我国传统文化及其教育影响

国民心理的文化基因及其教育变革南京市教育科学研究所沈曙虹2010-7-21一、远古神话的特征：道德化价值取向盘古——开天辟地、变生万物；女娲——补天治水、安居人民；后羿——射日逐兽、为民除害；伏羲——结网而渔、制作八卦；炎帝——教民耕植、试药疗疾。古希腊神话中国远古神话特征人性本位——以神力和人性为其基本精神，所歌颂的诸神往往力大无穷，且有着人的种种自然本能，任性好强，争权夺利，耽于享乐，有着很强的虚荣心、嫉妒心和复仇心，甚至血亲之间也会残杀或滥交。基督教每个人只受制于上帝及其代言人（神父），别人无权干预当上帝“死”去，人就获得了解放。

德性本位——着重于人的社会行为规范，把对他人的关爱与帮助作为创作主题，竭力歌颂各位神祗以群体利益为重、勇于奋斗、奉献牺牲的道德精神。

儒家思想……传承

1988年1月，全球诺贝尔奖金获得者在巴黎发表宣言，开篇就是：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2500年去吸取孔子的智慧。”

二、儒家哲学——以“二人”为“仁”的“心学”1.“仁”是心理状态“仁”是儒学基本的、根本的概念，是人性结构的理想。他由仁而开始塑造文化心理结构体。在儒家的思想体系中，“仁”首先是一种心理形态。人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？仁者必有勇，勇者不必有仁。巧言令色，鲜矣仁。成己，仁也；成物，知也。（《中庸》）仁者，人也。（《中庸》）仁者，人心也。（《孟子》）

2.“仁”是一种至德的境界孔子一生所倡导的无非孝、礼、忠、信、义、智等富有道德内涵的品性，而“仁”比起这些品德更具本体地位，它在儒学中既是政治理想，更是至高的道德境界。孔子对“仁”的阐释无不充盈道德内涵。

樊迟问仁。子曰：爱人。颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下为仁矣。……恭、宽、信、敏、惠。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。孝悌也者，其为仁之本与。苟志于仁矣，无恶也。

3.“仁”是一种关系的存在儒学之所以不是抽象的理论，要点之一就在于它把思想直接诉诸情感，把“仁”的根本建立在日常生活及家庭成员的情感关系上。上述无论是“爱人”，还是“立人”、“达人”，或者“孝悌”，以及对“恭宽信敏惠”的解释，都说明了这一点。

弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。里仁为美。择不处仁，焉得知？子贡问为仁。子曰：……居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。仁=人=人心=至德境界=关系的存在

