近代西哲拔尖版2014

西方哲学史（2）

近代哲学部分1回顾：西方哲学的分期第一阶段：古希腊罗马哲学(6BC-5C)第二阶段：中世纪哲学（2C-16C）第三阶段：近现代哲学（17C以后）第三阶段按照黑格尔分界，之前俗称近代哲学，之后俗称西方现当代哲学或现代哲学2古希腊罗马哲学的分期1、前苏格拉底时期2、雅典时期3、希腊化时代（晚期希腊和罗马哲学）3古希腊罗马哲学的分期1、前苏格拉底时期：以自然哲学为主要内容，寻找万物本原或始基（arche）。代表人物有：泰勒斯（水）、赫拉克利特（火）、毕达哥拉斯（数）、巴门尼德（存在Being）、德谟克利特（原子）等等。4古希腊罗马哲学的分期2、雅典时期。真正辉煌的时期。以寻找不变的本质存在为特点，各门具体学科有了雏形。代表流派和人物有：智者学派：“人是万物的尺度”苏格拉底：重视伦理学，“认识你自己”，“美德即知识”，“无知的智慧”，“未经审查的生活是无意义的”5古希腊罗马哲学的分期柏拉图西方最伟大的哲学家。提出“理念论”。讨论了几乎所有重要哲学问题。理念idea，是所有事物的普遍性的模型，存在于可知世界之中。二分法：可见的与可知的世界6古希腊罗马哲学的分期亚里士多德西方最伟大哲学家之一，真正的百科全书式学者，其学说思想影响古代哲学达两千年之久。认为宇宙的本质是“实体”。奠定了逻辑学，奠定了科学思维的主要原则。7古希腊罗马哲学的分期亚里士多德的“实体”概念实体ousia/substance,也译作本体，在希腊文里，是on/being的分词形式，意思是“作为存在的存在”。含义：第一，能作主语的存在物，第二，个别事物与类概念，第三，一类事物的本质规定性（形式），第四，最高的存在，不动的推动者（神）8古希腊罗马哲学的分期亚里士多德的贡献1、完善了形而上学/本体论，即关于本质存在的哲学理论。2、创立了形式逻辑。对范畴、定义、判断、推理形式等都做出了深入研究。3、开始将哲学划分为各门专门学科，对许多学科都有突出贡献。9古希腊罗马哲学的分期3、晚期希腊罗马哲学：以伦理学为核心伊壁鸠鲁：快乐主义，自由斯多葛派：禁欲主义，必然和责任，接近儒家思想怀疑论：皮浪，悬置判断与不动心新柏拉图主义：重新构造本体论，最高本体为“太一”（theOne）.10中世纪哲学的分期1、教父哲学（2-6C）2、经院哲学（10-14C）3、文艺复兴和宗教改革（15-16C）11中世纪哲学的分期1、教父哲学时期基督教哲学的初创时期，为基督教义寻找哲学证明。奥古斯丁：最伟大的教父哲学家12中世纪哲学的分期2、经院哲学时期：辉煌时期大学的产生，文化的传承和交流，促进了经院哲学的兴盛。唯名论和实在论：个别和一般概念的关系，一般（共相）是否独立存在。13中世纪哲学的分期安瑟伦的本体论证明前提1：上帝是无限完善的实体前提2：无限完善必然包含存在的性质结论：上帝存在14中世纪哲学的分期托马斯•阿奎那天主教官方哲学的集大成者，体系庞大完善，至今依然有着巨大影响。关于上帝存在的宇宙论证明（五路）世界是由因果链条构成，最初的第一原因，不是任何事物的结果，就是上帝。15中世纪哲学的分期威廉•奥康晚期唯名论代表概念仅仅是名词而已，并无实在性。思维经济原则：“奥康剃刀”“如无必要，勿增实体”16中世纪哲学的分期3、文艺复兴和宗教改革文艺复兴：兴起于意大利，形成了人文主义运动。宗教改革，新教独立，促进了思想解放马丁•路德：唯独信仰、唯独恩典、唯独圣经。因信称义17近代哲学部分从16世纪到黑格尔18序言16-17世纪开始，欧洲进入了启蒙的时代。一、近代哲学的特点二、近代哲学的界定与分期19一、近代哲学的特点1、理性战胜了信仰，突破了中世纪哲学的神学外壳。中世纪：信仰高于理性近代：理性先于信仰人类理性（主体性）成为评判一切的标准，也成为了哲学的主题。随着科学的发展，人类自信心的增强，启蒙时代终于到来了。