伦理学复习大纲【完】

伦理学复习大纲【题型】一、名词解释：2’*5=10二、辨析：4’*5=20三、简答：8’*5=40四、论述：10’*3=30【导言】【一、伦理学的研究对象】1、伦理学是研究道德的学问。2、伦理与道德①伦：从人从伦，在《说文解字》中训为“辈理：事物和行为当然的律则和道理。伦理：对人的社会关系的应然性的认识，指处理人伦关系的道理或规则。②道：做人的根本的原则和方法，正确规则。道德：既有“德行与德性的规范”之意，也有“符合规范的德行和德性”之意。③伦理：更多地表达既有的社会关系（秩序社会意味。道德：更多地用于个人，更多含有主观，内在，个体性意味。3、马克思主义伦理学学问。（等软约束）来维系，调整人与人、人与自然（利益）关的观念品质、行为活动的总和。、人与自然的诸种关系。②道德不同于其他4、伦理学基本问题：（新发展：道义与功利的关系问题）的不同回答，形成个人主义和集体主义、利己主义和利他主义等观点对立。【第一章】伦理思想传统【第二节】中国伦理思想传统1、中国伦理思想传统的主要特征①总体上以儒家伦理思想为主干，是唯一一脉相承而又流传至今的伦理思想传统。具有显著的连续性和绵延性。②家国同构基础上的忠孝伦理（家族主义。③公众爱国的整体主义精神（群体主义。④仁爱和谐的伦理情怀。⑤以义制利的道德价值追求。⑥修身为本的尊道贵德传统。⑦包容会通的伦理文化情怀。2、中国古代传统伦理思想研讨的主要问题①人性善恶问题②义利（理欲）关系问题（道德与物质）③道德原则与道德规范问题（群己关系）④道德的社会作用⑤道德的起源⑥道德修养和道德教育【第三节】西方伦理思想传统1、西方伦理思想传统的主要特征①崇真爱智，以智慧为至善②意志自由，提倡自我认识，尊重人和人的价值③博爱主义，号召普爱众生，平等待人④崇尚功利，渴求快乐与幸福2、西方传统伦理思想主要探讨的问题①道德的起源和基础的问题②道德与物质利益的关系问题③道德原则与道德规范的问题④道德评价的依据问题【第三章】道德的起源与发展【第一节】道德的起源1、马克思主义道德起源论（道德产生条件）（）②道德是适应社会关系调节需要的产物；社会关系是道德产生的直接基础。件。的基本视角。【第二节】道德的历史演变※辨析、评价各时期道德1、原始社会道德成为原始社会道德关系和原始人道德行为、道德品质的基本特征、基本原则。②共同劳动、团结互助是原始社会最重要的道德规范。维护氏族内部自由、平等也是原始社会道德的重要规范。（是一种平等互助的原始共同体道德）④推崇勇敢刚强、吃苦耐劳、正直诚实的道德品德。⑤道德形式单纯质朴，道德具备绝对权威力量。⑤特征：刚刚超脱蒙昧的道德纯朴性和野蛮性并存、直观性、狭隘性、自发性、外在性。2、奴隶社会道德①人类完整意义上的道德形态开始形成。②奴隶主阶级道德成为主要社会道德。奴隶社会的奴隶主阶级道德显现出贪婪性、野蛮性、自利性等特征。律。3、封建社会道德①封建社会道德的根本目的是为了维护宗法等级关系。②确立了内容更加系统。结构更加严密的道德规范体系。③具有表面的正当性与实质的虚伪性。④被统治阶级的农民阶级表达了一定程度的道德自觉2）渴望和追求“等贵贱，均贫富4、奴隶社会和封建社会道德的主要内容：①贯穿并起主导作用的道德原则是忠于君主。②维护人身依附和宗法等级关系。③鄙视劳动，歧视妇女，男尊女卑。5、奴隶社会和封建社会道德的基本特征：①道德的进步与退步相伴随。②道德成为社会上层建筑和意识形态的独立组成部分。③政治道德化（道德政治化，道德宗教化。6、资本主义社会道德①是人际关系的商品化和拜金主义的蔓延。②资产阶级道德以个人主义和利己主义为核心。③资产阶级自由、平等、博爱具有抽象性和虚伪性。④无产阶级道德开始形成并在实践中发展。7、道德形成的两条线索①物质资料的生产和再生产②人自身的生产和再生产道德形成的前奏期：第一批从动物界脱离出来的原始人（形成中的人）①物质资料：天然秩序②人类自身：受原始的本能和冲动的支配①②都为自然调节道德形成的萌芽期：古人阶段（早期智人）①物质资料：天然秩序被打破——产生道德需要②人类自身：形成血缘家庭，排除集团内部辈分婚——原始道德意识开端道德的形成期：新人时期（晚期智人）①物质资料：对劳动活动的自觉管理，从自然法则到人为规则。