专题讲座论魏晋清谈的方式和内容课件

清谈的方式和内容

清谈的方式，绝大多数属于口谈。而就口谈而言，又有几种方式。一是两人对谈，即所谓主客对答。一个人对某一个问题提出自己的看法，谓之“主”;提出不同见解和质疑者谓之“客”。主客互相质疑对答，往返难休，这是清谈的主要形式。

二是一主多客或一客多主。不过主客双方都以一人为主，其余者可以插言。

三是自为主客。当别人对问题都无高见可抒时，某人可以就此问题自己设疑，自己解答，以发表他高超的见解。清谈的方式和内容清谈的方式，绝大多数属于口谈。而就口谈而言1麈(音主zhu)尾即拂尘，清谈时士族们拿在手中表示雅致，并用以打比方。当时清谈又称麈谈，清谈家又称麈尾名流。麈尾做得非常讲究，贵重者有白玉柄和犀角柄的。麈(音主zhu)尾即拂尘，清谈时士族们拿在手中表示雅致，并2何晏为吏部尚书，有位望。时谈客盈坐，王弼未弱冠，往见之。晏闻弼名，因条向者胜理，语弼曰:，此理仆以为理极，可得复难不?”弼便作难，一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。何晏为吏部尚书，有位望。时谈客盈坐，王弼未弱冠，往见之。晏3

还有一种争辩方式是临时拈题，在座者就题先后发言，人人有份，如:

支道林(遁)、许(询)、谢(安)盛德共集王(濛)家。顾谓诸人:“今日可谓彦会。时既不可留，此集固亦难常，当共言泳，以写其怀。”许便问主人:“有《庄子》不?”

正得《渔父》一篇。谢看题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔。众咸称善。于是四坐各言怀。言毕，谢问曰:“卿等尽不?皆曰：“今日之言，少不自竭。”谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸，既自难干，加意气拟托，萧然自得。四坐莫不仄心。

还有一种争辩方式是临时拈题，在座者就题先后发言，人人有份，4由清谈而引起的争辩，有时是非常激烈的，《文学》中有这么一条:

孙安国(盛)往殷中军(浩)许共论，往反精苦，客主无间。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷，麈尾悉脱落，;满餐饭中。宾主遂至暮忘食。殷乃语孙曰:卿莫作强口马，我当穿抑鼻。”孙曰:“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊。”由清谈而引起的争辩，有时是非常激烈的，《文学》中有这么一条:5支道林、许掾(询)诸人共在会稽王(司马显)斋头。支为法师，许为都讲。支通一义，四坐莫不厌心;许送一难，众人莫不抃舞。但共嗟叹二家之美，不辩其理之所在。支道林、许掾(询)诸人共在会稽王(司马显)斋头。支为法师，6卫玠度江，见王大将军(敦)。因夜坐，大将军命谢幼舆。玠见谢，甚悦之，都不复顾王。遂达旦微言，王永夕不得预。玠体素羸，恒为母所禁。尔夕忽极，于此病笃，遂不起。(《文学》)卫玠度江，见王大将军(敦)。因夜坐，大将军命谢幼舆。玠见谢7林道人(支道林)诣谢公(安)，东阳(谢朗)时始总角，新病起，体未堪劳，与林公讲论，遂至相苦。母王夫人在壁后听之，再遣信令还，而太傅留之。王夫人因自出，云:“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。”因流涕抱儿以归。(《文学》)林道人(支道林)诣谢公(安)，东阳(谢朗)时始总角，新病起8

对于魏晋特别是东晋以来清谈盛行的原因，我们还可以概括为以下几点:

第一，正始年间司马氏与曹魏之间斗争的发展，标志着魏晋政权向门阀士族统治蜕变的加剧。士族中不同集团之间的相互残杀和滥杀，威胁到他们的既得利益并将社会拖入严重危机之中。一些士大夫知识分子为了逃避政治风险和力图消弭复杂的政治斗争，求得社会的相对安定，迫使他们吸取老庄玄虚的思想作为自己安身立命的精神武器。

对于魏晋特别是东晋以来清谈盛行的原因，我们还可以概括为以9

《晋书·王衍传》说:

魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为天地万物皆以无为本，无也者，开物成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖者恃以免身。故无之为用，无爵而贵矣。

《晋书·王衍传》说:

魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立10这一记述透露出玄学发生的社会背景及其社会作用。西晋之后，司马氏政权内部的斗争更趋激烈，由士族内部的互相残杀引起的社会动乱，在中国历史上是少见的。玄风的大畅以及知识分子对正始清谈的追慕，与这种社会条件有密切关系。西晋灭亡后，东晋统治者为了保持江左偏安的局面，于是由上而下，从皇帝到大臣，无不提倡清谈，清谈也发展到全盛的时期。统治者满足于偏安一隅，已无恢复宏图的大志，为了保持政治上的稳定，必须消除士族之间激烈的斗争。因此，他们更加求助于老庄的虚玄和无为。这一记述透露出玄学发生的社会背景及其社会作用。西晋之后，司马11第二，士族们借清谈以增进道德修养。因为清谈剖析义理，将人引入虚玄，从而提高人的精神境界。《世语·言语》载:

简文(司马显)入华林园，顾谓左右日:“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼，自来亲人。”

第二，士族们借清谈以增进道德修养。因为清谈剖析义理，将人引12这里说的“会心处”，即指对玄理的领悟而引起精神境界的提高，身在园林之中便生高世离俗之感，物我界限泯除而使人的精神与大自然的景象融为一体。指《庄子·秋水》篇所载庄子与惠施游于濠梁之上和庄子钓于濮水的故事，是描述庄子鄙薄世俗功名利禄的清高之志的。这里说的“会心处”，即指对玄理的领悟而引起精神境界的提高，身13第三，清谈可以增进人的学识才智。魏晋时如果不读《老》《庄》，几乎至于无以言的地步。士族间注重应对酬酢，讲求辞令，辩才自然十分重要。《世语·赏誉下》载:王太尉(衍)云:‘郭子玄语如悬河泻水，注而不竭.第三，清谈可以增进人的学识才智。魏晋时如果不读《老》《庄》14《世语·文学》载:

谢镇西(尚)少时，闻殷浩能清言，故往造之。殷未过有所通，为谢标榜诸义，作数百语，既有佳致，兼辞条丰蔚，甚足以动心骇听。谢注神倾意，不觉汗流交面，殷徐语左右，取手巾与谢郎拭面。

《世语·文学》载:15这故事说明，义理与辞采并茂，方可动心骇听，吸引听者。清谈有追求辞藻华丽的弊病，但还不能认为都是些哗众取宠华诞不实之谈。因为清谈主要是宣讲义理，注重内容与形式的统一，仅凭辞藻华丽是不成的。《世语·文学》载。这故事说明，义理与辞采并茂，方可动心骇听，吸引听者。清谈有追16支道林(遁)初从东出，住东安寺中。王长史(朦)宿构精理，并撰其才藻，往与支语，不大当对。王叙致作数百语，自谓是名理奇藻，支徐徐谓曰:“身与君别多年，君义言了不长进。”王大惭而退。支道林(遁)初从东出，住东安寺中。王长史(朦)宿构精理，并17清谈的方式和内容

清谈的方式，绝大多数属于口谈。而就口谈而言，又有几种方式。一是两人对谈，即所谓主客对答。一个人对某一个问题提出自己的看法，谓之“主”;提出不同见解和质疑者谓之“客”。主客互相质疑对答，往返难休，这是清谈的主要形式。

二是一主多客或一客多主。不过主客双方都以一人为主，其余者可以插言。

三是自为主客。当别人对问题都无高见可抒时，某人可以就此问题自己设疑，自己解答，以发表他高超的见解。清谈的方式和内容清谈的方式，绝大多数属于口谈。而就口谈而言18麈(音主zhu)尾即拂尘，清谈时士族们拿在手中表示雅致，并用以打比方。当时清谈又称麈谈，清谈家又称麈尾名流。麈尾做得非常讲究，贵重者有白玉柄和犀角柄的。麈(音主zhu)尾即拂尘，清谈时士族们拿在手中表示雅致，并19何晏为吏部尚书，有位望。时谈客盈坐，王弼未弱冠，往见之。晏闻弼名，因条向者胜理，语弼曰:，此理仆以为理极，可得复难不?”弼便作难，一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。何晏为吏部尚书，有位望。时谈客盈坐，王弼未弱冠，往见之。晏20

还有一种争辩方式是临时拈题，在座者就题先后发言，人人有份，如:

支道林(遁)、许(询)、谢(安)盛德共集王(濛)家。顾谓诸人:“今日可谓彦会。时既不可留，此集固亦难常，当共言泳，以写其怀。”许便问主人:“有《庄子》不?”

