2022年全国乙卷语文模拟卷汇编-论述类文本阅读（原卷版）

2022年全国乙卷语文模拟卷汇编一一论述类文本阅读一、【2022届安徽省合肥市高三二模语文试题】阅读下面的文字，完成以下小题。（9分）中国绘画中的工笔画，有着久远的历史和深厚的传统。它留给美术史的篇章是灿烂的，它留给人们的文化记忆是富丽而典雅、严整而舒朗、端庄而浪漫……工笔画区别于国外重视装饰性的细密画，它是对绘画“用笔”之笔性、笔力、笔法、笔意的综合表达，是中国画家驾驭毛笔，用来挥写乾坤、直抒性情的精神媒介，是中国艺术家对历史积淀和大千万象的逻辑梳理，更是艺术主体对自然客表达象的认识与归纳。工笔画亦区别于主张“尚意轻形”的写意画，它有着中国艺术精神里迥异于道家崇尚自然无为、平淡天真的另一极审美特质，透现的是儒家“格物”的谨严和“致知”的精致，反映了艺术主体与客观世界相互感应所激发出的积极有为的品格。古之有训，过犹不及，适可而止。工笔画假设一味追求工细谨严，便丧失了艺术的本质，反愈显苍白空洞，愈显意境索然。工笔画之制作性同样如此，假设过于繁琐，涓滴不遗，虽有强化视觉感受之效，却因此放逐了情感的凝聚以及思想的锐度。由是可见，有所不及方能有所及。从“写意”一词“抒发心意”的本义来看，工笔画实应归属于中国画的“写意”范畴——只不过它以工致的态度与风格呈现，在“尽其精微”中乃臻“意境高远”。进而言之，画家创作工笔画时，应通过渐行功夫由技入道，在细致的绘制过程中将情感融入对象与画面，以细致入微的表现建构超越形式语言的精神空间，营造出一个镌刻着工匠精神的写意世界。作为画迹形态的工笔画，最早可以追溯到两千多年前的战国帛画，“细画”“细笔”“工笔”那么是其概念指称。五代两宋之际，传统工笔画到达了高峰。元代以降，文人写意画开始勃兴，工笔画的光芒那么逐渐被其掩盖。直至20世纪中叶，工笔画在现实主义创作理念的影响下吸收西方造型意识，超越传统的陈陈相因而再次迸发出生命活力。随着多元文化的不断融合，工笔画题材进一步贴近生活、反映时代和开掘内心，工笔画也广泛汲取其他绘画形式的技法：不仅勾勒渲染，亦有涂刷拓印；不仅具象写实，亦有装饰抽象、现代构成。于此，不同材料的视觉特性和美感属性结合着不同处理技巧，极大拓展了工笔画表情达意的范围，使其表现体系在古与今、中与外的交融中弥散出强烈的风格特征。故而，工笔画的复兴，绝不限于语言形式的变革，而是上承传统思想文脉，下接世界艺术资源，巧妙地运用本土经验化解强势文化的殖入，将“工”的境界与“写”的意象虚浑融渗，去实现那“化”的高妙之境。文运与国运相牵，文脉与国脉相连。新时代工笔画之盛，在某种意义上也折射出了中华A.文章先阐述文学大数据的概念和特征，然后引出文学计算的内涵及作用，思路明晰。B.文章运用了总分的论证结构，主体局部从不同角度论证了文学计算对文学批评的重要作用。C.文章第三段将计算技术出现前后的文学批评进行比照，论证了计算技术可以拓宽文学批评对象的观点。D.文章以"乡土小说〃的互联网搜索结果为例，论证了文学计算是对文学批评方法的转向的观点。3.根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）（3分）A.要整理和分析纷纭复杂的文学大数据，人工之外需要利用好计算机技术，从而对文学进行量化统计研究。B.单纯以托尔斯泰的《战争与和平》为例建构出的现实主义文学理论可能不适用于中国现实主义文学。C.《生死场》《边城》是同一时期的乡土小说，能用相同的批评思维来确证两者与日本侵华战争的因果关系。D.文学大数据时代的文学批评需要多维度的跨文学思维，以构建新的文学批评阐释框架和理论基础，重建学科体系等。六、【2022届河南省五市高三二模语文试题】阅读下面的文字，完成各题。（9分）大致自春秋时期开始，“重民轻天”的思潮兴起，从外表上看，这似乎是个天道观问题，其实它是一个实实在在的政治问题。因为否认了“天神”的意志和力量，势必逻辑地得出必须重人事、重现实政治的结论。这一方面推动着有关治国治民理论建设的开展，促使政治思想变得系统和成熟，另一方面也要求着统治者在国家机器设置上做出必要的、适宜的调整。这就是夏商西周以来“国之大事，在祀与戎”原那么逐渐动摇、宗教事务官吏在政治生活中地位迅速下降的深刻背景之一。在职官制度上，宗教事务官吏比重的日益降低和其政治实际影响力的不断缩小，更是神权政治衰微的典型象征。社会生产力总体水平的提高，平民与奴隶的不满对抗，名义上的天下“大宗”——天子——她位的衰落，人们观念的变化，司政、司军、司民职官地位的迅速上升，使得神权遭到多方面的挑战，也使得那些凭依天命神意光环从事政治活动的神职官吏们，无可防止地坠入厄境。然而，先秦的政治文明进程却有自己的独特道路，早在殷商时期，王权就高度集中。而西周时的王权专制，无论从规模上，还是从性质上看，与商代比都有了较大开展。在政治观念上，西周统治者明确成认“天命”，认为在政治活动中必须尊重“天命”，祈求上天的保佑。周人讲“德二但不是以“德”去否认“天"而是"以德配天:所以《庄子•天下》说周人“以天为宗，以德为本”。这种“以德配天”的思想原那么在政治生活中的表现，就是在西周时期，神权统治与世俗统治双管齐下，互为补充。但是在春秋时期，“重民轻神”“天人相分”成了一股强劲的社会新思潮。早在西周末年，就有不少诗人怨天疑天，而这股思潮的兴起，为当时不少思想家重民轻天、重民疑神思想的勃兴奠定了基础。他们重新定位了“民”与“神”’两者的位置关系，认为在民神关系中，“民”是主，“神”是次；“民”为本，“神”为末。因此，在社会政治生活中，首先要重民，而不可据神意行动。这些观点的提出，基本否认了“天”“神”的主宰地位。到了战国时代，这种“天人相分”的观念，更是普遍流行，深入人心。这股新思潮的风行，在思想文化开展史上当然有积极的意义，它在“天人关系”上，打破了“天”与“神”的羁绊，进入了以“人”为本位和主体的理性阶段，是思想观念上根本性的解放。但是，任何事物都有其二重性，我们对其消极性也需要有足够的认识——这股新思潮在很大程度上忽略了天人之间的客观联系性与统一性。反映在现实政治实践生活领域，那么是对现实政治生活中的绝对权力加以某种程度上的制衡与约束。曾经在政治治理中扮演过重要角色的巫史系统，到了帝国时代，已被“倡优畜之①”了。而西汉时一代大儒董件舒鼓吹“天人合一”，其初衷是为了回归古老的传统，回归巫史与政事双重制衡的方式，通过对“天人合一”的论证与阐释，以“天''的名义，约束与制衡君主的权力，即以神权限制君权，对汉武帝时代的酷吏政治、多欲政治进行迂回性的批评。（摘编自黄朴民《从神职与政事的分合看先秦史演进——"国之大事，在祀与戎“另解》）【注】①倡优畜之：像对待倡优一样来拉拢他们。.以下关于原文内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）（3分）A.否认〃天神〃的意志和力量，重视人事和现实政治的〃重民轻天〃思想大致在春秋时期兴起。B.随着〃重民轻天〃思潮的兴起，〃国之大事，在祀与戎〃的原那么在政治生活中的地位逐渐动摇。C.西周末年，诗人重新定位"民〃与〃神〃的位置关系，为提出重民轻天思想奠定了基础。D.重民轻天新思潮的风行有重要意义，它在〃天人关系〃上让当时人们的思想观念得到解放。.以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）（3分）A.文章首段从两个方面诠释了〃重民轻天〃思潮的兴起对春秋时期政治系统演变的影响。B.文章引用《庄子•天下》中的话是为论证周人对''天〃和〃德〃的关系的认识是〃以德配天〃。C.文章第四段在论证〃民主神次〃观点时，先梳理其开展，后诠释其政治表现，最后确定民神关系。D.文章在阐释〃重民轻天〃这股新思潮的意义时，从积极和消极两个角度展开，使表述更加全面。3.根据原文内容，以下说法正确的一项为哪一项（）（3分）A.宗教事务官吏比重的日益降低和其政治实际影响力的不断缩小等情况，使得神权政治不断衰微。B.〃以德配天〃思想原那么在政治生活中的表现，就是神权与世俗统治双管齐下，互为补充。C.〃重民轻天〃思想的积极意义在于阻断了〃天〃〃人〃的联系，强调以人为本。D.