先秦时期的德治与法治 专题专练-高三历史一轮复习

第PAGE"pagenumber"8页，共NUMPAGES"numberofpages"8页高三历史高考一轮复习专题专练——先秦时期的德治与法治学校:___________姓名:___________班级:___________考号:___________一、单选题（本大题共15小题，共60.0分）1.（本题4.0分）如表所示为西周早期至春秋时期“君子”内涵的演变。据表可知，这一时期西周早期官员、绅士等贵族阶层西周中期有德行的贵族统治者春秋时期有德之人A．官僚政治开始萌芽 B．贵族政治开始衰落C．人文意识得到发展 D．礼乐文化走向瓦解2.（本题4.0分）周人认为上天具有“命哲，命吉凶，命历年”的超凡能力，所以上天既能“遐终大邦殷之命”，也能把这个命赋予文王，“皇天不亲，惟德是辅，民心无常惟惠之怀”。这反映出西周A．权力继承方式革新 B．人文主义思想萌发C．君权神授观念出现 D．民本观念较为浓厚3.（本题4.0分）据《国语·周语》记载，周穆王准备征伐未及时进贡的犬戎，祭公谋父以“增修于德而无勤民于远”试图谏止，周穆王执意西征，仅“得四白狼、四白鹿以归”。此后，戎狄不朝。这一记载表明（

）A．分封制下君臣关系制度化 B．古代谏议制度起源于西周C．仁德治国的观念源远流长 D．周天子失去天下共主地位4.（本题4.0分）殷商时，商王依赖自称能沟通神人、上达民意、下传神旨的巫祝来统治国家，史官作为巫祝的一部分并为其服务；西周时，史官、史职秉承统治者的旨意，把祖先上升到近于神的地位，史官、史职逐渐发展起来，巫祝的地位下降。这一变化A．标志着传统神权政治的终结 B．有利于国家治理的人文理性化C．助推史官记录君主真实言行 D．说明了中央集权体制开始萌发5.（本题4.0分）《尚书》记载，周公曾说：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚；不敢侮鳏寡……闻于上帝，帝休，天乃大命文王，殪戎殷（用兵伐殷）。”这体现了西周时期A．统治者接受了儒家的民本思想 B．周王对诸侯的控制力增强C．倡导敬德保民维护统治 D．政治局势不稳6.（本题4.0分）夏商西周时期的法律具有“临事制刑，不预设法”的传统。到春秋后期，一些诸侯国开始打破旧的法律传统，如郑国子产“铸刑书”、郑国邓析“作竹刑”、晋国赵鞅“铸刑鼎”。这一转变（

）A．反映等级秩序走向瓦解 B．说明法家思想更适应现实需要C．适应阶级关系变动需要 D．表明郑国和晋国率先走向法治7.（本题4.0分）公元前536年郑国子产“铸刑书”，子产临终时对后继者言：“唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉：水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。”子产舍宽取猛的态度（

）A．顺应了当时政治形势的需要 B．促进了古代法律体系的成熟C．反映了法治观念已深入人心 D．说明当时青铜鼎已广泛使用8.（本题4.0分）夏商西周时期的法律具有“以刑代法”的特点,即不事先制定法律,而是在犯罪发生之后根据情况予以处罚。至春秋晚期，一些诸侯国打破原有的法律传统,开始制订成文法,如郑国子产“铸刑书”、邓析“作竹刑”、晋国赵鞅“铸刑鼎”。这一转变（

）A．反映原有秩序完全崩溃 B．体现郑国晋国的法治先进C．和阶级关系变动相适应 D．为变法改革奠定理论基础9.（本题4.0分）公元前6世纪子产“铸刑书”，公元前5世纪古罗马颁布《十二铜表法》，中西方成文法在这一时期的相继出现，体现了（）A．文明发展的诉求 B．中外文明的交流C．道德观念的相同 D．法治社会的形成10.（本题4.0分）在古代，世界各地普遍出现了成文法，按照出现的先后顺序，排序正确的是（

）①子产“铸刑书”②希腊石刻铭文摹本③《十二铜表法》颁布④《汉谟拉比法典》A．②④①③ B．④②③① C．④①②③ D．④②①③11.（本题4.0分）尸佼是一位“兼儒墨、合名法"的杂家，具有广博的知识，他曾说:“天子忘民则灭，诸侯忘民则亡。”他还指出，为君之理，犹如鱼与水的关系，“鱼失水则死，水失鱼犹为水也”。秦国的变法者商鞅深受尸佼思想的影响，在变法中实行了奖励一家一户男耕女织的生产、鼓励垦荒等-系列措施。据此可知，两人思想的共通之处在于（