把道德属性作为人的根本属性把关系的存在作为人的惟一存在见贤思齐齐焉，见见不贤而而内省也也。三人行，，必有我我师焉。。择其善善者而从从之，其其不善者者而改之之。吾日三省省吾身——为人谋而而不忠乎乎？与朋朋友交而而不信乎乎？传不不习乎？？君子敬而而无失，，与人恭恭而有礼礼。四海海之内，，皆兄弟弟也——君子何患患乎无兄兄弟也？？老吾老以以及人之之老、幼幼吾幼以以及人之之幼。君为臣纲纲、父为为子纲、、夫为妻妻纲。父子有亲亲、君臣臣有义、、夫妇有有别、长长幼有序序、朋友友有信。。评价之一一：儒家思想想重实用用理性，，将社会会性公德德与宗教教性私德德融于一一体。孔子不重重思辨体体系和逻逻辑构造造，讲““仁”讲讲“礼””讲“孝孝”等都都非常具具体，很很少有““是什么么”的问问题，所所问所答答多是““如何做做”。但但这些非非常实用用的讲述述仍然是是深沉的的理性思思索，既既充满哲哲学的品品格，也也充满生生活的渊渊源和情情感的关关怀。学而不思思则罔，，思而不不学则殆殆。知之为知知之，不不知为不不知，是是知也。。不愤不启启，不悱悱不发。。过犹不及及。欲速则不不达；见见小利则则大事不不成。工欲善其其事，必必先利其其器。人无远虑虑，必有有近忧。。或曰：以以德报怨怨，何如如？子曰曰：何以以报德？？以直报报怨，以以德报德德。重生活体体验而轻轻逻辑推推演。重直观与与想象而而轻“学学术规范范”。重形成性性、实用用性而轻轻实体性性。重形下而而轻形上上。——儒学实则则是“半半哲学””。尽管中国国历史上上有过儒儒、释、、道三教教的激烈烈争辩，，但大多多时候还还是“三三教合一一”、和和平共处处的。中中国从来来没有真真正的宗宗教战争争，便是是世界文文化史上上的奇迹迹。这与与儒学的的包容性性有很大大关系，，它不露露声色地地渗入其其它宗教教，化为为它们的的重要内内容。儒儒学之所所以能如如此，在在于它本本身不仅仅是生活活常识、、处世格格言那么么简单，，而是具具有“终终极关怀怀”的宗宗教品格格，执著著地追求求人生意意义，可可以成为为人们安安身立命命、精神神皈依的的宗旨。。——儒学又是是“半宗宗教”。。在中国早早期各派派哲学思思想中，，“老子子主无名名无为，，不利于于干涉；；墨家创创兼爱，，重平等等，尚贤贤任能，，尤不便便于专制制。惟独独孔学，，来等差差，贵秩秩序，与与人民言言服从，，与君主主言仁政政，以宗宗法为维维系社会会之手段段，而达达巩固君君权之目目的，此此对当时时社会最最为合拍拍；帝王王驭民之之策，殆殆莫善于于此，狡狡猾者遂遂窃取而而利用之之，以宰宰制天下下。”（（王亚南：《《中国官僚僚政治研究究》）正因儒家哲哲学具有这这种特性，，自汉代““废黜百家家，独尊儒儒术”直至至清末，两两千年的专专制王朝都都将儒家学学说当作统统治思想代代代相袭，，都把它作作为做官求求仕的必修修内容，成成了帝王和和士大夫言言行思想的的根本基础础；而且各各个层次的的知识分子子又通过编编撰立说和和以各种““家规”、、“族训””、“乡约约”、“里里范”等法法规条例，，使儒家思思想在不同同层次的理理解和解释释下，成了了整个社会会言行、公公私生活、、思想意识识的规范，，长久地渗渗透在政教教体制、社社会习俗、、心理习惯惯当中。可可以这么说说，在两千千多年的历历史上，儒儒家思想在在精英文化化和民俗文文化两个层层面上都被被很好地传传承和发扬扬了。评价之二：：儒家思想培培养出了中中华民族讲讲道德重友友情的美德德，它对我我国古代精精神文明建建设，对传传统文化的的发展做出出了重大贡贡献。但它它的“泛道道德”、““关系化””取向也导导致了个性性和个人状状态的萎缩缩。由于西方文文化与哲学学传统以个个人主体性性为价值取取向，所以以西方人更更注重自我我奋斗，也也更有机会会使自己得得到充分发发展。但他他们往往必必须独立面面对现实社社会的重重重羁绊，因因而西方人人的心理问问题十分突突出，极易易导致心理理崩溃。