20近代哲学的特点主体性（subjectivity）：近似于“主观能动性”的概念。指人类特有的自由自觉的活动能力。近代哲学认识到主体性是人之所以为人的标志。21近代哲学的特点相近的概念：“自我意识”、“我思”。“理性”、“精神”。这些概念基本上和主体性概念差不多，都是表示人类思维活动（包括实践活动）的哲学概念。22近代哲学的特点2、形而上学不再独尊，让位给认识论（知识论）epistemology人首先要为自己的认识能力做论证、辩护。论述真理的标准等一系列问题。认识论成为前期近代哲学的核心。23近代哲学的特点认识论的主要问题：----认识是如何发生的？----什么是科学？什么是正确的认识？如何得到正确认识？----真理的标准是什么？----人的认识能力是否有限？等等24二、近代哲学的界定与分期Modernphilosophy1、从16-17世纪到黑格尔为止，是一个独立的段落，中国人称之为“近代西方哲学”2、黑格尔之后的哲学，中国人称之为“现代西方哲学”。即PhilosophyafterHegel25近代哲学的界定与分期Modern的中西含义之细微差别:西方含义：16世纪至今，没有近代和现代的分别中国含义：20世纪至今,因为中国启蒙正在进行之中（按照中国人的习惯，把17世纪-19世纪这一段称为西方的近代史）Modernity:现代性Modernization:现代化26链接：现代化的特点第一、启蒙。人自己运用自己的理智。不再盲目遵从传统习俗和宗教。第二、科学化。管理现代社会的原则主要是科学和理性原则。由此带来物质文明的进步。27链接：现代化的特点第三、理性化。现代社会建立在一套经过理性论证的观念体系或哲学体系之上。前现代社会是按照习俗传统进行治理、管理。第四、自由、平等、博爱、人权、民主、法治、宪政等一系列意识形态或者观念形态成为普遍遵循的价值。很少有人公然反对它们。28链接：现代化的特点第五、世俗化。相对于宗教信仰而言。前现代社会建立在宗教和权威崇拜基础上。而现代社会建立在世俗基础上。第六、世界化。现代化具有普世性特点。总之，现代化是一个过程，如今远未结束。29近代西哲的分期到黑格尔为止，近代西哲又分为三段：16-18世纪欧洲哲学（经验论和唯理论为主）18世纪法国启蒙哲学18-19世纪德国古典哲学3016-18世纪欧洲哲学31参考书陈修斋《欧洲哲学史上的经验主义和理性主义》汪堂家孙向晨丁耘《十七世纪形而上学》3216-18世纪欧洲哲学以经验论和唯理论为主，分为三章第一章近代哲学的先驱第二章大陆唯理论第三章英国经验论33导言：经验论和唯理论的焦点１、认识的来源与基础：感觉经验与天赋观念。２、真理的标准：先天（自明性、清楚分明的天赋观念）与后天（经验）34导言：经验论和唯理论的焦点３、归纳与演绎：实验科学和数学归纳：从个别实例推出一般原理演绎：从一般原理推出一般原理和个别事物。35第一章近代哲学的先驱弗兰西斯·培根托马斯·霍布斯36第一节

弗兰西斯·培根FrancisBacon（1561-1626）《新工具》《伟大的复兴》“知识就是力量”37弗兰西斯·培根一、对经院哲学的批判二、实验方法与归纳的方法38弗兰西斯·培根一、对经院哲学的批判四假相说假相，即盘踞在头脑中的错误观念，使人形成了成见或偏见。主要有四种。39四假相说1、族类假相（种族假相）：人类天性的普遍缺陷。不以客观事物为尺度，而是以主观感觉为尺度。2、洞穴假相：由于个人的特性而产生的成见和偏见。40四假相说3、市场假相：人们在相互交往中语词使用不当而产生的假相。4、剧场假相：从各种哲学体系和错误论证方式中移植到人们心中的假相41弗兰西斯·培根二、实验方法与归纳的方法科学知识来源于感觉，但同时重视理智的能力对实验材料进行加工、分析。归纳法的步骤：第一，收集材料；第二，用三表法整理材料；第三，进行真正归纳。42弗兰西斯·培根思想缺陷：片面夸大归纳法的作用，有唯科学主义色彩。