正得《渔父》一篇。谢看题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔。众咸称善。于是四坐各言怀。言毕，谢问曰:“卿等尽不?皆曰：“今日之言，少不自竭。”谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸，既自难干，加意气拟托，萧然自得。四坐莫不仄心。

还有一种争辩方式是临时拈题，在座者就题先后发言，人人有份，21由清谈而引起的争辩，有时是非常激烈的，《文学》中有这么一条:

孙安国(盛)往殷中军(浩)许共论，往反精苦，客主无间。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷，麈尾悉脱落，;满餐饭中。宾主遂至暮忘食。殷乃语孙曰:卿莫作强口马，我当穿抑鼻。”孙曰:“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊。”由清谈而引起的争辩，有时是非常激烈的，《文学》中有这么一条:22支道林、许掾(询)诸人共在会稽王(司马显)斋头。支为法师，许为都讲。支通一义，四坐莫不厌心;许送一难，众人莫不抃舞。但共嗟叹二家之美，不辩其理之所在。支道林、许掾(询)诸人共在会稽王(司马显)斋头。支为法师，23卫玠度江，见王大将军(敦)。因夜坐，大将军命谢幼舆。玠见谢，甚悦之，都不复顾王。遂达旦微言，王永夕不得预。玠体素羸，恒为母所禁。尔夕忽极，于此病笃，遂不起。(《文学》)卫玠度江，见王大将军(敦)。因夜坐，大将军命谢幼舆。玠见谢24林道人(支道林)诣谢公(安)，东阳(谢朗)时始总角，新病起，体未堪劳，与林公讲论，遂至相苦。母王夫人在壁后听之，再遣信令还，而太傅留之。王夫人因自出，云:“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。”因流涕抱儿以归。(《文学》)林道人(支道林)诣谢公(安)，东阳(谢朗)时始总角，新病起25

对于魏晋特别是东晋以来清谈盛行的原因，我们还可以概括为以下几点:

第一，正始年间司马氏与曹魏之间斗争的发展，标志着魏晋政权向门阀士族统治蜕变的加剧。士族中不同集团之间的相互残杀和滥杀，威胁到他们的既得利益并将社会拖入严重危机之中。一些士大夫知识分子为了逃避政治风险和力图消弭复杂的政治斗争，求得社会的相对安定，迫使他们吸取老庄玄虚的思想作为自己安身立命的精神武器。

对于魏晋特别是东晋以来清谈盛行的原因，我们还可以概括为以26

《晋书·王衍传》说:

魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为天地万物皆以无为本，无也者，开物成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖者恃以免身。故无之为用，无爵而贵矣。

《晋书·王衍传》说:

魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立27这一记述透露出玄学发生的社会背景及其社会作用。西晋之后，司马氏政权内部的斗争更趋激烈，由士族内部的互相残杀引起的社会动乱，在中国历史上是少见的。玄风的大畅以及知识分子对正始清谈的追慕，与这种社会条件有密切关系。西晋灭亡后，东晋统治者为了保持江左偏安的局面，于是由上而下，从皇帝到大臣，无不提倡清谈，清谈也发展到全盛的时期。统治者满足于偏安一隅，已无恢复宏图的大志，为了保持政治上的稳定，必须消除士族之间激烈的斗争。因此，他们更加求助于老庄的虚玄和无为。这一记述透露出玄学发生的社会背景及其社会作用。西晋之后，司马28第二，士族们借清谈以增进道德修养。因为清谈剖析义理，将人引入虚玄，从而提高人的精神境界。《世语·言语》载:

简文(司马显)入华林园，顾谓左右日:“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼，自来亲人。”

第二，士族们借清谈以增进道德修养。因为清谈剖析义理，将人引29这里说的“会心处”，即指对玄理的领悟而引起精神境界的提高，身在园林之中便生高世离俗之感，物我界限泯除而使人的精神与大自然的景象融为一体。指《庄子·秋水》篇所载庄子与惠施游于濠梁之上和庄子钓于濮水的故事，是描述庄子鄙薄世俗功名利禄的清高之志的。这里说的“会心处”，即指对玄理的领悟而引起精神境界的提高，身30第三，清谈可以增进人的学识才智。魏晋时如果不读《老》《庄》，几乎至于无以言的地步。士族间注重应对酬酢，讲求辞令，辩才自然十分重要。《世语·赏誉下》载:王太尉(衍)云:‘郭子玄语如悬河泻水，注而不竭.第三，清谈可以增进人的学识才智。魏晋时如果不读《老》《庄》31《世语·文学》载:

谢镇西(尚)少时，闻殷浩能清言，故往造之。殷未过有所通，为谢标榜诸义，作数百语，既有佳致，兼辞条丰蔚，甚足以动心骇听。谢注神倾意，不觉汗流交面，殷徐语左右，取手巾与谢郎拭面。