董仲舒鼓吹〃天人合一〃是希望以〃天〃的名义制衡君主权力，回归古老的传统。七、【2022届黑龙江省大庆市高三三模语文试题】阅读下面的文字，完成下面小题。（9分）①近来，对“饭圈”乱象的查禁风暴，让我们为之一振。饭圈文化，就是借助于互联网，偶像、饭圈和粉丝之间生成的一种独特的亚文化现象。如今，这种亚文化现象愈演愈烈，开始呈现出格状态。如粉丝簇拥其偶像，凛然地推开正常的人和物走在大路上自以为威壮；粉丝买票为其偶像送机上机，随后又风一般奔跑退票；粉丝会在其偶像结婚的现场阻塞交通，不管不顾。透过娱乐现象深入思量，我们看到其背后有着深刻复杂的原因：饭圈已经带有侵略性、排他性、商业掠夺性，甚至有着西方文化的诱惑性。当其无休无止地延伸和渗透的时候，不仅影响青少年文化的健康成长，而且对于整个社会文化也是极具破坏性的。②所谓侵略性就是粉丝为了固守自己团体的地位，贬低他圈，推高爱豆，要不断地为自己的团体添砖加瓦，慢慢形成无形的“帮派”。他们在虚拟世界中形成了一个稳固的群体，他们抗拒和排斥其他艺人、信息和思想，变得越来越自我和孤僻，更严重的是其形成了一种侵害性的意识和行为。③近年来，由于商业利益的介入，饭圈已经从自主爱戴群体变成了被动黏合群体，从不由自主卷入商业市场变为“明目张胆”的售卖场域，粉丝为所谓偶像的顶流，要无休无止地购买偶像推销的东西，美其名日占据话题高峰。粉丝为保护自己能够上升或者在此圈中占具地位，而不自觉地消泯个人存在的自主性，疯狂无理由地跟风购买偶像和饭圈推送的商品，以求摆脱“被冷眼”“被迫害，商业行为已经严重改变了饭圈原本是一种自觉喜爱行为的结果。④同时，我们还应看到粉丝对偶像的亲昵称呼后面的侵袭性影响。外来文化的侵扰还表现在关于饭圈、爱豆和粉丝的称谓上，比方饭圈的“饭”，是源于英文的千an的音译；而偶像被称为“爱豆”那么是英文idol的音译，意为偶像。这些称呼，循其来源是日韩两国对年轻偶像的称呼，就当下青少年而言，其外来引入的风行已经是习见不察的现实心理趋奉。我们看到，粉丝和饭圈文化现象愈演愈烈，已经严重干扰了整个社会青少年的文化生态圈，甚至改变了一些人对世界的认知。他们眼中只有“偶像”，为“偶像”心甘情愿，甘心消费，在线上线下消耗浪费着他们自己的生活也在所不惜。⑤当这种饭圈次文化圈形成后，因为情感的依恋与依附，以及商业的参与和无形的胁迫,粉丝会排斥饭圈以外的教育而只相信一种所谓的情感牵扯，无视常态社会习俗与行为和冷淡正规的教育，这种危险性已经在弥散。其表现便是，所谓明星的行为举止，已经成为导致青少年不正常行为的“感召力因素"，影响、取舍着青少年的行为准那么。这种现象背后，是漠视艺术精神，追求“畸形文化”；是改变影视艺术本质，改变青少年成长。所以，对于饭圈乱象的查禁风暴。我们说：终于有了对上述不良现象的管控，终于有了防止饭圈肆无忌惮滋长的机会，终于可以从整体文化层面扭转左右文化潮流的不良风气了。扭转局面才能带来互联网的新变，带来青少年亚文化的趋向，带来社会文化回归常态的审美追求新态势。（摘编自周星《危害与管控：反思饭圈文化》）.以下关于原文内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）（3分）A.饭圈文化就是偶像、饭圈和粉丝之间借助于互联网生成的一种独特的亚文化现象。B.商业利益驱动粉丝主动进入商业市场，大肆售卖场域，消泯了个人存在的自主性。C.一些人眼中只有"偶像"，甘心为"偶像"消费，不惜为其消耗他们自己的生活。D.所谓明星的行为举止影响看青少年的行为准那么，可能使他们出现一些不正常行为。.以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）（3分）A.文章列举粉丝为偶像开道、送机等事例有力地论证了饭圈的侵略性、排他性特征。B.文章第四段通过对〃饭〃〃爱豆〃等称呼的溯源，分析了外来文化的侵袭性影响。C.文章将饭圈乱象查禁风暴的意义由现象管控本身上升到整体文化层面，立意高远。D.文章对饭圈娱乐现象背后的原因进行多角度分析，从危害的角度来谈整治的意义。3.根据原文内容，以下说法正确的一项为哪一项（）（3分）A.饭圈文化既影响青少年文化的健康成长，也破坏了整个社会文化，所以应该及时管控。B.抗拒和排斥其他艺人、信息思想的粉丝变得愈加自我，甚至形成了侵害性意识和行为。C.粉丝为了贬低他圈，推高爱豆，无休止地购买偶像推销的东西，表现疯狂且毫无理性。D.粉丝因为情感的依恋与依附而排斥饭圈以外的教育，无视常态社会习俗及正规的教育。八、【2022届黑龙江省哈尔滨市九中高三二模语文试题】阅读下面的文字，完成下面小题。（9分）中国古代的防疫与疫苗中国古代习惯将疾病称为“疾疫”，其中“疾”是普通的、一般不具传染性的疾病，“疫”指流行性传染病，这种分法符合现代医学的观点。相比而言，“疫”比“疾”更可怕，它每次大规模发生都会给人类造成严重的灾难。在与疫病作斗争的过程中，人们发现可以通过有限度的主动感染方式，使人体对某种传染病产生特异性免疫功能，从而防止疫病的发生。东汉王充在《论衡》中提出“夫治风用风，治热用热，治边用密丹”，他将这种方法称为“以类治之”，通俗一点说也就是以毒攻毒，这种治疗思想在中国最早的医学著作《黄帝内经》中就有阐述《黄帝内经》认为治病要用“毒”药，没有“毒”性的药治不好病。虽然古代的人们对疫病的认识还十分有限，难以从机理上全面揭示疫病并提出科学的防疫措施，但以毒攻毒的免疫观仍然具有朴素的科学道理。这是因为，在人的身体中有一些先天性免疫功能，被归结为人体的“非特异性免疫”，除此之外，还可以通过一定途径得到“获得性免疫”，它虽不是人类生来就有的，但通过感染某种病原体或接种该病原体的疫苗可以产生针对该种疫病的抗体，从而到达免疫的效果。法于“以毒攻毒”的免疫观，最早的文字记载出现在东晋葛洪所著的《肘后方》中，该书主要记述了各种急性病症及某些慢性病急性发作的治疗方法，对天花、恙虫病、脚气病以及恙蟠等的描述都属首创。《肘后方》载有“治卒有狗犬凡所咬毒方”，也就是狂犬病的治疗方法，其中一个方法是：“乃杀所咬之犬，取脑敷之，后不复发。”这种方法是人们在长期实践中总结出来的，为了不患上某种同样的疫病，人们用捣碎、研磨等物理方法把发病个体的组织、脏器等制成“药物”，其作用相当于原始疫苗。这种方法虽然原始，却有一定的科学道理。最早制造出现代意义上狂犬病疫苗的是法国微生物学家巴斯德，他领导的研究小组在十九世纪末制备狂犬病疫苗时发现，在感染该病毒动物的脑组织和脊髓中存在大量病毒，于是设法将其接种到家兔的脑中，经过处理后制备出了狂犬病疫苗。在古代的各类传染病中，天花是一种令人谈虎色变的病。为了应对肆虐的天花，人们进行了艰辛的探索。天花作为烈性传染疾病，注射疫苗才是最好的方法。中国古代医学有“以毒攻毒”的传统，也有在狂犬病、伤寒病等方面用类似注射疫苗的方法进行治疗的实践。针对天花，人们逐渐探索出了接种“人痘”来阻止其传染的手段。所谓“人痘”，就是用人所感染的天花病毒为材料，主动地让未感染的人接触这种毒素，以到达产生天花病毒抗体的目的。“人痘”接种法很早就在中国开始了应用，清代医学著作《牛痘新书》认为：自唐开元间，江南赵氏，始传鼻苗种痘之法。在孙思邈《千金要方》中也记载了“取患疮人疮中汁、黄脓数之”这样的治疗方法。不过，由于相关记载较为简略，所以也有人认为“人痘”接种法诞生于宋朝。还有一些学者认为，明代隆庆年间宁国府太平县天花流行，当地的医师们用“人痘”接种法进行防疫，这才是人类历史上最早将“人痘”接种法大规模应用于临床治疗的标志。法国哲学家伏尔泰曾在《哲学通讯》中专门称赞过中国人的这种伟大创造：“这是被认为全世界最聪明、最讲礼貌的一个民族的伟大先例和典范（摘编自陈忠海《古代的防疫与疫药》）1.以下关于原文内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（）（3分）A.中国古代以是否具有传染性区分〃疾〃和"疫〃，说明古人更加重视对疫病的防治。B.以毒攻毒是古代治疗疫病的主要思想，在《论衡》与《黄帝内经》中均有相关记载C.虽然固有免疫和获得性免疫的获得途径不同。但都可以通过产生抗体来防治疫病。D.明代医师采用〃人痘〃接种法防疫，这是人类历史上最早将这种方法应用于治疗的标志。