哲学思想-课件

张载哲学思想ThePhilosophyofZhangzai张载哲学思想ThePhilosophyofZhangz1为天地立心，为生民立命

为往圣继绝学，为万世开太平《宋元学案》为天地立心，为生民立命

为往圣继绝学，为万世开太平《宋元学案2讲授提纲张载其人其说气论：“太虚即气”与“一物两体”性论：“天地之性”与“气质之性”知论：“见闻之知”与“德性之知”人论：“乾父坤母”与“民胞物与”张载墓讲授提纲张载其人其说张载墓3张载其人其说

张载，字子厚，生于公元1020年（宋真宗天禧四年），死于公元1077年（宋神宗熙宁十年），陕西眉县人。官至“同知太常礼院”，在眉县横渠镇讲学，后人称为张横渠。张载和他的弟子多是关中人，当时张载一派的学说被人称为“关学”。张载墓张载其人其说张载，字子厚，生于公元1020年（宋真宗天禧四4张载其人其说张载的主要哲学著作是《正蒙》、《易说》，还有讲学记录《经学理窟》、《语录》等，明代人编为《张子全书》。明代万历41年木刻《张子全书》印版张载其人其说明代万历41年木刻《张子全书》印版5一.气论1、太虚即气（宇宙本体论）2、一物两体（朴素辩证法）一.气论1、太虚即气（宇宙本体论）6一.气论1.太虚即气“太虚无形，气之本体;其聚其散，变化之客形尔。”（《太和》）“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。”（《乾称》）

一.气论1.太虚即气7一.气论1.太虚即气

“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”（同上）“气之为物，散入无形，适得其体，聚为有象，不失吾常”（同上）一.气论1.太虚即气8一.气论1.太虚即气

“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。”（同上）一.气论1.太虚即气9一、气论2.一物两体凡圜转之物，动必有机，既谓之机，则动非自外。阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降相求，絪缊相揉，盖相兼相制，欲一之而不能。”（《参两》）一、气论2.一物两体10一、气论2.一物两体“一物两体，气也。一故神（自注:两在故不测），两故化（自注:推行于一），此天之所以参也。”（《参两》）“两不立，则一不可见;一不可见，则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。”（《太和》）

一、气论2.一物两体11一、气论

2.一物两体“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”（《太和》）一、气论2.一物两体12二.性论1、气与性2、天地之性3、气质之性4、变化气质二.性论1、气与性13二.性论1、气与性合虚与气，有性之名。《太虚》二.性论1、气与性14二.性论2、天地之性（“太虚之气”的清纯本性）

“性于人无不善”《诚明》。二.性论2、天地之性（“太虚之气”的清纯本性）15二.性论3、气质之性（“阴阳二气”的清浊本性）

“形而后有气质之性”《诚明》。二.性论3、气质之性（“阴阳二气”的清浊本性）16二.性论4、变化气质善反之，则天地之性存焉。《诚明》。为学大益，在自能变化气质。（《经学理窟》）二.性论4、变化气质17三.知论1、性与知觉2、见闻之知3、德性之知三.知论1、性与知觉18三.知论1、性与知觉“合性与知觉，有心之名。”（《太和》）三.知论1、性与知觉19三.知论2、见闻之知“有识有知，物交之客感尔。”（《太和》）“有物则有感，无物则何所感？”（《语录》上）三.知论2、见闻之知20三.知论2、见闻之知“人谓己有知，由耳目有受也。人之有受，由内外之合也。”（《大心》三.知论2、见闻之知21三.知论3、德性之知“今淫天地之间者皆物也。如只据己之闻见，所接几何？安能尽天下之物？所以欲其尽心也。”（《语录》下）三.知论3、德性之知22三.知论3、德性之知“德性所知”，又称“天德良知”，是一种“不萌于见闻”之知。三.知论3、德性之知23四.人论：《乾称》又名《西铭》“乾称父，坤称母，子兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。……富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。”四.人论：《乾称》又名《西铭》“乾称父，坤称母，子兹藐焉，24四.人论：《乾称》又名《西铭》“乾称父，坤称母，子兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。……富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。”四.人论：《乾称》又名《西铭》“乾称父，坤称母，子兹藐焉，25四.人论：《乾称》又名《西铭》天是人的父亲，地是人的母亲，人是藐小的，和万物一样生存于天地之间。阴阳二气构成了人的身体，“太虚”之气规定了人之善的本性。人民都是我的同胞兄弟，天下万物都是我的伙伴。君主是天地的长子，大臣是君主的管家人。圣人是最能体现天地之德的人，而贤者也是得其二气之秀的人。而天下残疾孤苦、无处申告的人，都是我的受苦受难的兄弟。……如果一个人处在富贵的环境，安乐享福，这是天地对他的关怀；如果一个人处在贫贱的环境，困苦忧愁，这是天地对他的锻炼和成全。活着，我顺从地服务；死了，我宁静的休息。四.人论：《乾称》又名《西铭》天是人的父亲，地是人的母亲，26四.人论：《乾称》又名《西铭》揭示了怎样的理想人格与道德境界？四.人论：《乾称》又名《西铭》27五.思考谈谈张载“太虚即气”的思想。论述张载的“一物两体”思想。张载的人性论有什么特色。五.思考谈谈张载“太虚即气”的思想。28张载哲学思想ThePhilosophyofZhangzai张载哲学思想ThePhilosophyofZhangz29为天地立心，为生民立命