）A．尚法存礼 B．敬天法祖 C．崇德尚法 D．外儒内法12.（本题4.0分）易中天曾经说道：“这（先秦诸子百家争鸣）也是一场历时三百年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈。”材料中的“争”本质上指的是A．争夺国家的最高统治权力 B．寻求社会稳定与发展的途径C．争夺学术霸主的地位 D．探寻国家实现统一的新途径13.（本题4.0分）公元前513年，晋卿荀寅在赵鞅的协助下，收缴民间铁器，熔铸成鼎，将当年范宣子时代所制定的法度立于鼎上，这一举动在当时引起了社会各界的轰动，遭到以孔子为首的一批儒家先贤的唾骂。这反映了当时（

）A．社会治理逐渐转型 B．政府实行冶铁官营政策C．百家争鸣局面出现 D．法治成为主流治国思想14.（本题4.0分）魏国在魏文侯执政时期，尊贤纳士，以法家李悝为相国，同时尊子夏为师，“受子夏经艺”，并敬重儒家田子方、段干木等人。下列项中，据此判断正确的是（

）A．战国时期礼法走向融合 B．德治和法治各有其积极意义C．各国普遍采取儒法并用 D．体现出外儒内法的治国理念15.（本题4.0分）如表为战国时期不同人物对儒学的看法。这集中反映了这时期（

）人物看法庄子“圣人不死，大盗不止”墨子有强执有命以说议……儒者以为道教，是贼天下之人者也韩非子“儒以文乱法，侠以武犯禁”A．儒家学说违背历史潮流 B．持续社会动乱难以避免C．政治立场影响价值评判 D．民本思想成为社会共识二、材料分析题（本大题共2小题，共40.0分）16.（本题20.0分）〖古代家训〗【材料】材料一

先秦时期的部分家训内容周王室文王在临终遗嘱上，告诫武王遵循“中道”，称王天下，使“商贾以通其货，工不失其务，农不失其时，是谓和德”。成王在册封蔡仲时训勉说，要“尔尚盖前人之愆，惟忠惟孝；尔乃迈迹自身，克勤无怠，以垂宪乃后。”孔子曰：“学《礼》乎？”对曰：“未也，不学《礼》，无以立。”“为人子止于孝，为人父止于慈。”老子“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”韩非子“故母厚爱处，子多败，推爱也；父薄爱教笞，子多善，用严也。”贤母家教鲁国大夫公父文伯之母，以身教子身居高位要勤勉于事，莫生怠惰之心。——摘编自乔爱丽史少博《论先秦家训及现代意义》材料二

宋代出现了“帝范”“家范”作为家训的范式，严格规定了皇帝遵守的规范和家庭成员恪守的纲常，并大量运用亲切婉转、朗朗上口的诗歌训诫子弟。《袁氏世范》是宋代著名的家训著述，不仅涵盖了家庭日常生活的方方面面，还涉及如何处理邻里关系、端正民风、官风，易循易行，使人人皆“能知”、“能行”。——摘编自陈志勇《唐宋家训发展演变模式探析》【问题】(1)根据材料一并结合所学知识，概括先秦时期家训的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，指出两宋时期家训的变化，并分析这一时期家训发展的原因。17.（本题20.0分）阅读材料，完成下列要求【材料】材料一

中国古代的人际关系主要表现为家族成员及邻里间的关系，而调整这种关系的规范人们多以“礼”称之。有学者认为，全面多样的礼就是中国最早的民事法。《礼记》记载：“礼云礼云，贵绝恶于未萌，而起敬于微眇（细微处）。使民日徙善而远罪（使天下百姓日益趋向善良远离罪恶）而不自知也。”法国思想家伏尔泰说：“在别的国家，法律用以治罪，而在中国，其作用更大，用以褒奖善行。”——摘编自马小红《中国古代社会的“民法”智慧》材料二

罗马帝国时代的法学家认为：“公法关乎罗马国家秩序，私法则涉及个人利益。”从一开始，罗马法就打着鲜明的契约烙印。正是这种国家与公民之间的基种隐性契约关系，而非国王对臣民的命令，才是公法私法区分的逻辑起点。公法所调整的行动，必须遵循法律的规定，而私法调整的行动，则依照当事人自身的意原进行。它顺着自由的自生自发秩序在合作中扩展，这或许正是辉煌的罗马之秘诀所在。——摘编自萧瀚《罗马法权力边界观念的起源》【问题】(1)根据材料一，概括中国古代礼作为民事法的特点及其成因。(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出与中国古代民事法相比，古代罗马私法具有的不同特征；并分析其影响。