不能算近代哲学真正的创始人，只能算近代哲学的先驱或过渡性人物。地位低于笛卡尔。参考书：余丽嫦《培根及其哲学》43第二节霍布斯ThomasHobbes1588-1679著作：《利维坦》“在自然状态中，人对人是狼。”44霍布斯一、机械论哲学二、公民哲学45一、机械论哲学1、世界和人都是机器。世界只有物体存在，由于因果联系构成整体。2、实在的性质是物体的广延。3、可感性质都是偶性。只有物体的广延和形状是必然的，其余都是偶然的，即偶性。4、哲学的方法是加减。推理即加减。46二、公民哲学1、自然本性和自然法（自然律）

自然状态指人类社会之前的状态。来自于古希腊的自然概念（physis）naturalright：自然权利、天赋人权或自然正当47公民哲学自然律：1、自我保存、2、维护利益，必要时可同他人一起转让权利按照第一条，人对人是狼。按照第二条，每个人放弃同样多的权利，转让给国家。国家是契约的产物。强调社会契约的重要性。48公民哲学2、国家。以人的自然理性和自然属性说明国家的本质和起源，取代了“君权神授”，是民主国家的理论基础。君主制是最好的政体，维护国家的统一和强大，强调君主所具有的主权。主权不能转让，不可分割。否则就会陷入内乱。49公民哲学虽然他为君主制辩护，但是其理论有理想性。是国家主义的重要代表。其思想内部包含着个人主义和国家主义的矛盾。参考书：王利《国家与正义：利维坦释义》50思考题１、培根的四假象说２、霍布斯的公民哲学51第二章大陆唯理论笛卡尔斯宾诺莎莱布尼茨52第一节笛卡尔ReneDescartes1596-1650主要著作《方法谈》《第一哲学沉思集》《哲学原理》53笛卡尔一、方法论二、形而上学三、影响54一、方法论1、四条原则：A决不把我没有明确认识其为真的东西当作真的加以接受。（怀疑的出发点、理性权威、真理标准—清楚明白）B分析：把问题分解成尽量小的部分。55方法论C综合：按照次序引导思想，从简单到复杂。D完全列举和归纳56方法论2、理性演绎法：理智直观和演绎3、天赋观念：认识的基本原理理智直观和经验直观之区别自明性：理智直观的实质自明性=清楚分明（清楚明白）57二、形而上学1、普遍怀疑的方法三重怀疑：周围世界是否真实存在？梦幻与真实有何区分？数学观念是否真实？怀疑：理性精神的开端58形而上学2、我思故我是（在）”“我在怀疑”是不可怀疑的。我思是认识论的第一原理。“我思”包括怀疑、理解、肯定、否定、愿意、想象、感觉等等，实际上包含一切思维活动。59形而上学我思故我是（在）Cogito,ergosumIthink,thereforeIamSum(being)的意义：第一，本质、实体；第二，存有在这里，兼有两种含义，以第一种为主。60形而上学——我是谁？我是什么？——我是思想活动本身，只有思想活动才是“我”之所以为“我”、“人”之所以为“人”的本质特征。思想活动和思想内容统一在“我思”之中。61形而上学意义：我思、自我意识、主体性成了形而上学的核心。取代了过去的“实体”和“是（存在）”，我=我思=心灵实体主体性（subjectivity）是近代哲学的主题。主体形而上学取代了实体形而上学而成为近代哲学的核心形态。62形而上学笛卡尔和唯物主义的比较笛卡尔：我思是第一原理，从主体入手。唯物主义：外物存在是第一原理，从外物入手。这是两种完全不同、各有利弊的思维方式。Idealism：观念论、唯心主义63形而上学3、上帝存在的证明我思是不完善者，上帝是完善者。完善者决定不完善者，而非相反。这种推论方式是用结果推知原因。清楚分明的认识能力来自上帝。64形而上学上帝不欺骗，欺骗不是上帝的性质，如果上帝骗我，那就意味着上帝是不完善的。意义：上帝成为理性的对象。65形而上学4、物理世界的存在：上帝保证了认识的正确性三个实体：心灵、物体、上帝按照笛卡尔的推论顺序，则是：心灵—上帝—物体66形而上学5、二元论：二种实体物体----有广延，无思想心灵----有思想，无广延二者关系：心物平行心身关系就此成为哲学的重要问题67三、笛卡尔哲学的影响1、奠定了近代哲学的思维模式--主客二分2、主体性哲学的确立3、观念论思维方式idealism参考书冯俊《开启理性之门》68作业及思考题笛卡尔的方法是什么？“我思故我是（在）”及其意义？如何理解笛卡尔对上帝的论证？笛卡尔的天赋观念论？笛卡尔怎样论证外部世界的存在？笛卡尔形而上学的主要命题是什么？69第二节斯宾诺莎Spinoza