为往圣继绝学，为万世开太平《宋元学案》为天地立心，为生民立命

为往圣继绝学，为万世开太平《宋元学案30讲授提纲张载其人其说气论：“太虚即气”与“一物两体”性论：“天地之性”与“气质之性”知论：“见闻之知”与“德性之知”人论：“乾父坤母”与“民胞物与”张载墓讲授提纲张载其人其说张载墓31张载其人其说

张载，字子厚，生于公元1020年（宋真宗天禧四年），死于公元1077年（宋神宗熙宁十年），陕西眉县人。官至“同知太常礼院”，在眉县横渠镇讲学，后人称为张横渠。张载和他的弟子多是关中人，当时张载一派的学说被人称为“关学”。张载墓张载其人其说张载，字子厚，生于公元1020年（宋真宗天禧四32张载其人其说张载的主要哲学著作是《正蒙》、《易说》，还有讲学记录《经学理窟》、《语录》等，明代人编为《张子全书》。明代万历41年木刻《张子全书》印版张载其人其说明代万历41年木刻《张子全书》印版33一.气论1、太虚即气（宇宙本体论）2、一物两体（朴素辩证法）一.气论1、太虚即气（宇宙本体论）34一.气论1.太虚即气“太虚无形，气之本体;其聚其散，变化之客形尔。”（《太和》）“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。”（《乾称》）

一.气论1.太虚即气35一.气论1.太虚即气

“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”（同上）“气之为物，散入无形，适得其体，聚为有象，不失吾常”（同上）一.气论1.太虚即气36一.气论1.太虚即气

“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。”（同上）一.气论1.太虚即气37一、气论2.一物两体凡圜转之物，动必有机，既谓之机，则动非自外。阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降相求，絪缊相揉，盖相兼相制，欲一之而不能。”（《参两》）一、气论2.一物两体38一、气论2.一物两体“一物两体，气也。一故神（自注:两在故不测），两故化（自注:推行于一），此天之所以参也。”（《参两》）“两不立，则一不可见;一不可见，则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。”（《太和》）

一、气论2.一物两体39一、气论

2.一物两体“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”（《太和》）一、气论2.一物两体40二.性论1、气与性2、天地之性3、气质之性4、变化气质二.性论1、气与性41二.性论1、气与性合虚与气，有性之名。《太虚》二.性论1、气与性42二.性论2、天地之性（“太虚之气”的清纯本性）

“性于人无不善”《诚明》。二.性论2、天地之性（“太虚之气”的清纯本性）43二.性论3、气质之性（“阴阳二气”的清浊本性）

“形而后有气质之性”《诚明》。二.性论3、气质之性（“阴阳二气”的清浊本性）44二.性论4、变化气质善反之，则天地之性存焉。《诚明》。为学大益，在自能变化气质。（《经学理窟》）二.性论4、变化气质45三.知论1、性与知觉2、见闻之知3、德性之知三.知论1、性与知觉46三.知论1、性与知觉“合性与知觉，有心之名。”（《太和》）三.知论1、性与知觉47三.知论2、见闻之知“有识有知，物交之客感尔。”（《太和》）“有物则有感，无物则何所感？”（《语录》上）三.知论2、见闻之知48三.知论2、见闻之知“人谓己有知，由耳目有受也。人之有受，由内外之合也。”（《大心》三.知论2、见闻之知49三.知论3、德性之知“今淫天地之间者皆物也。如只据己之闻见，所接几何？安能尽天下之物？所以欲其尽心也。”（《语录》下）三.知论3、德性之知50三.知论3、德性之知“德性所知”，又称“天德良知”，是一种“不萌于见闻”之知。三.知论3、德性之知51四.人论：《乾称》又名《西铭》“乾称父，坤称母，子兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。……富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。”四.人论：《乾称》又名《西铭》“乾称父，坤称母，子兹藐焉，52四.人论：《乾称》又名《西铭》“乾称父，坤称母，子兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。……富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。”四.人论：《乾称》又名《西铭》“乾称父，坤称母，子兹藐焉，53四.人论：《乾称》又名《西铭》天是人的父亲，地是人的母亲，人是藐小的，和万物一样生存于天地之间。阴阳二气构成了人的身体，“太虚”之气规定了人之善的本性。人民都是我的同胞兄弟，天下万物都是我的伙伴。君主是天地的长子，大臣是君主的管家人。圣人是最能体现天地之德的人，而贤者也是得其二气之秀的人。而天下残疾孤苦、