参考答案1.【答案】C【详解】通过观察表格内容，结合所学知识可知，从西周到春秋时期，“君子”的内涵由包括整个贵族阶层发展为专指有德之人，反映出当时人文意识得到发展，C项正确；官僚政治开始萌芽与“君子”内涵演变不符，排除A项；材料不能说明贵族政治开始衰落，排除B项；礼乐文化走向瓦解与材料主旨不符，排除D项。故选C项。2.【答案】D【详解】材料“皇天不亲，惟德是辅，民心无常惟惠之怀”体现的是对民心的重视，说明的是西周民本思想较为浓厚，D项正确；材料与权力继承方式无关，排除A项；材料与人文主义思想的萌发无关，排除B项；君权神授思想是西汉董仲舒提出的，排除C项。故选D项。3.【答案】C【详解】根据“祭公谋父以‘增修于德而无勤民于远’试图谏止，周穆王执意西征，仅‘得四白狼、四白鹿以归’。此后，戎狄不朝”可知，祭公谋父谏言强调“德政爱民”，执意用兵的周穆王并未达到目的，使“戎狄不朝”，从侧面证明“德政”的意义，C项正确；根据材料可知，戎狄并未及时朝贡，反映了分封制下君臣关系制度化遭到挑战，排除A项；材料信息不能说明古代谏议制度起源于西周，排除B项；D项不符合史实，且材料无法体现，排除。故选C项。4.【答案】B【详解】根据材料可知，西周时期，巫祝地位下降，史官地位上升，特别是史官按照统治者的旨意将祖宗上升到近似神的地位，认识到祖先和人对统治稳定的重要性，这有利于国家治理的理性化，B项正确；西周时期神.权对政治影响力减弱而不是终结，排除A项；史官、史职地位上升，逐渐成为政治的附庸，不一定会真实记录君主言行，排除C项；西周时期中央集权尚未萌发，D项表述不符合史实，排除。故选B项。5.【答案】C【详解】材料引文的意思是你的伟大光明的父亲文王，能够崇尚德教，慎用刑罚；不敢欺侮无依无靠的人……被上帝知道了，上帝很高兴，就降大命给文王。用兵灭殷。体现了周公对周文王崇尚德政，爱护子民，慎用刑罚的治国思想持肯定态度，C项正确。当时儒家思想尚未产生，A项错误；题干无法体现周王对诸侯的控制力，B项错误；题干无法体现政治局势动荡，D项错误6.【答案】C【详解】根据材料可知，春秋战国时期，中国社会由奴⾪制向封建制过渡，随着社会形态的变化，作为上层建筑⼀部分的法律制度也发⽣了深刻的变⾰。法律由秘密变为公开，体现奴⾪主贵族意志的奴⾪制法逐步被体现新兴地主阶级意志的封建制法所取代。新兴地主阶级坚决要求将成⽂法公布于世，以保障他们的私有财产和种种权利，摆脱旧贵族的压制和宗法等级制度的束缚，C项正确；等级秩序并未瓦解，排除A项；制定成文法符合新兴地主阶级的利益，与法家思想关系不大，排除B项；“率先”一说在材料中未体现，排除D项。故选C项。7.【答案】A【详解】子产是春秋时期郑国人，当时的社会礼崩乐坏，子产顺应当时政治形势的需要，从“为政以德”转变为严刑峻法，A项正确；古代法律体系成熟于隋唐时期，排除B项；子产的“铸刑书”是中国历史上最早的成文法，不能体现法治观念已深入人心，排除C项；青铜鼎的广泛使用在材料中未体现，排除D项。故选A项。8.【答案】C【详解】根据材料“夏商西周时期的法律具有‘以刑代法’的特点至春秋晚期，一些诸侯国打破原有的法律传统,开始制订成文法”可知，夏商西周没有成文法，从春秋晚期开始有成文法，成文法可以更好地调解各种纠纷，保护新兴的地主阶级利益，顺应了当时奴隶制社会向封建社会过渡这一过程，C项正确；原有社会秩序完全崩溃这一说法过于绝对，排除A项；郑国晋国法治先进不是材料主旨，也未体现成文法出现的历史意义，排除B项；为变法改革奠定理论基础的是法家思想，而不是具体的某部法律文献，排除D项。故选C项。9.【答案】A【详解】中西方法律由不成文的习惯法发展为成文法，这是法律的进步，也反映了文明发展诉求，A项正确；材料信息无法体现中外文明的交流，也无法体现道德观念是否相同，排除BC项；中西方成文法出现的这一时期属于奴隶社会，不是真正的法治社会，排除D项。故选A项。10.