2.以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）（3分）A.文章立足于〃疾〃〃疫〃之间的区别，阐述了我国古代应对疾疫的防治策略。B.文章采用了总分式的论证结构，重点论述了古代的防疫方法和疫苗的应用。C.文章引用大量古代典籍，揭示了中国古代的医学成就，增强了文章的说服力。D.文章采用道理论证和事实论证相结合的论证方法，有理有据，令人信服，3.根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）（3分）A.古代人们为了防止疫病发生。采取了有限度主动接触病毒以在体内产生特异性免疫功能的方法，这种方法对后世具有借鉴意义。B.《时后方》中记载的治疗狂犬病的方法虽然原始，但有一定的科学道理，付诸实践后可以产生现代意义上的狂犬病疫苗。C.采用获得性免疫的方式使未感染天花病毒的人接种''人痘〃，令其体内产生天花病毒抗体，可以有效预防天花病毒对人体的侵害。D.在我国古代，人们对疫病的防治进行了积极探索并取得显著成效，为人类健康及医学的开展做出了巨大贡献。九、【2022届吉林省吉林市普通中学高三二模语文试题】阅读下面的文字，完成下面小题。（9分）在清代，许多大陆百姓移民到台湾，成为开发台湾最早的人群。台湾岛与大陆一衣带水、隔海相望，在横跨台湾海峡的过程中，儒家文化成为支撑大陆移民的精神力量，维系着一代又一代人到台湾谋求生存与开展。儒家文化促进清代两岸海洋交通及台湾经济社会的开展。清初，为了防范郑成功的北伐,朝廷公布了海禁等政策法令。直到康熙二十二年，施琅率大军收复台湾之后，台湾才重新回归到祖国的怀抱。此后，清廷宣布开界，海禁正式结束。台湾的收复，标志着清朝完成了大陆与台湾的政治统一，极大地促进了台湾的政治、经济、文化开展。从此，清朝在台湾大力推行儒家文化，广施恩惠仁政，培养道德风气，消除战争气氛，以儒家文教礼乐治民，使儒家文化在台湾传播的广度和深度超越以往任何朝代，也极大加速了两岸海洋交通运输和台湾经济社会的全面开展。台湾与大陆之间的海洋交通往来开始常态化，官员的调动、民众的出行、货物的运输等使台湾海峡的海上交通变得颇为忙碌。正如白寿彝总主编的《中国通史》所说，“事实证明，台湾经济、文化的进一步振兴，正是在台湾重新统一于清朝中央政权管辖之后。”例如，清人倪赘元提到：“北港实属海汉，通金、厦、南澳、日本、吕宋等处，商船萃荟。”当时的北港是一个位于台湾西海岸的中部地区的海湾城镇，是台湾的主要港口之一，且是大陆民众移民到台湾垦荒的重要登陆地。它与福建、广东甚至是日本、吕宋等地都有频繁的海洋交通运输。这说明台湾与大陆以及海外的海洋商业交通在海禁政策解除之后获得了巨大的释放，台湾的经济社会开展水平在此时得到有力的提升。儒家文化引导清代台湾各移民族群和平相处。清代早期，台湾移民激增，使台湾的人口和经济迅速增长。但由于移民来自大陆不同的省份和地域，难免存在着生活习惯差异、语言沟通障碍和土地利益之争。台湾慈裕宫的《劝中珑泉漳和睦碑记》中就记载了这段历史，碑记引用了孔子弟子子夏所说的“四海之内，皆兄弟也”以及孟子提出的“今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也”，以其中蕴含的和平思想来劝说各移民族群民众和睦平等、友好相处。另外，碑记还以儒家伦理道德的观念教育和劝诫各族群，不要把祖籍地域作为乡亲分类的唯一依据，应当将所有人全然视为同类、家人，如此才是异于禽兽的人类社会伦理关系。最后发出建议，希望各移民族群应当出入相友、守望相助，表达了民风淳朴敦厚、同享升平之乐的美好愿景。可以看到，因为儒家文化在两岸巨大的影响教化作用，几乎使闽粤两省的新移民和各族群化解矛盾，亲如家人，足见儒家文化在清代台湾民众中展现出的亲和力。在清代两岸的经济社会开展中，儒家文化在促进两岸海洋交通运输业和台湾经济社会的开展，帮助台湾早期各移民族群化解矛盾、和平相处中，都起到了积极的作用。可以说，儒家文化是两岸经济社会开展的重要桥梁和文化枢纽。（摘编自潘志宏《儒家文化：清代海峡两岸之桥》）1.以下关于原文内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（）（3分）A.儒家文化在施琅收复台湾之后得以传入台湾，极大地促进了台湾经济社会的开展。B.清政府在台湾推行儒家文化，具体表现为当时的台湾海湾城镇北港〃商船荟萃〃。C.因为赴台移民来自不同的省份和地域，所以极容易产生各种差异、矛盾乃至争斗。D.儒家文化以其巨大的教化作用，化解了台湾闽粤两省的新移民和各族群间的矛盾。2.以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）（3分）A.文章采用了“总分总”结构，论证儒家文化是清代海峡两岸社会开展的重要桥梁。B.文章第二段将台湾在海禁政策解除前后的经济面貌进行了比照，突出仁政的作用。C.文章第三段以碑记为例，证明儒家思想具有教化台湾各移民族群和睦相处的功能。D.文章着重阐述了儒家文化在清代如何推动两岸和谐社会的开展，有重要现实意义。3.根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）（3分）A.儒家文化是海峡两岸共同的文化根基，也是维系两岸同胞民族感情的重要纽带。B.儒家〃仁政〃思想在台湾得到大力施行，是台湾海洋交通运输繁荣的政治保障。C.文中碑记作者认同儒家思想，他反对将祖籍地域是否相同作为乡亲分类的标准。D.儒家思想可为我们构建两岸和谐关系，促进两岸和平开展提供珍贵的文化资源。十、【2022届吉林省长春市高三二模（普通高中高三质量监测二）语文试题】阅读下面的文字，完成下面小题。（9分）李白《将进酒》中的名句“天生我材必有用，千金散尽还复来”，家喻户晓。不过，前几年，有人撰文指出，其中的“天生我材必有用”一句，很可能出于后人修改，并非李白原作。文章是揣测之辞，但标题却是肯定的表达：“天生我材必有用”不是李白诗句。此论一出，网上迅速喧传，颇有些轰动效应。文章举出两个证据，来阐释“天生我材必有用”一句非李白原作。其一，分别藏于中国北京国家图书馆和日本东京静嘉堂的两种宋版《李太白文集》、清乾隆刊本王琦注《李太白文集》和清缪日艺刊本《李太白文集》，都指出这一句诗另有两种版本，“天生我身必有财”和“天生吾徒有俊才”。敦煌发现的唐代抄本，是“天生吾徒有俊才”。其二，从古体诗押韵惯例看，转韵之时，首句亦应入韵。例如本诗第一、二两句，“来”和“回”押韵，哈灰韵通押，平声韵；紧接着，转为入声韵，“发”“雪”“月”相押，月韵。转韵第一句，“君不见高堂明镜悲白发"，末字“发”字入韵。而“天生我材必有用“，“用”字不能跟“千金散尽还复来”“会须一饮三百杯”中的“来”和“杯”字押韵。就是说，后人将其修改成“天生我材必有用”之后，打破了古体诗押韵的惯例。显然，修改此句的后人，不太懂古体诗韵例。其实，举证“天生我材必有用”一句的异文，不必舍近求远，《四库全书》所收录的几种李白集都有标注。比方，《李太白文集》卷二于此句之下就注云：“又云'天生我身必有财'，又作'天生吾徒有俊材《李太白集注》于此句之下也注云：“一作‘天生我身必有财'，又作’天生吾徒有俊材北宋初年编纂的大型类书《文苑英华》于此句之下也注云：“一作，我身必有材'J那么，上述这些异文是不是有助于对“天生我材必有用”的否认呢？并不能这样看。第一，上述几种文献依然把“天生我材必有用”作为诗的正文予以认可，而把异文只是列出，聊备一说而已。第二，从数量比照上看，多数收录李白这首诗的文献均记作“天生我材必有用“，而连异文完全不加提及。比方宋人杨齐贤集注、元萧士赘补注的《李太白集分类补注》，唐人殷燔编《河岳英灵集》，宋人郭茂倩编《乐府诗集》等。我以为这并非出于不知，而是大多出于对异文的无视，不予认可。此外，认为转韵首句的“必有用”与下句“还复来”不押韵，不符合古体诗押韵的惯例。这一从古体诗规那么着眼的论据似乎很有力。但“天生我材必有用”一句还有另一处异文，这就是《李太白文集》记录的“一作'开'"，《李太白集注》记录的“又'用‘一作‘开根据这个异文，全句当作“天生我材必有开”，假设是这样，便与“千金散尽还复来”没有失韵的问题了。