②人类自身：形成氏族公社，氏族内部禁止通婚——人类最早的道德规范之一。【第三节】道德发展的规律性1、道德发展的具体过程是曲折的，但其总趋势仍然是不断进步的。2、道德随社会历史条件的变化而变化①道德受一定社会经济发展水平和经济制度的制约。德总是在继承前一种形态道德的基础上发展起来的。反作用。3、道德在善恶矛盾的辩证运动中发展（道德的发展是一个辩证的否定过程）4、道德在批判继承中发展治的部分。式上的互相借用，这也是道德批判继承的一种基本形式。【第四章】道德的本质、结构与功能【第一节】道德的本质1（一般本质识现象。①道德的性质和基本原则、规范反映了与之相应的社会经济关系的性质和内容。（社会经济关系的性质决定了各种道德体系的性质）②道德随着社会经济关系的变化而变化。它也反映着人类的普遍性。④作为社会意识的道德一经产生，便有相对独立性。2、道德是一种特殊的调节方式（特殊本质，本质上是一种调整人与人，人与社因此是一种非制度化的、柔性的内在的规范。（道德是一种非制度化的规范）（道德规范是一种内化的规范）③持久性与广泛性相一致。3（深层本质范人们的行为并通过人们的实践活动体现出来的社会意识。①道德是一种以知道人的行为为目的、以形成人的正确的行为方式为内容的精神，在本质上是知行合一的。②道德不仅是一种精神性的价值，更是实现价值的行动。③道德是一种立足现实而追求理想，并以理想来改造和提升现实的精神。将外在的准则规范直接灌输到人们内心，形成个人的做人标准和价值目标。⑤总之，道德作为一种实践精神，是特殊的意识信念、行为准则、评价选择等方面的价值体系，是调节社会关系、发展个人品质、提高精神境界诸活动的动力。※道德与其他调节方式的区别与联系4、道德与政治的区别与联系区别：①对经济关系的作用方式不同②反映社会存在的内容不同③历史发展的过程和前途不同（政治会消亡，而道德不会）联系：①政治对道德有保证作用②道德对政治有支持作用（道德为政治提供价值合理性基础）5、道德与法律的区别与联系区别：①调节范围、表现形式、实现方式和存续时间不同②会出现合德不合法，合法不合德的情况联系：①法规是最重要、最基本的德规②道德是法的价值灵魂，为法律提供道义支持③法律是道德的权利支柱，为道德提供有力保障6、道德与宗教的区别与联系区别：①反映生活的方式不同——虚幻与真实②调节生活的力量不同——神威与人道③铸造灵魂的手段不同——他律与自律④对自我的态度不同——宗教的对神自卑与道德的自尊以宗教教义的方式加以表达，其实质是道德生活规则的神圣化。的社会伦理秩序。7、道德与文艺的区别与联系区别：①研究范围广狭不同，文艺更广②反映社会生活方式不同③知道人们生活手段不同联系：①文以载道，文艺传播道德内容②道德影响文艺的社会价值，文艺影响社会的道德风尚【第二节】道德的结构1、社会道德结构道德活动三要素组成的结构体系。2、个体道德结构（个体道德是相对于社会道德而言的，是社会道德在个体身上的内化。）容的主观方面，包括个体道德意识过程和个体道德意识倾向两个层面。调节道德关系的具有善恶价值的行为。它是个体道德的主观见之于客观的方面，包括个体道德行为过程和个体道德行为倾向两个层面。【第三节】道德的功能与作用1、道德的功能（）（认识功能是指道德作为人类认识世界的一种特殊方式，运用善恶、荣辱、义务、良心等道德范畴，反映人类的道德实践活动③道德还具有激励功能和导向功能（教育功能（1）激励功能表现为道德能够人们追求理想的目标生活的质量。※道德与其他调节的异同2、道德调节与法律调节的异同同：①都是主要的社会调节手段，两者相辅相成、相互促进。异：①对于人们社会活动和社会关系的调节，法律调节是以“必须怎样”为尺度进行调节，而道德调节则是以“应当怎样”为尺度进行调节。的作用。③道德调节还可以弥补法律调节的缺失与不足，强化人的责任感、是非感、※道德功能的特殊性3、道德功能的特殊性①调节功能的特殊性：1）调节的力量是社会舆论，传统习惯，内心信念。2）调节的尺度是“应当怎样”，且具有多层次性。3）道德的调节点是以或多或少的自我牺牲为前提。