【答案】D【详解】根据所学，①公元前536年子产“铸刑书”，②希腊石刻铭文出现于公元前7世纪，③《十二铜表法》颁布于公元前450年，④《汉谟拉比法典》出现于公元前18世纪，按照出现的先后顺序为④②①③，D项正确；④《汉谟拉比法典》的出现早于②希腊石刻铭文，排除A项；①子产“铸刑书”早于③《十二铜表法》颁布，排除B项；②希腊石刻铭文出现早于①子产“铸刑书”，排除C项。故选D项。11.【答案】C【详解】根据材料“尸佼曾说‘天子忘民则灭，诸侯忘民则亡。’还指出，为君之理，犹如鱼与水的关系；商鞅变法中实行了奖励一家一户男耕女织的生产、鼓励垦荒等-系列措施”可知，“天子忘民则灭，诸侯忘民则亡。”强调了民心对于治国理政的极端重要性。为君之理，犹如鱼与水的关系，君离不开民，而民却可以离开君；商鞅变法的内容，同样强调了民的重要性。两人的思想共同之处，在于将法家与儒家德治思想进行了融合，崇德尚法，C项正确；尚法存礼在材料中体现了尚法的精神，存礼的表述信息不足，排除A项；敬天法祖是指敬奉上天和拜祭祖先，在材料中没有体现，排除B项；外儒内法，在材料中没有体现，排除D项。故选C项。12.【答案】B【详解】联系所学知识可以知道"百家争鸣"是指春秋战国时期知识分子中不同学派按照本阶级(层)或本集团的利益和要求，对宇宙、对社会万事万物做出解释；他们著书立说广收门徒,高谈阔论,互相辩难，争相发表自己的见解，于是形成各流派争芳斗艳的局面。所以其主要是对社会问题阐述自己的见解寻求如何稳定社会秩序的途径。故此题应选B项；选项ACD不是核心问题，均排除。13.【答案】A【详解】根据材料中的“收缴民间铁器，熔铸成鼎，将当年范宣子时代所制定的法度立于鼎上，这一举动在当时引起了社会各界的轰动，遭到以孔子为首的一批儒家先贤的唾骂”信息可知，晋卿铸刑鼎，将国家法律明文昭于天下，传统礼乐制度受到冲击，社会治理逐渐转向法治，A项正确；材料的主旨不是冶铁官营，排除B项；“百家争鸣局面出现”与材料主旨不符，排除C项；材料反映了当时德治与法治之争，不能说明各诸侯国都以法治作为主要治国思想，排除D项。故选A项。14.【答案】B【详解】依据材料可知，魏文侯执政时期既尊重法家代表人物，也敬重儒家代表人物，这说明魏文侯对法家的法治和儒家的德治思想均认可，这说明德治和法治各有其积极意义，B项正确；材料没有体现礼法的融合，排除A项；材料只是涉及魏国，不能得出各国普遍采取儒法并用，排除C项；外儒内法的治国理念是在汉武帝以后出现，排除D项。故选B项。15.【答案】C【详解】根据材料及所学知识可知，庄子代表没落奴隶主贵族的利益，主张顺应自然、无为而治，墨子代表下层平民的利益，主张兼爱、尚贤，韩非子代表新兴地主阶级的利益，主张中央集权、以法治国，他们站在各自政治立场上，从不同方面批判否定儒家学说，这集中说明了政治立场影响价值评判，C项正确；儒家学说也有顺应历史潮流的内容，排除A项；B项与材料主旨无关，排除B项；材料未体现民本思想成为社会共识，排除D项。故选C项。16.【答案】(1)特点：主要适用于统治阶层；以维护统治秩序为根本目的；春秋战国时期家训折射出百家争鸣的时代特点；题材形式上无专门著述，以口头形式为主；内容上多以训诫为主；母亲在家庭教育中充当重要角色。（任答三点即可）(2)变化：理论化.系统化；由训诫发展为注重熏陶；以约束自家推向社会（社会化、大众化）；教诲与实践相结合；内容通俗易懂。（任答三点即可）因素：前代家训积累的经验与思想；门第观念淡化，社会阶层流动加快；印刷术的进步促进了家训文献的传播；儒学的复兴及理学的发展；统治者的重视；强化基层治理的需要。（任答两点即可）【详解】（1）特点：根据材料人物周王室、孔子、老子、韩非子等可知，主要适用于统治阶层，反映了百家争鸣的时代特征；根据材料“商贾以通其货，工不失其务，农不失其时，是谓和德”、“为人子止于孝，为人父止于慈”可得出以维护统治秩序为目的；根据材料的形式可得出题材形式上无专门著述，以口头形式为主；根据“贤母家教”可得出母亲在家庭教育中充当重