不知作者对这个异文是没有看到，还是有意回避？退一步说，古体诗的规那么远没有近体诗那样严格。古体诗转韵尽管一般首句入韵，但也并非全部如此。以李白诗而论，《梦游天姥吟留别》中“湖月照我影，送我至刿溪”，转韵句就未首句入韵，也是如此。任何作品一旦问世，便成为存在的客体，从接受心理学的角度看，读者接受什么，舍弃什么，其中也有存优汰劣的共同审美选择。这也同历史人物一样，其本来面目与后来形成的形象产生了距离。比方生前的孔子就和后来奉为圣人的孔子相隔天渊。后来的人物再塑造与作品再创作，更主要地左右着人们的认识。具体就李白这首诗来说，从唐代以来“天生我材必有用，千金散尽还复来”的文字表达，已为人们所熟悉，并乐于接受。因此，实在没有质疑的必要。（摘编自王瑞来《“天生我材必有用"异文之我见》）1.以下选项中不是“‘天生我材必有用'并非李白原作”这一观点证据的一项为哪一项（）（3分）A.清代两个刊本中此句均另有“天生我身必有财〃〃天生吾徒有俊才〃两个版本。B.在敦煌发现的唐代抄本中〃天生我材必有用〃一句被写成〃天生吾徒有俊才〃。C.依古体诗押韵惯例，“天生我材必有用〃的〃用〃不能跟〃来〃和〃杯〃押韵。D.《李太白集注》记录的〃又，用，一作7T,此句应为〃天生我材必有开〃。2.以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）（3分）A.作者开篇点明对原文章标题的看法，认为如此肯定表达观点的标题有哗众取宠之嫌。B.本文从异文位置、数量比照、古体诗规那么三个不同角度论证自己的观点，层次清晰。C.本文大量引用文献作品中的例子，既有力地支撑了自己的观点，又丰富了文章内容。D.文章用《梦游天姥吟留别》中存在着转韵句未首句入韵的例子来反驳原作者的猜想。3.从接受心理学的角度看，以下选项中不符合“本来面目与后来形成的形象产生了距离”的一项为哪一项（）（3分）A.生前的陶渊明和奉为隐逸之宗的陶渊明。B.生前的项羽和文艺作品中的项羽。C.生前的唐太宗和史书中的唐太宗。D.生前的曹操和戏曲中的曹操。十一、【2022届江西省九江市高三二模语文试题】阅读下面的文字，完成下面小题。（9分）文化认同与中华民族共同体开展存在着十分密切的关系，中华文化认同是整合、凝聚中华民族共同体意识的强大力量。在中华民族共同体建设过程中，各民族共同守望和传承中华民族的伟大复兴之势。随着古老民族的涅槃新生和古老文化的盛世重光，工笔画中所蕴涵的缜密态度、理性精神及道德美感恰与新时代所需建构的当代中国文化价值相得益彰。而工笔画创作强调对现实的建设性介入，那么不啻为一种开放姿态下对传统进行的重塑，并因此在审美之外又发挥了其引导、培养乃至塑造观众的空间观、价值观和未来观的功能。（摘编自吴为山《以工求意》）1.以下关于原文内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（）（3分）A.工笔画表达中国画家对自然风景的认识与归纳，是其用来直抒性情的精神媒介。B.工笔画具有较为鲜明的审美特质，反映了积极有为而不是自然无为的精神品格。C.工笔画始于战国帛画，在到达历史高峰之后，因文人写意画的勃兴而趋于衰微。D.工笔画的复兴不在于变革语言形式，而在于承接传统思想文脉和世界艺术资源。2.以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）（3分）A.文章将工笔画与细密画、写意画分别加以比拟，有助于阐释工笔画的文化内涵。B.文章运用假设论证的方法，直接论证工笔画创作以渐行功夫由技人道的重要性。C.文章对工笔画开展历程进行了简要的梳理，有利于更好理解工笔画的复兴路径。D.文章阐述工笔画与民族复兴的关联，为鼓励创作者建设性介入现实提供了支撑。3.根据原文内容，以下说法不正确一项为哪一项（）（3分）A.〃关关雎鸠，在河之洲〃两句诗的诗意与诗境，适合于创作端庄而浪漫的工笔画。B.绘制工笔画需要具有工匠精神，也需要融入情感，以营造意境高远的写意世界。C.如果绘制工笔画《武汉方舱战〃疫〃图》，可以采用涂刷拓印和装饰抽象等技法。D.欣赏工笔画可培养当代青年的道德美感，也可弥补当代中国所缺乏的理性精神。二、【2022届安徽省黄山市高三二模语文试题】阅读下面的文字，完成下面小题。（9分）在金华浦江乡村戏台边听婺剧经典折子戏，在衢州柯城美术馆欣赏色彩明丽的农民画，在温州瓯江两岸打卡24小时不打洋的自助城市书房，在东阳横店影视实景拍摄基地领略光影魅力……浙江在高质量开展建设共同富裕示范区的过程中，始终坚持“打造新时代文化高地，丰富人民精神文化生活”。一处处别具特色的文化地标、一个个亮丽怡人的文化景观生动说明，共同富裕不仅需要物质富裕，更意味着精神丰盈。共同富裕是全体人民的富裕，是人民群众物质生活和精神生活都富裕。习近平总书记强调：“只有物质文明建设和精神文明建设都搞好，国家物质力量和精神力量都增强，全国各族人民物质生活和精神生活都改善，中国特色社会主义事业才能顺利向前推进。“扎实推进文化，使中华文化认同得到了增强和巩固，并成为中华民族共同体建设的思想基础、精神动力和整合机制。文化认同是中华民族共同体建设的思想基础。在西方历史进程中，以武力征服或以政治认同为基础的国家与组织，最后大多难逃解体的命运。而中华民族共同体之所以能绵延数千年，并愈发强大，其根本原因在于我国各民族对中华文化的认同在历代王朝及近代以来得到了不断培育和加强。历史上各民族对中华民族文化的连续性认同，使得中华民族共同体外部结构与内在文化特质之间“理性亲和”，相互形塑。虽历经坎坷和磨难，但各族人民对于中华文化认同的自觉意识却未曾冲淡，反而愈加浓厚，成为中华民族共同体延续开展的主线。文化认同是中华民族共同体建设的精神动力。文化认同能够为共同体及其成员注入精神动力，从而来定义“我是谁”。中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、开展壮大提供了丰厚滋养。于共同体而言，文化认同是外显与内化双重的过程，中华民族文化符号与仪式等，均是文化认同的外在表达，其中蕴含的意义那么是强化共同体的动力来源。中华民族之所以能够经久不衰，正是得益于各族人民对中华文化有着高度的认同，并在认同的基础上形成了强大凝聚力。中华民族之所以能够战胜外来侵略者，获得民族独立和人民解放，很重要的一个原因是中华民族以文化认同作为争取民族生存的动力，通过文化认同形成了强大凝聚力。文化认同是中华民族共同体建设的整合机制。文化自身的特征决定了文化认同对铸牢中华民族共同体意识具有整合作用。文化具有“共享性、习得性、象征性、适应性与变迁性”的特征。其中，在中华民族多元一体格局下，各族人民共享中华民族一体的信念、中华文明的历史记忆以及共同期盼实现的“中国梦”，这些共同形构了中华民族共同体意识的基础；习得性强调文化是可以学习的，历史上各族文化在交融过程中，共同创造了中华民族文化，加强了对中华民族文化的认同；象征性指文化的符号表达，文化的萌芽始于人们对符号的使用，共同的文化符号承载和呈现了中华民族文化延续五千年的景象；适应性与变迁性那么指向人们在生产生活的过程中为了适应环境的变迁而适时地作出对应的方法，历史上中华民族有很多思想文化开展的“高光”时刻，中华文化走向世界的同时，也获得了我国各族人民的认同。因此，文化自身的特征决定了文化认同是社会整合的重要方式，铸牢中华民族共同体意识，离不开对中华文化的认同，它能够增强民族成员对所属共同体的归属意识。各民族成员对共同文化的认同程度越高，民族共同体的整合程度那么越高。因而，文化自身的特征为铸牢中华民族共同体意识提供了整合机制，使良好社会秩序的构建成了可能。（摘编自崔榕、赵智娜《文化认同与中华民族共同体建设》）1.以下关于原文内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）（3分）A.不断增强各族人民的中华文化认同，对推进中华民族共同体建设具有多方面作用。B.作为中华民族独特的精神标识，源远流长的中华文化滋养了生生不息的中华民族。C.近代的中华民族通过文化认同形成强大凝聚力，因而获得了民族独立和人民解放。