与与此相反，，以群体利利益为价值值定向的中中华民族传传统文化与与哲学主流流，却使其其人民沐浴浴着人情的的温暖，培培植着至善善的境界。。这是西方方文化所无无法企及的的。然而正是因因为占统治治地位的儒儒学把人际际道德视作作个人存在在的先决条条件，所以以长期以来来我们的民民族文化一一直忽略和和压抑个人人心理形态态的存在，，并将这种种形态以道道德化的标标准贬为““私心”。。发展到宋宋代，儒学学家们更是是喊出了““存天理灭灭人欲”的的口号。中国文化中中不存在西西方式的个个体灵魂观观念，个人人被群体所所淹没和制制约，因而而这样的个个人便难免免缺乏主动动、负责、、自强精神神，其个人人主体性的的发展也就就难以充分分。——不必讳讳言，这正正是我们传传统文化泛泛道德取向向的副作用用。评价之三：：以“仁”为为本的文化化心理至今今仍在一定定程度上影影响着人们们。时至今日，，儒家道德德观虽已被被社会主义义道德所取取代，但谁谁也不能否否认文化在在某种程度度上有着超超阶级、超超稳定的特特性，如我我们党所倡倡导的“毫毫不利己，，专门利人人”、“全全心全意为为人民服务务”、“个个人服从集集体，下级级服从上级级，局部服服从整体，，地方服从从中央”、、“以德治治国”等，，即使已与与封建礼教教文化有着着阶级属性性上的根本本区别，但但其文化的的脉络却是是一目了然然的。以关系来定定义“自我我”人我不分组织化家族化等级化他律化三、道家哲学学——以“一一”为“道””的“身学””在传统文化与与哲学中，当当个人的“心心”的存在被被纳入“二人人”以至群体体关系中去后后，纯个体的的存在就只剩剩下了物质实实体——身。。所以在中国国文化中，个个人的存在往往往就演化为为身体的存在在，自我的生生存与发展往往往就成了对对身体的健康康安好的追求求。中华民族保身身养生、安身身立命的文化化心态，当然然不是老庄哲哲学的主张，，但是却由后后世道家拥趸趸所发扬和强强化。道家肯定一切切秩序与价值值都有一超越越的源头，那那便是先天地地而生的“道道”。在老子子看来，道不不但是万物之之源，是天地地自然秩序的的最高法则，，是宇宙的终终极存在，而而且是价值之之源，是人文文理想的体现现。所谓“道道生一，一生生二，二生三三，三生万物物。”由此可可见，与儒家家推崇“二人人”之仁的哲哲学不同，以以老庄为代表表的道家却以以“一”为本本，认为世间间万物始于一一而又归于一一。天得一以清，，地得一以宁宁，神得一以以灵，谷得一一以盈，万物物得一以生，，侯王得一以以为天下贞。。（《老子》》）凡物无成与毁毁，复通为一一。（《庄子子》）天地万物，一一人之身也。。（《吕氏春春秋》）老庄这种将天天、地、人（（实体）、物物浑为一体的的哲学观，是是他们绝圣弃弃智、绝仁弃弃义、无功无无名、忘情寡寡欲的精神追追求的体现，，其终极境界界就是“天地与我共共生，万物与与我为一”之“道”。由于天地是不不老的，而要要与天地并生生，就必须练练就长寿之躯躯，所以道家家哲学在世俗俗化后便归结结为养生。其其中早期道教教偏重于养形形而不重养神神，老子就说说过“虚其心心，实其腹，，弱其志，强强其骨”的话话，因而道学学家们便热衷衷于钻研和修修炼吐纳术、、气功术、按按摩术、房中中术、炼丹术术等所谓长生生之术。而中中后期道家虽虽也注重养神神，主张信敬敬、主静、去去欲、清神，，但其目的还还是在保身长长寿。如《刘刘子新论》：：“神静而心心和，心和而而形全；神躁躁而心荡，心心荡则形伤。。将全其形，，先在理神。。”唐代道士士施肩吾也曾曾说过“灵光光不乱，神气气不狂，方可可奉道保生””的话。正因为儒家哲哲学限制了个个人“心”的的发展，道家家思想又强化化了无心之““身”的价值值，因此中国国文化的身体体化倾向也十十分明显。对中国传统文文化中的身体体化倾向我们们不想做价值值评判，但就就其与泛道德德化特征一样样忽视人的精精神形态的独独立性这一点点来看，却显显然是有失偏偏颇的。