使高级将领自动交出了兵权。于是他就向手下最主要宋太祖听后，连连称是。于3

接着，这位高级谋士又向宋太祖提出了“先南后北”的战略方针，逐步削除周边小国，使宋朝基本上统一了中国。接着，这位高级4

后来，这位谋士又建议宋太祖把地方的财税权收归中央。到此为止，宋朝结束了五代以来小国林立，军阀混战，民不聊生的局面，人民开始过上了比较安定的生活。谁？后来，这位谋士又建议宋太祖把地方的财税权收归中央。到5赵普

这位谋士就是宋朝初年的著名宰相——赵普。赵普虽然能谋善断，但早年读书太少，晚年常读《论语》，他曾经对宋太祖的弟弟宋太宗说：“我用半部《论语》替太祖打天下，我再用半部《论语》替陛下治天下。”所以，后人赞扬他“半部论语治天下”。赵普这位谋士就是宋朝初年的著名宰相——赵普。赵普虽然6

普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖hé户（关）启箧（qiè书箱）取书，读之竟日。

及次日临政，处决如流。既薨hōng，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书7赵普年轻时，熟悉官吏（应处理）的事务，他学问不多，等到做了宰相，宋太祖常劝勉他读书。（他）晚年读书很勤奋，手不离书，每次（退朝后）回到自己的住宅，关上门，打开书箱，取出书，整天在读书。等到第二天办理政务，处理决断非常快。（他）死后，家里人打开书箱一看里面的东西，原来是一部《论语》啊。赵普年轻时，熟悉官吏（应处理）的事务，他学问不多，等到做了宰81.“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”翻译：

“我十五岁时，始有志于学。到三十岁，能坚定自立了。到四十，我能通达道理不再有疑惑。到五十，我能知道什么是天命了。到六十，凡我一切听到的，都能明白贯通，不再感到于心有违逆。到七十我只放任我心所欲，也不会有逾越规矩法度之处了。”

《论语》二十则1.“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，92.子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也翻译：孔子说：仲由啊，我教给你什么是“知”吧，知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这就关于“知”的真谛。2.子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也103.颜渊季路侍。子曰：盍（何）各言尔志？子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。翻译：颜渊、子路陪在孔子身边。孔子说：“何不各自说说你们的志向呢？”子路说：“我愿意将自己的车马衣服拿出来与朋友们分享，用破了也不会抱怨。”颜渊说：“我愿意做到不夸耀自己的长处，不夸大自己的功劳。”子路说：“希望听听先生您的志向。”孔子说：“我的志向是使老年人得到安逸，使朋友们得到信任，使年青人得到关怀。”3.颜渊季路侍。子曰：盍（何）各言尔志？子路曰：“愿车马衣轻11

子曰：“贤哉回也，一箪(1)食，一瓢饮，在陋巷(2)，人不堪其忧，回也不改其乐(3)。贤哉回也。”

【注释】

(1)箪：音ｄāｎ，古代盛饭用的竹器。

(2)巷：此处指颜回的住处。

(3)乐：乐于学。

孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

子曰：“贤哉回也，一箪(1)食，一瓢饮，在陋巷(2)，人不12子夏为莒父宰（莒父，鲁国地名。宰，是邑长。），问政，子曰‘无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成（孔子的弟子）子夏在鲁国做了官，有一天回来向孔子请教，孔子对他说：“无欲速，无见小利，欲速则不达；见小利，则大事不成。”意思是说，做事不要图快，不要只见眼前小利，如果只图快，结果反到达不到目的；只图小利，就办不成大事。子夏为莒父宰（莒父，鲁国地名。宰，是邑长。），问政，子曰‘13子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”孔子说：好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果懒得作下去，这是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，纵是刚刚倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持呵。子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，14子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《论语·子罕》)【注释】(1)雕：同“凋”，凋零2

【译文】孔丘说：“到了一年最寒冷的冬季，才知道松树柏树是最后落叶的。”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《论语·子罕》)15子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士⑴之仁者。”子贡问怎样去培养仁德。孔子道：“工人要搞好他的工作，一定先要搞好他的工具。我们住在一个国家，就要敬奉那些大官中的贤人，结交那些士人中的仁人。”子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大16子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，

难矣哉”！什么事情孔子感到困难呢？孔子说，如果一群人整天聚在一起，说话不讲道德原则，胡吹乱侃，漫无边际，好逞能耍小聪明，(对这种口无遮拦，心中空虚，不能以道德来约束心身行为的人，对他们进行教化)真感到难呀！子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，17子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【译文】

孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知18【注释】

1、子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

2、学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

3、时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

4、说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。

5、有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

6、乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

7、愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。

8、君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

【注释】

1、子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称19曾子曰：吾日三省吾身。为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传不习乎？曾子说：“我每天常三次反省我自己。我替人谋事，没有尽我的心吗？我和朋友相交，有不信实的吗？我所传授于人的，有不是我自己所日常讲习的吗？”

曾子曰：吾日三省吾身。为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？20子曰：“温故而知新，可以为师矣。”孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”21

子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”罔：同惘，迷惑而无所得；殆：同“怠”，疲惫而无所得。孔子说:“只读书而不深入思考就会茫然无所知;只是空想而不读书就会产生疑惑。”

子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”22有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。”有子说：“做人，孝顺父母，尊敬兄长，而喜好冒犯长辈和上级，是很少见的；不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。君子要致力于根本，根本确立了，治国、做人的原则就产生了。所谓“孝”“悌”，可为“仁”的根本吧。”有子：名若，字子有。山东肥城市人(春秋时期鲁国)人，孔子弟子中的“七十二贤人”之一。有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱23子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”【注释】贤:形容词用作名词，贤者，有贤德的人。齐，相同。焉，于之。内，方位名词作状语，在心里。内：内心，自己。【翻译】孔子说：“看见德行好或有才干的人就要想着向他学习，看见没有德行或才干的人就要自己内心反省是否有和他一样的错误。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”24“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”25士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”，士人不可以不刚强,勇毅,因为他担任着重大的任务,路途又很遥远.把实现"仁"的理想看作自己的,不也很重大吗?到死为止,不也很遥远吗?"士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，26「士」的阶层很早就出现了。西周、春秋时代，士，在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层，几与庶人相接；在宗法上，大夫臣士，士依附于卿大夫，不得有僭越之举；在经济上，士有一定数量的「食田」，禄足以代其耕，可以不劳而食；在文化上，士受过礼、乐、射、御、书、数等多种教育。他们的社会职业因而是多样化的，或充任武士，或作卿大夫的邑宰、家臣，或在天子、诸侯的宫廷和基层行政机构中担任一般职事官。苏东坡在家中酿酒，家中有不少酒坛。士「士」的阶层很早就出现了。西周、春秋时代，士，在政治上居于卿27子曰:弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文。【翻译】孔子说：“弟子们无论在家还是出外都要孝敬父母，敬爱兄长，言行谨慎而诚信，广泛地关爱民众，并且亲近有仁德的人。做到这些以后，如果还有时间和精力，那么就可以用来读书学习文献知识了。”子曰:弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则28《论语》二十则《论语》二十则29宋朝开国皇帝宋太祖赵匡胤，经过陈桥兵变黄袍加身，可是自从登上了皇位之日起，宋太祖就一直有这样的担忧：我是各位将领拥立为皇帝的，可是如果有一天，又有一位被拥立的皇帝把我给顶替了，那可怎么办呢？如何保住我大宋社稷长久，江山万古一统呢？

宋朝开国皇帝宋太祖赵匡胤，经过陈桥兵变黄袍加身，可是30

于是他就向手下最主要谋士请教。这位谋士就向他建议：“陛下，以往社会混乱，主要在于许多将领手中兵权太重。只要您剥夺了他们的兵权，我大宋江山就可以稳固万年。”宋太祖听后，连连称是。于是宋太祖在这位谋士的策划下，利用“杯酒释兵权”的手段，使高级将领自动交出了兵权。于是他就向手下最主要宋太祖听后，连连称是。于31

接着，这位高级谋士又向宋太祖提出了“先南后北”的战略方针，逐步削除周边小国，使宋朝基本上统一了中国。接着，这位高级32

后来，这位谋士又建议宋太祖把地方的财税权收归中央。到此为止，宋朝结束了五代以来小国林立，军阀混战，民不聊生的局面，人民开始过上了比较安定的生活。谁？后来，这位谋士又建议宋太祖把地方的财税权收归中央。到33赵普

这位谋士就是宋朝初年的著名宰相——赵普。赵普虽然能谋善断，但早年读书太少，晚年常读《论语》，他曾经对宋太祖的弟弟宋太宗说：“我用半部《论语》替太祖打天下，我再用半部《论语》替陛下治天下。”所以，后人赞扬他“半部论语治天下”。赵普这位谋士就是宋朝初年的著名宰相——赵普。赵普虽然34