②认识功能的特殊性：1）认识对象（角度）是个人与整体、个人与个人之间的利益关系。2）认识方式是借助于道德意识和道德判断。3）认识目的具有意向性、超越性、预测性。【第五章】社会主义道德原则【第一节】道德原则的界定及其依据1、道德原则概念：道德原则是指一定社会或阶级用以调整个人与他人、个人与集体、个人与社会以及集体与集体之间利益关系的根本性价值指导原则，是一定社会或阶级的人们在处理道德关系中应该遵守的基本准则，也是评价人们行为是是非、正邪、善恶、荣辱的根本评价标准。【第二节】社会主义集体主义原则1、集体与个人①集体，就是社会共同体。社会主义集体主义原则所说的集体是指“真实的”或“真正的”社会共同体。是指代表最广大人民群众根本利益的社会主义国家或民族。②集体中的个体不是一个个独立的自然人，而是集体组织中的一分子，即属于集体的社会人，都是集体所应当保障其利益和保证其健康发展的对象。③在真实的或具有真实性的集体中，个人与集体之间的关系在根本上是一种协调一致的、合二为一的关系，而非一种对立的更非对抗性的关系。2、集体与个人的关系①个人总是集体中的个人（个人的集体性：个人的集体使命感和集体责任感。②集体总是由个人组成的集体（集体的个人性性对集体的重要意义。3、马克思主义虚幻与真实的集体①虚幻的或虚假的集体，是指这种集体一方面不代表这个集体中的全体成员的个人利益，也不代表整个社会的普遍利益，其真正代表的不过是组建这个集体另一方面只要有机会就剥削整个社会的共同利益。历史上的剥削阶级的阶级利益集团就是这样虚幻或虚假的集体。②完全真实的集体或者说理想状态下的真实集体就是消除了一切虚幻或虚假成分的集体，是把社会的利益与成员的个人利益完美得统一起来的集体，这也就是马克思主义经典作家所提到的“自由联合体”。4、集体利益与个人利益①集体利益：是指由全体社会成员所组成的利益集团在政治、经济、文化等方面利益的总和，是组成集体的成员所追求的利益的总汇，是所有成员的根本利益、全局利益和长远利益的集合，是融于各个成员个人利益之中的共同利益，而非凌驾于个人利益之上的挤占个人利益空间的个人利益的对立面。②个人利益：是在集体中生活的每个个人在政治、经济、文化及精神等方面的一切正当利益的总和。它与集体之中的全体成员的个人利益在目标和手段上相一致，在供给和获得上相融合，在享用和满足上相对公平。③集体利益与个人利益之间是辩证统一、良性互动和共生共荣的关系，是一种正增进关系。※传统认识的误解，集体对个人的意义、道德责任5、集体利益优先①集体利益利益与个人利益发生矛盾的情况下，要通过集体与个人之见的充分协商，统筹兼顾，使两者的利益都能得到维护。在不能两全的情况下，个人应自觉地顾全大局，以个人利益服从集体利益，在特殊的情况下甚至自觉地牺牲个人利益以维护和保全集体利益。②这里的自我牺牲是指个人在特殊情况下为集体所作出的自觉自愿的、必要的自我牺牲，而非轻率的、随意的不必要的自我牺牲。对于作出自我牺牲的个人来说，这种牺牲是自觉自愿的选择，并不以奖励或补偿为前提和条件，因此是崇高的。对于集体来说，要对具有自我牺牲精神的个人加以奖励，对其行为予以补偿。同时，集体要尽可能地减少个人的自我牺牲，并要营造肯定、珍视和褒奖自我牺牲的舆论氛围和制度保障。要点：①个人只对（相对）真实的集体负有必要的自我牺牲的义务。②牺牲的是正当、合理的自我利益。③只有出于崇高的道德义务而非任性与义气的自我牺牲才可能是善的。④把自我牺牲放到社会历史环境中去考察（的进步和发达程度成反比）能等同与纯粹的利他主义。6、集体对个人的道德责任个人是组成集体的细胞，无个人无以成集体。社会主义集体主义原则强调维护增进个人的权利、自由及正当利益。①首先在于保证和增进个人的自由，使集体成为每个成员自己的集体。②还在于发展集体事业，大力搞好经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和生态文明建设，保障和满足人民日益提高的物质生活和文化生活需要。③还在于造就一个合作互助、团结友爱、扶危济困、健康向上的社会道德氛围，从而使每个人都能够得到人道的对待，感到来自社会主义集体大家庭的温暖。