总之，作为一一种内化了的的深层定势，，在传统无““心”文化熏熏陶下的人们们是很难达到到发展的充分分化和全面化化的。四、传统文化化思想对教育育的影响教育目的的历历史延续：（夏商周）学则三代共之之，皆所以明明人伦也（先秦至清代代）明明德、亲民民、止于至善善格物、致知、、诚意、正心心、修身、齐齐家、治国、、平天下（1906））忠君、尊孔、、尚公、尚武武、尚实（中华民国））注重道德教育育……更以美美感教育完成成其道德由此可见，我我们传统文化化的泛道德价价值取向之所所以能够长期期延续，很重重要的一点就就是得力于教教育的维护和和支持。至今教育的这这种痕迹还十十分明显，比比如习惯于将将人的多元化化的行为方式式归结为单一一的直线型道道德评价。这这种取向严重重阻碍了人才才的创造力和和个性自由发发展。追求功名的理理想观。家族化的人才才观。东方式的思维维方式：重整体思维而而忽视逻辑分分析，使得早早期教育比较较发达，但却却被以逻辑思思维为基础的的西方现代科科学理性远远远抛开。重求同思维而而轻求异思维维，多继承、、模仿和再造造，少怀疑、、批判、超越越和创造。强调直觉和情情感对思维的的参与而缺乏乏理性思维方方式。——所以，我们的的学生相对缺缺乏严密的逻逻辑思维，不不注重在求异异思维的驱使使下去进行创创造性的和富富有逻辑性的的科学推理。。我国发端于20世纪80年代中后期期的心理教育育经过20年年的历程，已已经在很大程程度上改变了了国人习惯于于将心理问题题道德化的认认识倾向，这这就说明教育育对传统文化化的变革不但但必要，而且且可能。因此要改变传传统文化中早早已落后于世世界发展趋势势的因素，就就必须从改造造教育自身做做起，进行教教育观念的变变革，并依靠靠教育对传统统文化进行更更新。——有责任心的教教育工作者都都应承担起这这个使命！五、从建设个个人取向的教教师职业文化化做起1.事业忠忠诚——态度决定高度度一位大师在他他的书中写道道：现在的职职场人分精明明、聪明、高高明及智明4个层次。精精明者忠诚于于时时之自我我，结果看得得近，难有大大作为；聪明明者才智超群群，忠诚于自自己之胜算，，然而由于心心智模式的影影响，只想得得到他认为应应该得到的；；高明者非常常人所想，形形似匪夷所思思，其实得到到甚多，乃常常人不可及；；唯有智明者者，忠诚于本本质，得道于于深远，其价价值不仅仅是是生活质量，，更是生命质质量。那他忠忠诚于什么呢呢？忠诚于事事业！忠诚于事业，，我们就会自自觉地做到认认真勤奋，就就会自觉负起起责任，就会会萌生变革现现实的内在需需求。忠诚于事业，，我们就会把把工作当成享享受，就会充充满激情，充充满乐观，充充满创造的灵灵感和动力。。2．专业自觉觉——眼界决定境界界所谓专业自觉觉，是指教师师在教学研究究、教学创造造和教学实践践中所体现出出来的一种主主体意识，是是一个研究型型教师应具有有的以探求科科学的学术为为己任的理想想和观念。他他不是将专业业知识作为实实现某种目的的的手段，而而是将其视为为自己生命的的主要内容和和人生追求。。尽管治学很很清苦，但是是他却可以从从中获得乐趣趣。他对于从从事学术有一一种自然发生生的冲动和兴兴奋，有一种种不可抑制的的追求欲望和和自我陶醉的的激情。因为为这是他的自自我确认，是是他的精神境境界。学术成长的三三重境界“技”的境界界在于广泛掌掌握学术知识识“艺”的境界界在于有效表表达专业思想想“道”的境界界在于执著追追求学术精神神3．理念创新新——思路决定出路路人们常常以过过程和结果的的简易程度来来衡量得失，，不愿付出艰艰苦努力。我我们的思维模模式历来强调调的是过去和和现在，忽视视的是未来，，评价得失的的标准也是过过去时的，往往往忽略未来来其实比过去去和现在更重重要。由此看看来，改变我我们的思维模模式，改变我我们习惯了的的单一性是多多么重要啊