D.中华民族共同体能够延续数千年，由此可见各民族对中华文化的认同程度之高。2.以下对原文论证的相关分析，不正确的一项（）（3分）A.文章从三个方面论述了文化认同对中华民族共同体建设具有积极作用的观点。B.第二段运用比照论证，旨在论述文化认同是中华民族共同体建设的思想基础。C.中华民族文化在各族文化交融中产生，说明文化是可以学习的，具有习得性。D.文章采用〃总一分一总〃的论证结构，分论局部采用并列式结构，层次清晰。3.根据原文内容，以下说法正确的一项为哪一项（）（3分）A.以武力征服或政治认同为基础的西方国家与组织大多最终解体，与其文化认同有关。B.如果中华民族文化符号与仪式继续得到各民族认同，中华民族必将持续稳定地开展。C.中华民族一些优秀文化走向世界，也获得了我国各族人民认可，表达了文化共享性。D.我们要铸牢中华民族共同体意识，这样就能够构建多民族和谐共处的良好社会秩序。十二、【2022届江西省萍乡市高三二模语文试题】阅读下面的文字，完成以下小题。（9分）中国文化的独特性是什么？我们以为，中国文化的独特内核、价值追求或者精神追求主要有以下四个方面：天人合一、大同和谐、群体至上及重义崇德。保持中国文化的独特性是中国应对全球性挑战的重要方式，是保护国家文化平安的一项重要内容。而中国文化独特性的保持是一个系统工程，在我们看来，中国或者中华民族及其成员对于中国文化的坚定自信是保持中国文化的独特性一个不可缺少的重要因素。中国文化自信有利于保持中国精神。就中国而言，“在五千多年文明开展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识”（习近平语）就是习近平所说的“我们民族的'根'和'魂”"。这一“根”和“魂”就是中国精神，就是中国独有的民族精神,就是独特的中国文化。中国文化自信就是对于这种独特的中国文化的自信，换句话说，中国文化的独特内容正是中国文化自信之源。正是因为有这样的自信，中国或者中华民族才能保持中国文化的独特性，才能保持中华民族的“根”和“魂”。中国文化自信有利于保持中国文化的民族自我意识。这种生发于中华文化自信的民族自我意识，就是一种对于中国文化的文化自觉和文化认同。这种文化自觉会产生对于中华文化的自豪感和构建中国文化的责任感。只有在这种文化自觉的基础上，才会有中国或者中华民族及其成员对于中国文化的文化认同。这种文化认同不是外在的，而是内在的，是将中国文化的独特内容与中华民族的素质和中国人的言行内在的结合的认同。这种文化认同可以到达这样的境界：“我们生而为中国人，最根本的是我们有中国人的独特精神世界，有百姓日用而不觉的价值观J这样的文化自觉和文化认同是建立在中国或者中华民族及其成员对于中国文化具有坚定自信的基础上的，是保持中国文化的民族自我的根本方式。如果中国或者中华民族及其成员对于中国文化没有这样的民族自我意识，那么，中国文化就必定会消亡，中华民族也就会因此而自毁长城，丧失一个民族得以存在的根本条件。中国文化自信有利于保持中国文化构建的定力。文化并不是“死”的，总是不断变化的，处在不断的构建之中的。就当前中国文化的构建而言，使之不得不进行的现实社会生活条件主要有两个方面，其一是我国市场经济体制的建立和运行，其二是全球化进程的推进，这两个方面都对中国文化提出了相应的要求。随着中国对外开放的深入，中国文化与外国文化交流更加频繁，外国文化对于中国文化的影响更加全面、充分和深入。在这样的前提下，中国文化要进行构建，实现文化崛起，其根本条件在于中国或者中华民族及其成员对于中国文化要有坚定的自信。只有这样，中国文化构建才能在面对不断变化的社会现实和频繁的文化交流时保持定力，始终认准中国文化的自我定位，既不被复杂多变的现实社会生活所扰乱，又不盲目排外或者崇洋媚外，不在强势西方文化面前随波逐流，而是中国人在中国文化构建时作出自我决定和自主提出要求，提高相应的文化构建能力，在适应社会开展的需要和学习外国文化的长处的过程中“来整理中国的，创造出中国自己的、有独特的民族风格的东西”。只有这样，中国文化才不会被其他文化所替代、消解或者同化，才能真正保持中国文化的独特性，保护中国文化的平安，实现中国文化的崛起。（摘编自彭定光、肖勇《论文化自信对于保护中国文化平安的作用》）.以下关于原文内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）（3分）A.天人合一等理念、中国的革命文化和社会主义先进文化都表达了中国文化的独特性。B.中国文化自信来源于中国文明开展及伟大斗争中孕育并积淀的民族精神及独特文化。C.文化总是在不断变化，但保持中国文化民族自我的根本方式依然基于文化自觉和认同。D.随着中外交流的频繁化，外国文化影响越来越大，中国文化的构建和崛起迫在眉睫。.以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）（3分）A.文章采用先总后分的结构，论证了中国文化自信对于保持中国文化独特性的重要作用。B.文章引用习近平的话，旨在论证中国精神即独特的中国文化的精神内涵和重要意义。C.文章在强调中国文化自信有利于保持民族自我意识和文化构建定力时都用了正反论证。D.文章阐释了中国文化构建和崛起的现实背景和根本条件，充分论证了文化自信的必要性。.根据原文内容，以下说法正确的一项为哪一项（）（3分）A.只要保持中国文化的独特性，就可以保护文化平安，应对对外开放的深化和全球性的挑战。B.因为具有中国人独特的精神世界和价值观，所以国人才会有发自内心的文化自觉和文化认同。C.既不盲目排外，又不对西方文化一味追随，这是创造中国自己独特民族风格文化的先决条件。D.假设中国文化不想被其他文化削弱或取代，中国或中华民族及其成员必须坚守本国文化自信。十三、【2022届内蒙古自治区包头市高三二模语文试题】阅读下面的文字，完成以下小题。（9分）中国古典戏曲随着从元代杂剧到明代传奇的开展，以大团圆结尾的固定构成逐渐增多，尤其是进入明万历年间以后，以才子佳人恋爱为题材的作品大量出现，并且形成了必定是才子科举合格得以与佳人团圆的固定模式。据伊维德考证，明代刊印的元代戏曲，大局部都对原戏进行了改编，其中最重要的改编之一，就是把结尾都改成了大团圆。这种“俗套”的结尾模式在当时就曾受到许多精英文人的批判，戏曲家卓人月说：“今演剧者，必始于穷愁泣别，而终于团圆宴笑。似乎悲极得欢，而欢后更无悲也；死中得生，而生后更无死也，岂不大谬也！”最早将戏曲艺术的大团圆结局与中国人的精神气质挂钩的，大概是王国维，他说：“吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲、小说，无往而不著此乐天之色彩：始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨，非是而欲展阅者之心，难矣。”新文化运动之后的精英知识分子，也普遍认为“团圆的迷信”充分暴露出中国人不敢正视现实、直面矛盾，缺少悲剧意识的国民性弱点，是一种自欺欺人的“瞒和骗的文艺“。不过，精英知识分子对大团圆的批判，与其说是出于审美的目的，不如说是出于启蒙的目的。无论是启蒙文学还是革命文学，最重要的是必须确立对社会现状的“不满”主题，唯其不满，才有必要且有可能借助通俗文学形式唤醒民众，以激发其奋起改变其现状。而大团圆故事却被认为是粉饰现实、麻痹斗志的文学，这是有悖于启蒙目的和革命目的的，因此得到精英识分子的嘲讽和批判，这一点也不奇怪。还有一个吊诡的现象，往往越是生活富足的精英阶层，越是嫌腻大团圆故事；越是贫苦的下层百姓，越是热衷大团圆故事。从文学鉴赏的角度看，越是理性的知识群体，越倾向于现实主义的文学作品：越是感性的口头文学爱好者，越倾向于非现实的幻想故事。民间故事和乡村演剧都是幻想色彩浓郁的通俗文化形式，甚至有学者认为，民间故事是刻意与社会现实保持着陌生化的距离。弗洛伊德也说：“许多事情就是这样，如果它们是真实的，就不能给人带来娱乐，在虚构的剧作中却能够带来娱乐。”由此可见，精英知识分子的现实主义标准与民间文学非现实的幻想性之间，本身就是相互垂直的两套体系，当你用了这一套体系的标准去衡量另一套体系的时候，就只能得出“无价值”的结论。