普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖hé户（关）启箧（qiè书箱）取书，读之竟日。

及次日临政，处决如流。既薨hōng，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书35赵普年轻时，熟悉官吏（应处理）的事务，他学问不多，等到做了宰相，宋太祖常劝勉他读书。（他）晚年读书很勤奋，手不离书，每次（退朝后）回到自己的住宅，关上门，打开书箱，取出书，整天在读书。等到第二天办理政务，处理决断非常快。（他）死后，家里人打开书箱一看里面的东西，原来是一部《论语》啊。赵普年轻时，熟悉官吏（应处理）的事务，他学问不多，等到做了宰361.“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”翻译：

“我十五岁时，始有志于学。到三十岁，能坚定自立了。到四十，我能通达道理不再有疑惑。到五十，我能知道什么是天命了。到六十，凡我一切听到的，都能明白贯通，不再感到于心有违逆。到七十我只放任我心所欲，也不会有逾越规矩法度之处了。”

《论语》二十则1.“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，372.子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也翻译：孔子说：仲由啊，我教给你什么是“知”吧，知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这就关于“知”的真谛。2.子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也383.颜渊季路侍。子曰：盍（何）各言尔志？子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。翻译：颜渊、子路陪在孔子身边。孔子说：“何不各自说说你们的志向呢？”子路说：“我愿意将自己的车马衣服拿出来与朋友们分享，用破了也不会抱怨。”颜渊说：“我愿意做到不夸耀自己的长处，不夸大自己的功劳。”子路说：“希望听听先生您的志向。”孔子说：“我的志向是使老年人得到安逸，使朋友们得到信任，使年青人得到关怀。”3.颜渊季路侍。子曰：盍（何）各言尔志？子路曰：“愿车马衣轻39

子曰：“贤哉回也，一箪(1)食，一瓢饮，在陋巷(2)，人不堪其忧，回也不改其乐(3)。贤哉回也。”

【注释】

(1)箪：音ｄāｎ，古代盛饭用的竹器。

(2)巷：此处指颜回的住处。

(3)乐：乐于学。

孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

子曰：“贤哉回也，一箪(1)食，一瓢饮，在陋巷(2)，人不40子夏为莒父宰（莒父，鲁国地名。宰，是邑长。），问政，子曰‘无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成（孔子的弟子）子夏在鲁国做了官，有一天回来向孔子请教，孔子对他说：“无欲速，无见小利，欲速则不达；见小利，则大事不成。”意思是说，做事不要图快，不要只见眼前小利，如果只图快，结果反到达不到目的；只图小利，就办不成大事。子夏为莒父宰（莒父，鲁国地名。宰，是邑长。），问政，子曰‘41子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”孔子说：好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果懒得作下去，这是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，纵是刚刚倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持呵。子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，42子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《论语·子罕》)【注释】(1)雕：同“凋”，凋零2

【译文】孔丘说：“到了一年最寒冷的冬季，才知道松树柏树是最后落叶的。”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《论语·子罕》)43子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士⑴之仁者。”子贡问怎样去培养仁德。孔子道：“工人要搞好他的工作，一定先要搞好他的工具。我们住在一个国家，就要敬奉那些大官中的贤人，结交那些士人中的仁人。”子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大44子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，

难矣哉”！什么事情孔子感到困难呢？孔子说，如果一群人整天聚在一起，说话不讲道德原则，胡吹乱侃，漫无边际，好逞能耍小聪明，(对这种口无遮拦，心中空虚，不能以道德来约束心身行为的人，对他们进行教化)真感到难呀！子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，45子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【译文】

孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知46【注释】

1、子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

2、学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

3、时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

4、说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。

5、有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

6、乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

7、愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。

8、君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

【注释】

1、子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称47曾子曰：吾日三省吾身。为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传不习乎？曾子说：“我每天常三次反省我自己。我替人谋事，没有尽我的心吗？我和朋友相交，有不信实的吗？我所传授于人的，有不是我自己所日常讲习的吗？”

曾子曰：吾日三省吾身。为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？48子曰：“温故而知新，可以为师矣。”孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”49

子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”罔：同惘，迷惑而无所得；殆：同“怠”，疲惫而无所得。孔子说:“只读书而不深入思考就会茫然无所知;只是空想而不读书就会产生疑惑。”

子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”50有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。”有子说：“做人，孝顺父母，尊敬兄长，而喜好冒犯长辈和上级，是很少见的；不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。君子要致力于根本，根本确立了，治国、做人