《赤壁赋》课件-统编版高中语文必修上册

赤壁赋苏轼学习目标：目标一：体悟诗歌情感，探究诗心。目标二：体味东坡哲学，探究哲思。目标三：熟能成诵，背诵全诗歌。壹

苏轼（１０３７－１１０１）：字子瞻，号东坡居士，四川眉山人，北宋杰出的文学家，书画家，与父苏洵、弟苏辙并称“三苏”,同在“唐宋八大家”之列。在任地方长官期间，他关心民众疾苦，做了许多利民的好事，深受民众拥戴。竹石图枯木怪石图绘画成就书法成就苏轼被人诬陷为诽谤朝政而下狱。苏辙等拼死上表相救，幸好太后曹氏爱才，不肯杀轼，神宗才对苏轼从轻处置。苏轼被囚128天之后，贬为黄州团练

副使，交由本州安置，不得干预公事。在黄州苏轼过的实际上是一种较自由的囚犯生活，处境相当困难。在此期间，写就一词二赋。背景介绍

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。既望：徐:兴：属：明月之诗窈窕之章农历每月十六慢慢兴起通“嘱”，劝诗经

陈风

月出陈风·月出月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。点明时间地点人物事件

少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。少焉：之：如：凌：茫然：冯：御：羽化：一会到往越过旷远的样子通“凭”，乘驾人得道飞升心灵处于极度自由、快乐的逍遥之境界

壬戌年秋，七月十六日，苏轼与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴敬酒，吟诵着与明月有关的文章，歌颂窈窕这一章。不一会儿，明月从东山后升起，徘徊在斗宿与牛宿之间。白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。任凭小船儿在茫无边际的江上飘荡，越过苍茫万顷的江面。就如同凭空乘风，却不知道在哪里停止，飘飘然如遗弃尘世，超然独立，成为神仙，进入仙境。如何理解苏轼的逍遥与自由？如何达到苏轼的逍遥与自由？

苏轼的逍遥与自由是超越物质的精神的绝对自由，是暂时脱离现实的理想自由状态，这种自由与逍遥是短暂的，难能可贵的。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。棹：溯：渺渺：美人：倚：和：舞：泣：划船工具，形如桨而长逆流而上悠远的样子象征圣主贤臣或美好理想循、依同声相应，唱和使动，使……起舞使动，使……哭泣情感由乐转悲

这时候喝酒喝得高兴起来，用手叩击着船舷，歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，迎击空明的粼波，我的心怀悠远，想望伊人在天涯那方。有会吹洞箫的客人，按着节奏为歌声伴和，洞箫“呜呜”作声，有如哀怨有如思慕，像是哭泣，又像是倾诉，尾声凄切、婉转、悠长，如同不断的细丝。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇听了落泪。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮桂棹、兰桨、美人扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫桂櫂兮兰枻，斲冰兮积雪。

离骚之文，依诗取兴，引类譬喻。故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣，虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为小人。——《楚辞章句》

这一段，苏轼借“桂棹”“兰桨”表达了自己坚守的高尚节操和修养，而“美人”代指君主、理想或一切美好的愿景——这三者都难以实现，难以到达。“潜蛟”：蛟龙潜于水中而不飞舞在天，亦如“卧龙”还未展露锋芒，才志不得施展而被困于现状。嫠妇、潜蛟“嫠妇”：寡妇，失去丈夫的女子。古代诗人常用妇女不得夫君喜爱比喻臣子不得君主重用，此处亦是表达自己孤苦无依，势单力薄，不得君主支持理解。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏轼的容色忧愁凄怆，（他）整好衣襟坐端正向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“月明星稀，乌鹊南飞这不是曹公孟德的诗吗？（这里）向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，（目力所及）一片苍翠，这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮，横执矛槊吟诗作赋，委实是当世的一代枭雄，而今天又在哪里呢？何况我与你在江边的水渚上捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，（我们）驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒。（我们）如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一颗粟米那样渺小。（唉，）哀叹我们的一生只是短暂的片刻，（不由）羡慕长江没有穷尽。（我想）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。（我）知道这些不可能屡屡得到，托寄在悲凉的秋风中罢了。生命三大悲:人生之短暂、人之渺小、求而不得人可以做他想做的，不可以要他想要的。——叔本华人真正的名字，叫做欲望。——史铁生人生就是一轮月，总是满少缺多。人生就是一场苦难，我们一生都在救赎，但往往是陷入无可救药。

客人向我们揭示了生命的三大悲苦，这种悲苦是普遍的，难以化解的。这也是苏轼心中的悲苦。

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

我问道：“你可也知道这水与月？不断流逝的就像这江水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，但是最终并没有增加或减少。可见，从事物易变的一面看来，天地间没有一瞬间不发生变化；而从事物不变的一面看来，万物与自己的生命同样无穷无尽，又有什么可羡慕的呢!何况天地之间，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，即令一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，送到耳边便听到声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，享用这些也不会有竭尽的时候。这是造物者（恩赐）的没有穷尽的大宝藏，你我尽可以一起享用。客人高兴地笑了，清洗杯盏重新斟酒。菜肴和果品都被吃完，只剩下桌上的杯碟一片凌乱。（苏子与同伴）在船里互相枕着垫着睡去，不知不觉天边已经显出白色（指天明了）。人生短暂

逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。水月的永恒，自然的永恒，宇宙的永恒，与人的短暂。变，是唯物的，永恒的，绝对的；不变是唯心的、暂时的、相对的。面对无法更改人生的三大悲苦，苏轼回答：要用心灵的解脱救赎肉体的痛苦，用精神的长存宽慰现实的短暂。

惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。求而不得

只有自然予以人以平等无私、无偿。只有放眼于宇宙时空，人才以其最根本的属性达到了统一。降低对外物的索求与期待，提高对生活的感知与品位，即便身体被时空所局限、被社会所局限、被命运所局限，也能够达到自由与逍遥。人生渺小

因为苏轼是个承认自我渺小的人，他超越渺小是我们后人给他的评价，他自己却从未认为自己超越了渺小。他只是在渺小的位置上做着他认为该做的事情，将渺小的生命活得尽可能快乐安逸。先执后破，坡仙化境：

坡仙化境：苏轼诗歌的典型风格，在深挚、迫切、执着之后，能够忽然回转，放开，类似释家的先“执”后“破”。

本文苏轼先提出人生的短暂渺小，似乎被此困住难以解脱，但文后宕开一笔，柳暗花明又一村，揭示了以精神自由达到生命的超脱，可谓“先执后破，坡仙化境”。

理想主义者是不可救药的，如果他被扔出了他的天堂，他会制造出一个理想的地狱。——尼采

儒家的入世，引导他热爱生活和人生；道家的无为，使他淡泊名利，在逆境中也显得从容自如；佛家的静达圆通，则启迪他走向圆融和通达。行香子·述怀【作者】苏轼清夜无尘。月色如银。酒斟时、须满十分。