【第四节】社会主义公正原则1、公正原则①公正：公正包含公平和正义两方面的含义。公平是相对于偏私而言的，正义是相对与邪恶而言的。公正的一般含义是使相关者得其所应得，或各得其所，它要求公平合理和伸张正义。②公正原则是一种合理调节人际间利益或个人与集体之间利益的标准和尺度。【第六章】道德规范【第二节】道德规范的运行过程1、道德规范的他律性：指人或道德主体赖以行动的道德标准或动机，首先受制于外力，受外在的根据支配和限制。2、道德规范的自律性：①对道德规范他律性的认同②主体自己为自己立法③意志对爱好和欲望的把握3、马克思主义伦理学也把道德义务看做道德规范最集中的表现形式。马克思主义伦理学在理解道德义务的本质时，一方面强调道德义务的他律性，另一方面也强调道德义务的自律性。作为道德规范表现形式的义务的他律性是道德义务本质的源头。马克思主义伦理学没有把道德义务的他律性看成神性、理性或本能，而是理解为一定的社会关系、道德关系所产生的客观要求，即道德义务是生活在某一社会中的个体所时常感觉到的对社会、他人的一种职责、任务和使（道德义务的自律是一种道德责任感。道德主体一旦将道德义务升华为内心的道德责任感，义务这种束缚人的力量就转变为道德行为的巨大推动力，此时的道德义务不但不是道德主体行动的束缚，而且是其道德行为的前提条件。马克思主义伦理学在强调道德规范的他律性上与其他规范伦理学基本是一致质的区别。①马克思主义伦理学是在社会存在之中寻找道德规范他律性的根据的。②马克思主义伦理学是从个人和集体的辩证统一的关系上寻找道德规范他律性的正当合理性的。③马克思主义伦理学从社会存在和集体利益出发理解道德规范的他律性，还表现在将道德规范的他律性看成社会或集体的理性。4、道德规范由他律性转向自律的具体表现方式（这里的认同意味着主体既认识了道）②道德主体自己为自己立法，即把外在的道德要求内化为自身心中的道德法则。（）内在的需求，并由个性化了的社会理性对于情感和欲望进行调节。【第七章】道德的基本范畴【第一节】善恶1、善恶标准的绝对性与相对性①善恶标准既具有相对性，又具有绝对性，是相对性与绝对性的统一。【第二节】道德义务1、道德义务与法律义务束力强于道德义务。（）二者在实践中相互分离。2、道德义务与道德权利①道德主体之所以履行道德义务并不是以获得某种权利为前提条件的。道德权利并不是道德义务的诱因，道德义务与道德权利在实践中相互分离。②道德义务的崇高性在于履行义务的不求报偿的自我牺牲精神，但是这种精神病不等同于履行道德义务没有道德权利。合理的社会应该对这种自觉给予最基本的肯定。3、道德义务的他律性（因而，一个离群索居、完全脱离现实社会生活的人是）【第三节】良心1、良心的本质（马伦）（内心得道德法则的形式积淀下来的人的道德自制能力。【第四节】荣辱1、荣辱及行为者由此所产生的主观感受。【第五节】幸福1、幸福2、幸福的主客观统一性①幸福是主观因素与客观因素的统一。3、如何理解道德与幸福的分裂状态？①首先，要理解认识什么是真正的幸福，不能被现实生活中所谓的“幸福”迷惑了自己的判断，更不能功利化、物质化、庸俗化的理解幸福。在社会生活中的某个阶段和领域中，会出现是非、善恶、美丑界限混淆，拜金主义、享乐主义滋长的现象，会出现一定程度的道德滑坡甚至道德沦丧现象。这些势必影响人们对幸献。【第九章】道德价值和道德评价1、道德行为活动，即对他人和社会有利或有害，并具有道德自主选择性的行为。2、道德选择德目标而主动作出的全部取舍。准则的行为。3、道德冲突异变化，所发生的善恶矛盾以及善与恶之间不可兼得的矛盾。4、道德评价※动机和效果的简述与评价1、动机论：主张根据人的动机愿望确定行为的道德意义，强调评价行为善恶的根据只能是或主要是行为的动机，至于行为的后果如何，那是无关紧要的。①合理性：1）强调行为出发点的道德性，保持了道德的纯洁和高尚。正确看到了道德评价的特殊性。强调动机和为实现动机而进行的行为的统一性。②缺陷：1）导致对好心办坏事的绝对宽容，削弱人的道德责任感。2）否认效果对动机的检验作用，使道德评价易沦为不受实践检验的主观随意性的活动。2、效果论：强调只有行为的后果才是评价行为善恶的唯一根据。行为是否有道德价值，