1632-1677主要著作《伦理学》《知性改进论》《神权政治论》70斯宾诺莎一、斯宾诺莎哲学的特征二、实体学说三、认识论71一、斯宾诺莎哲学的特征1、寻求拯救与幸福的哲学最高幸福、善的追求。通过思辨获得的快乐。心灵的平和。72一、斯宾诺莎哲学的特征2、以几何学为模型的理性演绎法首先确立自明的普遍概念—真观念，然后进行推论，构成体系73二、实体学说（一）什么是实体（二）实体的性质（三）属性（四）样式74（一）什么是实体亚里士多德的“实体”概念实体ousia/substance,也译作本体，在希腊文里，是on/being的分词形式，意思是“作为存在的存在”。含义：第一，能作主语的存在物，第二，个别事物与类概念，第三，一类事物的本质规定性（形式），第四，最高的存在，不动的推动者（神）75（一）什么是实体1.在自身内并通过自身而被认识，形成实体概念无须借助于他物2.实体是自然自然包括物质和思想，试图在心物二实体之上建立更高的统一3.实体是神。表明实体的无限性和能动性（属于泛神论）76注：泛神论与理神论泛神论：pantheism，自然是具有能动性的整体，自然即神。代表：托兰德理神论：deism，又称自然神论，按照理性观点理解上帝创世，认为上帝的“第一推动”创造了世界，创世之后，世界的运行就服从自然规律。二者都具有进步意义。代表：赫伯特、洛克、廷得尔、伏尔泰等人。77（二）实体的性质1、实体是自因。自己是自己的原因，独立自存。不由别的事物产生，不受他物限制。2、实体是无限的。有限就不是自因。3、实体是唯一的。4、实体是一个不可分割的整体。78（三）属性attribute与亚里士多德的“偶性”accident的区别1、属性，就是由知性看来构成实体本质的东西。实体的属性在数量上是无限的，但人只能知道两种属性，即----思想和广延。79（三）属性attribute2、两种属性的关系：第一，思想和广延同一。第二，思想和广延各自独立。可称为“一体两面”，同时发生，但二者不是简单平行。80（四）样式（mode）1、样式：实体存在的特殊状态，即个别事物。是在他物内，通过他物而被认知的东西。样式是实体的具体表现形式。2、样式与实体的比较：实体：自因、无限、唯一、不可分样式：他因、有限、杂多、可分二者关系：一般与个别，原因与结果81（四）样式（mode）3、样式分类思维的样式：各种具体的思维形式广延的样式：一切具有广延的具体事物。实体属性思维广延样式观念1事物1观念2事物2…………观念n事物n82三、认识论（一）实体是认识的对象（二）知识的分类（三）真观念83认识论（一）实体是认识的对象。认识实体的途径：第一，从神圣的自然必然性去认识，即对实体本身的认识。第二，通过样式，即具体事物去认识。84认识论（二）知识的分类第一，意见或想象。没有确定性，不能达到事物的本质。第二，理性知识，由推论得来的知识。如数学知识。是真知识。第三，直观知识。由神的某一属性的正确观念出发，达到对本质的认识。是真知识。85认识论（三）真观念1、定义：关于事物本质的真理性认识事物的真观念=真理本身=事物的客观本质=思想本质86（三）真观念2、特性：--本身是简单的，或由简单观念构成。--表示一物怎样存在或产生、为什么存在或产生。--其客观效果在心灵中，与其对象的形式本身相符合。