越是太平时期，市民社会越兴旺，文化市场的力量越大，市场需求就越倾向于大团圆故事。对于普通民众来说，他们需要在平淡的生活中注入一些幻想的亮色，不仅需要故事，而且需要能满足他们美好愿景的好结局的故事。所以说，“对于戏曲中的‘大团圆'，尽管鲁迅等新文艺人士深恶痛绝、屡加痛斥，却始终无法动摇其民间根基”。问题是，我们在多年的文化学习中，逐渐习得了这些文化精英的启蒙判断，认定了大团圆结局与所谓“民族心理”之间的表里关系，普遍将大团圆故事模式误作中国特产，以为对大团圆的追求“反映了整个民族和社会群体的文化心态和民族心理”。（取材于施爱东《故事法那么》）1.以下对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）（3分）A.中国古典戏曲在明代以后逐渐形成了以才子科举合格得以与佳人团圆的固定模式。B.精英知识分子对大团圆的批判和否认，既是出于审美的目的，也是出于启蒙的目的。C.人们因处于贫富不同的阶层，对大团圆故事的态度也不相同，贫者热衷，富者嫌腻。D.能够满足民众的文化市场需求和美好愿景，是大团圆故事在民间根基难撼的原因。2.以下对原文论证的相关分析不正确的一项为哪一项（）（3分）A.王国维大概是最早论述中国古典戏曲大团圆结局与民族精神气质是具有表里关系的。B.文章比照了精英阶层和下层百姓对大团圆故事的不同态度，并分析了产生的原因。C.文章引用弗洛伊德的话印证了民间故事是刻意与社会现实保持着陌生化的距离。D.作者最后强调，大团圆结局是我们民族和社会群体的文化心态和民族心理的反映。3.以下文学主张，不属于批判''大团圆结局〃的一项为哪一项（）（3分）A.大团圆结局正好中了儒家〃中和〃的规矩，怨而不怒，哀而不伤。儒家的〃中和〃之美是大团圆心理在美学理想上的表达。（宁雪羽《浅谈中国文学中的大团圆结局》）B.但凡历史上不团圆的，在小说里统统给他团圆：没有报应的，给他报应。互相欺骗一一这实在是关于国民性底问题。（鲁迅《中国小说史略》）C.大团圆结局、悲剧之喜剧结局使本已走向寂灭之境的个体又重新回到生活之欲，这意味着重陷于〃眩惑〃的泥坑。（黄霖《20世纪中国古代文学研究史》）D.中国文学最缺乏的是悲剧的观点，在悲剧的后面往往会缀上一个小小的〃喜的尾巴〃，无论是小说，是戏剧，总是一个美满的团圆。（胡适《文学进化观念与戏剧的改良》）十四、【2022届内蒙古自治区呼和浩特市高三二模语文试题】阅读下面的文字，完成下面小题。（9分）影戏源于中国，这是世界公认的观点。一般把汉代方士设帐弄影招魂，视为影戏的肇始，李少翁为汉武帝早逝的宠姬招魂就是一例。比拟可信的说法是唐代中晚期或稍晚的五代时期是影戏的滥觞期。当时影戏是为佛教宣示轮回报应的佛法服务的。寺院中的俗讲僧在超度亡灵时，用影人作为死者的灵魂。宋代的《都城纪胜》一书中介绍了影戏制作材料的演变和表演的内容：“凡影戏，乃京师人初以素纸雕镂，后用彩色装皮（羊皮）为之，其话本与讲史书者颇同。”宋代都城汴梁的市井游乐中，就有傀儡戏之类的表演。宋代影戏相当繁荣，表现在出现了专门制作镂刻影人的艺人。宋《武林旧事》有“小径纪”一项，记载有“镁影人”即刻镂影人的行业。“武林”是南宋都城临安的别称，这说明从北宋至南宋，影戏又有了新的开展。因为需要众多，才会有专门刻镂影人的行业。当时影戏还有不同的种类，《东京梦华录》“京瓦伎艺''章说"丁仪、瘦吉等弄'乔影戏'（滑稽影）”；《都城纪胜》“杂手艺”条说“有'手影戏'一种"；《武林旧事》“元夕”条云“或戏于小楼，以人为'大影戏'，儿童喧呼，终夕不绝”；在南曲曲谱中有“大影戏”曲调一种。元代统治者把影戏作为宫廷和军中之乐。成吉思汗的大军远征到欧亚大陆的广大地区，中国影戏也被传到波斯等阿拉伯国家，后又辗转传入土耳其、希腊等国家，至今希腊和土耳其称影戏为“中国皮影”。明代影戏在民间广泛流传，它不只受到广大下层民众的喜爱，也受到文人欣赏。《剪灯新语》作者瞿佑有《影戏》诗一首，诗中描写影戏的情景，结句说“线索重看傀儡喜”，由此可知明代有称影人为傀儡的习惯，正如近代有人称“皮影”为“平面傀儡”一样。经过明代二百多年的开展，至清代，中国皮影进入了空前的繁盛时期，形成了历史上从未有过的成熟和繁荣局面。其一，流传全国，形成了七大影系，北到黑龙江，南至广东、海南，西至青海、甘肃，几乎是遍布城乡，处处皆有影戏，而且酬神祭社、节庆娱乐，具有多种功能。其二，镂刻技艺高超，影偶造型精巧，形成一种独特的工艺美术品种，为世人喜好，不少国家的博物馆中收藏有清代皮影人物。其三，形成了悦耳动听的各种影戏唱腔，有的成为独立的戏曲曲种。其四，剧目丰富而且具有独特的民俗文化内涵。中国影戏开展至清代，积累了大量的剧目，而且差不多都有写定的本子，海内外一些博物馆和大学图书馆有一定收藏，大局部在民间收藏，是一份具有独特民俗文化内涵的文化人类学资料。（摘编自《中国皮影艺术的起源与史脉》）1.以下关于原文内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（）（3分）A.李少翁为汉武帝早逝的宠姬弄影招魂，一般被视为中国影戏的正式开端。B.宋代的影戏制作材料的选用讲究，大致经历了由素纸到彩色装皮的演变。C.北宋出现傲影人之类专门制作镂刻影人的艺人，可见当时影戏已十分繁荣。D.皮影在清代空前繁盛，尤其经过两百多年的开展，又重现了汉代的繁荣局面。2.以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）（3分）A.文章指出明代影戏受到文人的欣赏，并以瞿佑的《影戏》一诗予以佐证。B.文章从流传、工艺、唱腔和剧目等多角度，阐述了清代皮影的空前繁荣。C.文章引用了大量的历史文献资料，有力地阐述了中国皮影戏的开展概况。D.文章论述中国皮影戏的起源和开展，是按时代开展的先后顺序逐步推进的。3.根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）（3分）A.中晚唐时•期或五代时期俗讲僧用影人为死者超度亡灵，这种〃影戏〃服务于佛法。B.希腊称影戏为〃中国皮影〃，那是因为成吉思汗的大军远征将影戏直接传播到那里。C.清代的皮影镂刻技艺高超，影偶造型精巧，不少国家的博物馆收藏有清代皮影人物。D.开展到清代，中国影戏已积累了大量剧目，几乎都有写定的本子，而且民间的收藏也颇多。十五、【2022届宁夏回族自治区石嘴山市三中高三三模语文试题】阅读下面的文字，完成以下小题。（9分）“文学大数据”是指文学作品和文学研究文献在互联网、物联网和社交网传播过程中产生的文学数据，具有体量大、动态化、类型多、提取难、价值密度低和不易管理等特征。这些海量数据的整理和分析单纯依靠人工难以完成，需要相关计算技术的支撑。因此，文学计算应运而生。简单而言，文学计算是指利用计算机技术，以量化统计的方式研究文学，具有明显的跨学科性。就文学批评而言，文学计算不仅是批评方法的转向，而且是批评思维的变革。首先，从主观理论建构到客观数据实证。一般意义上，文学批评注重文学理论和审美建构，阐释对象以单篇或同一类型的文学作品为主。带有很强的个人主观性，难免形成视域盲区，因此理论的有效性经常受到质疑。例如，文学批评在建构现实主义文学理论时，经常以巴尔扎克的《人间喜剧》、托尔斯泰的《战争与和平》等作品为例。以此得出的观点可以适用于西方19世纪现实主义文学，但对中国现实主义文学不一定适用。或者说，文学批评的理论和审美建构因缺乏大规模文学作品的支撑，提出的观点只契合小局部作品，无法真正构建普遍适用于“世界文学”的理论。计算技术提升了整理和分析大规模文学作品的能力，文学批评不再局限于小局部文学作品分析。它可以把批评对象延伸到世界文学作品，让全球文学数据自己“说话”，得出更为客观和普遍有效的结论。其次，从确证因果关系到呈现相关关系。确证因果关系是指批评者通过分析文学作品，证实文学作品与具体历史和现实事件之间的因果联系。这种批评思维对小局部文学作品有效,但面对大规模的文学作品那么难以实践。例如，文学批评在阐释20世纪30年代乡土小说时，致力于确证乡土小说与日本侵华战争的因果关系。因此，解读的重心就放在乡土小说对抗日本殖民统治和表现强烈民族意识上。这种批评思维可以适用于萧红的《生死场》和萧军的《八月的乡村》，却无法用来解读同时期沈从文的《边城》和师陀的《果园城记》等作品。而文学相关关系是指文学作品与历史以及现实事件之间的数值关系。当一部文学作品数值增加时，相关历史社会和现实事件也随之增加，意味着它们之间的相关关系强，反之那么亦然。例如，在互联网搜索“乡土小说”时，出现的信息既包括鲁迅、彭家煌等作家作品，又包括五四运动、封建专制文化等历史事件和背景。当这些作家作品和历史事件共同且持续出现在不同的“乡土小说”词条中时，它们之间的相关关系就强。再次，从单向度的文学思维转向多维度的跨文学思维。本质上，文学批评始终在追问“文学是什么”的问题。回答的角度、逻辑和结论都与文学的审美性和精神性相关。但这也忽略了文学之外的众多因素。“文学大数据”的出现，使得非文学数据也可以参与回答“文学是什么”的问题。这样，就可以突破文学的边界，进入自然科学、社会科学和艺术学等其他领域来重新界定文学及其相关知识，构建新的文学批评阐释框架和理论基础，重建学科体系、学术体系和话语体系。（摘编自杨丹丹《文学批评用数据“说话”的可能性》）1.以下关于原文内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（）（3分）A.与文学作品相关的研究文献利用互联网等传播时产生的文学数据才被称为文学大数据。B.文学大数据既衍生出跨学科性明显的文学计算，又直接改变了文学批评的方法及思维。C.借助计算技术之前的文学批评，由于对象规模等的限制，其结论没有任何参考价值。D.先前的文学批评围绕文学的审美性和精神性展开，忽略了非文学数据等相关因素。.以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）（3分）A.文章先阐述文学大数据的概念和特征，然后引出文学计算的内涵及作用，思路明晰。B.文章运用了总分的论证结构，主体局部从不同角度论证了文学计算对文学批评的重要作用。C.文章第三段将计算技术出现前后的文学批评进行比照，说明计算技术可以拓宽文学批评对象，得出更为客观和普遍有效的结论。D.文章以〃乡土小说〃的互联网搜索结果为例，论证了文学计算是对文学批评方法的转向的观点。.根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）（3分）A.要整理和分析纷纭复杂的文学大数据，人工之外需要利用好计算机技术，从而对文学进行量化统计研究。B.单纯以托尔斯泰的《战争与和平》为例建构出的现实主义文学理论可能不适用于中国现实主义文学。C.作者认为，《生死场》《边城》是同一时期的乡土小说，却不能用相同的批评思维来确证两者与日本侵华战争的相关关系。D.文学大数据时代的文学批评需要多维度的跨文学思维，以构建新的文学批评阐释框架和理论基础，重建学科体系等。十六、【2022届宁夏回族自治区银川市一中高三二模语文试题】阅读下面的文字，完成下面小题。（9分）宋词本领的失真两宋笔记中记录了不少宋词本领①，但绝大多数并不可靠，存在严重的情节失真。宋学达《宋人词本领书写的虚构现象及其反思》一文认为，凡有大量细节描写者、凡以词句比附情节者皆应怀疑，但对于虚构与失真的原因那么未作解释。实际上，如假设将视线转至笔记的整体写作意图与笔记的文体性质，能够相对适宜地解答笔记所载之宋词本领为何普遍失真的问题。劝诫教化是北宋笔记的常见写作意图之一，相关笔记中便存在不少情节失真却足供劝诫的宋词本领。王得臣于《魔史》中记录了这么一段故事：李清臣于某夜梦至王陵舍，填写了一阕怪词。后来他在王陵舍贬所辞世，临终方悟前梦之兆。尽管此故事颇令人生疑，但一朝宰相卒于贬所的情节构成了完美的前后落差，与王得臣在序文里提到的劝诫世人福祸相倚的意图全然相契。这段故事也被曾敏行记录于《独醒杂志》中，但主人公变成了贺铸。情节失真，却能够满足传播苏门群体形象的笔记写作意图。正是不同的写作意图导致了王得臣与曾敏行的记载差异。至于本之写作意图而将原就失真的词本领予以新的篡改增删，那么主要表达在流传于世俗社会的丽情词本领中。由于词为艳科的文体传统，丽情故事本就是宋词本领的主流。世俗作者对已经流传于世的词本领予以香艳化的改动甚至增添，可以扩大世俗社会的潜在读者，还可以实现其市场热销的写作或出版期待。叶梦得在《避暑录话》里记录了柳永身后归葬的故事，这段情节与叶梦得先前为柳永一生作出的评价“择术不可不慎”相契，还是希望读者不要重蹈柳永覆辙。当这那么笔记条目传入世俗社会后，遭到了世俗作者本之娱乐性的篡改增添,为柳永收葬的人变为了歌妓。这番篡改确实于世俗社会获得了强大的生命力，以至于被冯梦龙敷演成一篇《众名姬春风吊柳七》，收入《喻世明言》之中。或许是由于丽情词本领能够获得有效传播，使得一些亲近世俗的南宋下层士人也在笔记中对丽情词本领予以新的虚构。最典型者莫过于苏轼《卜算子》（缺月挂疏桐）本领的诸多记载。自吴曾在《能改斋漫录》中声称此词乃为黄州王氏女所作，后人便屡屡重提这段痴情女子中意一代才士的故事。但不同作者记录的写作时地与女子姓氏却各不相同。这些笔记作者无疑有着消费名人以传已名的写作意图与心态，故而先以大致相同的情节唤醒读者对于一段讲滥的苏轼花边新闻之记忆，再以微异的细节提供意外的阅读体验，使得读者产生该作者或许掌握了独家消息的猜想。当然，“黄州定惠院寓居作”的词题已经明白交代这是初贬黄州之时的自我抒怀，众人的编排无非从黄庭坚“语意高妙，似非吃烟火食人语。非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此”的跋语而来。黄庭坚在意的是神仙风致、高妙词句与深厚学问，而这些笔记作者只是简单地把人间烟火视作男女情爱，但却能满足他们获得大量共同富裕，一个重要方面就是要处理好“富口袋”和“富脑袋”的关系，既要家家“仓縻实衣食足”，实现物质生活水平提高，也要人人“知礼节明荣辱”，实现精神文化生活丰富，最终促进人的全面开展和社会全面进步。客观来看，实现共同富裕是一个物质积累的过程，也是一个精神丰实的过程，两者相辅相成、缺一不可。物质富裕是精神富足的基础，能够为精神文明建设提供物质条件；反过来看，更高水平的精神文明建设，可以为物质文明建设提供精神动力。正因如此，中国式现代化强调物质文明和精神文明协调开展、物质力量和精神力量全面增强、人民群众物质生活和精神生活同步改善；共同富裕具有鲜明的时代特征和中国特色，明确要求普遍到达生活富裕富足、精神自信自强、环境宜居宜业、社会和谐和睦、公共服务普及普惠。推进共同富裕，必须实现物质富裕和精神富足的统一。今天，精神文化生活的丰富程度已成为衡量人民幸福指数的重要标尺和满足人民对美好生活向往的关键因素。全面建设社会主义现代化国家，比以往任何时候都更加需要价值的引领、文化的滋养、精神的支撑。“十四五”规划和2035年远景目标纲要提出：“加强社会主义精神文明建设，培育和践行社会主义核心价值观，推动形成适应新时代要求的思想观念、精神面貌、文明风气、行为规范。”新征程上，在关注增加城乡居民收入等情况的同时，也要关注满足人民文化需求、增强人民精神力量，促进人民精神生活共同富裕，强化社会主义核心价值观引领，不断满足人民群众多样化、多层次、多方面的精神文化需求。当前，随着经济社会开展和人民生活水平提高，人民群众对精神文化生活的期待也水涨船高。一方面，必须提升文明素养、弘扬时代新风、涵养道德情操、培育心灵家园、丰富精神生活，以正确理想信念、价值理念、道德观念自觉抵御精神贫困和心灵空虚，遏制拜金主义、低俗媚俗等不良风气；另一方面，必须加大服务供给、优化资源配置，推进城乡公共文化服务体系一体建设，主动解决地区差距、城乡差距、收入差距等问题，促进基本公共文化服务均等化，使全体人民共享改革开展成果和幸福美好生活。实现民族复兴，既需要强大的物质力量，也需要强大的精神力量。引导和推动全社会树立文明观念、提高文明程度、形成文明风气，才能在实现物质文明层面的共同富裕之时，同时实现精神生活层面的共同富裕，不断增强人民群众的获得感、幸福感、平安感。（摘自人民日报评论部《既要“富口袋”，也要“富脑袋”》）1.以下关于原文内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）（3分）•••A.浙江在高质量开展建设富裕示范区的过程中，通过一批批文化地标和景观的建设，从精读者的写作意图。其实，北宋后期以来的笔记作者也意识到在笔记阅读过程中早已发生“买楼还珠”式偏误，即读者沉浸在曲折动人的失真情节中，忘却了本该由此传播的写作意图。时人也已不断呼吁读者应该回归笔记写作的本来意图。然而无论怎么呼吁都改变不了笔记作者本不在意情节失真的事实，他们还是会如上所述地根据笔记写作意图记录下不实的宋词本领甚至予以新的篡改，这些实践又不断加剧与固化两宋笔记所载之宋词本领的普遍失真特质。（选自《光明日报》）注：本领，指真实的事迹。.以下关于原文内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（）（3分）A.两宋文人笔记记录的宋词本领绝大多数并不可靠，情节严重失真，这既有文体性质的原因，也有笔记作者的原因。B.北宋笔记的写作意图是劝诫教化，王得臣与曾敏行笔记故事虽主人公不同，却都实现了作者的写作意图。C.由于词为艳科的文体传统，丽情故事本就是宋词本领的主流，故而一些南宋下层土人在笔记中对丽情词本领予以虚构。D.北宋后期以来的笔记作者虽意识到情节失真的后果，却依然沉浸在〃买楼还珠〃式的偏误中，难以回归笔记写作的本来意图。.以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）（3分）A.文章先指出宋词本领失真的事实及宋学达文章的缺乏，在此基础上说明了自己的看法。B.文章用王得臣与曾敏行笔记故事为例，两者比拟，说明情节不同源于写作意图的不同。C.文章从劝诫教化和写作意图两个方面入手，对两宋笔记中宋词本领失真的原因进行了分析。D.文章在观点表述时，使用了〃相对适宜地解答〃〃或许是由于〃等一系列词语，严谨审慎。.根据原文内容，以下理解说法不正确的一项为哪一项（）（3分）A.《避暑录话》记录柳永身后归葬故事是为了劝诫教化，而冯梦龙敷演的《众名姬春风吊柳七》那么突显了世俗娱乐性。B.本领失真可能不仅限于宋词，如冯梦龙《警世通言》中讲述李白为杨贵妃创作《清平调》三首的故事，有大量细节描写，也可能系虚构。C.苏轼《卜算子》明明是作者初贬黄州时的自我抒怀，吴曾却声称此为王氏女所作，无疑有着消费名人以传己名的写作意图与心态。D.宋代笔记作者虽将《卜算子》的本领编排出花边新闻男女情爱，但也都肯定原词语句高妙，风致超凡，作者学养深厚。十七、【2022届青海省西宁市高三一模语文试题】阅读下面的文字，完成下面小题。（9分）丝绸之路见证了中华文明的传承与创新，承载了中国人民与世界交流的智慧与情感。近年来，随着“一带一路”建议不断深入人心，作为中华文明跨文化传播的重要组成局部，丝路文化被赋予了更深刻的内涵和更重要的地位。从历史来看，丝绸之路存在时间长达2000年，涉及陆路与海路，是地球上路线最长、地理最复杂的交通路线网。丝路为我们带来了开放包容、互学互鉴、互利共赢的精神财富与文化启迪。1877年，德国地理学家李希霍芬在他的《中国》一书中使用“丝绸之路”的词语。自此，这条连接中国与世界的大道以这一美丽的名字，被镌刻进历史的书卷中并广泛运用。丝绸之路起始于中国，早期主要是为方便沿途各国互通有无，到唐代到达鼎盛。无数商贾携带香料、药物等来到中国，又将中国的丝绸、瓷器、茶叶等远销海外。在唐朝中期以前，陆上丝绸之路是中国对外贸易的首选，郑和下西洋后，海上丝绸之路逐渐兴起。人们在这条路上通商、旅行、互动，推动物质交流丰富性的同时，也带来了文化交流的多样性。佛教、伊斯兰教、基督教及西方的天文、历法、医药陆续传入中国，中国的四大创造、养蚕技术也从这里开始走向世界。作为多种文化的混合体，丝路文化依托于文化交流的实际过程，产生了一系列文化交融的成果。首先，它本身就是文人墨客进行艺术创作的重要题材。不管是“大漠孤烟直，长河落日圆”的感慨，还是木卡姆乐的悠扬，都让人们对丝路文化有了更直观的认识。几千年来，行走于丝路上的各色人等以及其所经历的悲欢离合，通过不同民族和地域的各种艺术形式记录下来。以骑毛驴的阿凡提为例，他机智幽默、爱打抱不平的形象原型可以在中亚、中东乃至东欧的文艺作品中找到。尽管在不同文化里他被赋予了不同的名字和特征，故事也各有发展和特色；但其根源都来自丝路。在历史洪流中，丝绸之路不但没有随时间消失，反而一次次焕发出新光彩。1987年，联合国教科文组织发起了“丝绸之路研究计划”，并将丝绸之路称为“对话之路”。2014年6月，由中国、吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦联合申报的“丝绸之路：长安一天山廊道的路网”被列入《世界文化遗产名录》。这条线路上，文化在交融中创新传播的见证处处可见：陕西省彬县大佛寺，石窟用阿弥陀佛取代释迦牟尼形象，展现了佛教东传至中原后的中国化;新疆吐鲁番的高昌故城展现城市文化、建筑技术、多种宗教和多民族文化在吐鲁番盆地的交流传播；吉尔吉斯斯坦的新城那么融合突厥、印度、采特和中国文化，记录了那段辉煌的丝路岁月。丝绸之路上，各种文明之间相互吸引、文化共生：丝路跨越不同国家地区，跨越不同宗教和种族，跨越中华文明、古印度文明、古巴比伦文明和古埃及文明，打通了文明交融的通道；而兼具开放性和包容性的中华文明，不断吸取外部世界的文明元素，内化为自身开展的强大生命力，让更多国家和地区的人们了解中国故事，为推动中国与世界的合作与交融谱写新的篇章。（摘编自李冰《丝路文化的历史传承》）.以下关于原文内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）（3分）A.丝绸之路是中国与各国商贸往来的路线网，也是中国与世界经济、文化等方面交流的通道。B.丝绸之路上的各色人等的故事，通过不同民族和地域的艺术形式记录下来，丰富了艺术创作的内容。C.德国地理学家李希霍芬最先使用〃丝绸之路〃这一名词，后来被学术界和群众接受，并普遍运用。D.唐代通过陆上丝绸之路和海上丝绸之路两种运输方式，拓展对外贸易，丝绸之路在唐代到达了鼎盛。.以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）（3分）A.文章在论证丝绸之路历史传承的基础上，也为中华文明的开展指出了路径，具有启发意义。B.文章第三段用〃大漠孤烟直，长河落日圆〃和阿凡提的故事对照，说明丝路文化的多样性。C.文章第四段在论证丝绸之路焕发出新光彩时，既有整体概括，又有举例分析，二者相互结合。D.文章论述脉络清晰，既论述了丝绸之路的缘起与开展，也论证了丝路文化的交流和成果。3.根据原文内容，以下说法正确的一项为哪一项（）（3分）A.丝绸之路超越了〃路〃的地理范畴和〃丝绸〃的物质范畴，丝路文化也在跨文化传播中发挥了重要作用。B.随着〃一带一路〃的深入人心，丝路文化的作用日益凸显，丝路文化已经成为中华文化创新开展的源泉。C.联合国教科文组织把丝绸之路称为“对话之路〃，说明丝绸之路在消除分歧、促进和平方面有着独特的价值。D.丝绸之路打通了不同文明之间交融的通道，催生了一系列文化成果，再次让世界四大古文明焕发了生机。十八、【2022届青海省西宁市大通回族土族自治县高三一模语文试题】阅读下面的文字，完成下面小题。（9分）乡土文化盛行于风土人情尚未受到外来干扰的“纯朴”年代，勾连着千百年来中国民众的情感记忆和“乡愁”，也贯通着人们对“乡土”的审美认知。伴随日益兴盛的“乡村游”等民俗旅游活动的热潮，人们在传统村落驻足逗留后惊奇地发现，那些神话传说、民间故事、民间艺术、竞技游艺、民俗风情、村落民居、祠堂庙宇、特色餐饮等，不仅保存了中国农耕文明的文化因子，也展现着乡土文化的恒久魅力和当代价值。在社会文化的结构和功能发生深刻蜕变的今天，如何保存和传承乡土文化的原生形态？又如何不断从“人民的资料库”——民间文化遗产中汲取资源，更好地传承、保护乡土文化，并在与时偕行的活态传播中使之“新生”？与主要以文献典籍的“言说”方式而传承的文人文化不同，乡土文化主要表现为“活态”生活方式的代代相传，因此在乡土文化传承保护中，“人”是最重要的核心因素。基于此，保护原住民，也就是保护乡