87（三）真观念3、衡量真观念的标准外在标准：观念与对象的符合。（观念的对象，也是观念）内在标准：真观念自身的清楚明白。评价：依然是观念论idealism，但比笛卡尔更加精致。88参考书洪汉鼎《斯宾诺莎哲学研究》89作业及思考题如何理解斯宾诺莎的实体概念？斯宾诺莎论述实体的特点？斯宾诺莎对属性和样式的论述。斯宾诺莎的真观念。90第三节莱布尼茨Leibniz1646-1716主要著作《人类理智新论》《单子论》《神正论》91莱布尼茨一、单子论二、认识论92一、单子论（一）单子论产生的理论背景（二）什么是单子（三）单子的特性（四）单子的等级（五）预定和谐93单子论（一）单子论产生的理论背景对17世纪机械论物质观的批判。“形而上学的点”，现实存在，不可分。94单子论（二）什么是单子实体作为世界万物的本质：第一，必须具有不可分的单纯性，具有统一性，第二，自身具有能动性。所以，单子就是客观存在的，无限多的，非物质性的，能动的精神实体。95单子论（三）单子的特性1、单子是精神实体，无广延，自因2、永恒性。不能按照自然的方式生灭，只能出于上帝的创造和毁灭。96（三）单子的特性3、相互独立性，不受外部影响。单子没有窗户，即不可入性。也没有相互作用。4、质的规定性。单子之间没有量的差别，只有质的差别。每个单子都和其他单子不同。自然界中没有两个东西完全一样。97单子论（四）单子的等级1、无机物以至植物，只有微知觉，称为原始的“隐德莱希”。2、动物：感觉灵魂3、人：理性灵魂4、更高级生物，如天使5、上帝，最完美的太上单子。98单子论关系：连续性原则上述等级之间没有分离的间隔，整体是连续的。相邻单子之间有差别，但差别又是无限小的。“自然决不作飞跃”。99单子论（五）预定和谐预定和谐，或称前定和谐、先定和谐--上帝创造了宇宙万物之间预定的协调--单子之间的关系是预定的和谐--心身关系也是预定的和谐--现实世界是一切可能世界中最好的。100单子论自由和必然自由不是意志的选择能力，而是从潜能向现实的自我发展。单子的内部本性决定了它的自由。即，自由是受自身理性决定的行为，必然就是被决定的行为。自由是“被自身决定的行为”，也就与必然统一了。101二、认识论（一）批判经验论。对洛克的回应。（二）天赋观念论（三）二种真理（四）充足理由律102认识论（一）批判经验论。对洛克的回应。1、感觉经验有局限性2、真理必须有普遍必然性103认识论（二）天赋观念论1、所有观念都是天赋的。2、大理石纹路说。即天赋能力潜存说感觉是认识的机缘。真理不是现成的，而是潜在的。这个说法比较温和、圆熟。104认识论（三）二种真理1、推论的真理，必然真理，反面是不可能2、事实的真理，偶然真理，反面是可能的105认识论（四）充足理由律充足理由律：任何一个事物如果是真实的，任何一个陈述如果是真的，就必须有一个为什么这样而不那样的充足理由。影响：莱布尼茨—沃尔夫的独断论体系106参考书段德智《莱布尼茨哲学研究》107小结：唯理论的特点认识来源—主要是理智、天赋观念真理标准—天赋观念，清楚明白。方法—主要是演绎法可知论坚持形而上学108作业及思考题如何理解莱布尼茨的真理学说？单子的概念、特点、等级。什么是预定和谐？如何理解天赋观念论？如何理解唯理论的特点？经验论和唯理论的主要分歧？109第三章英国经验论洛克贝克莱休谟110第一节洛克JohnLocke（1632-1704）

著作《人类理解论》《政府论》《论宗教宽容》111洛克一、批判天赋观念论二、经验三、观念四、知识的类型及范围五、政治学说六、影响和意义112一、批判天赋观念论１、天赋观念是一个无用的假设２、普遍同意不能证明是天赋观念３、潜在的天赋观念是自相矛盾的４、实践上容易被统治者利用113批判天赋观念论白板说tabularasa/blankboard心灵有如白板，没有任何标记，接受经验以后，形成了观念和知识。这是一种消极的反映论。但是他也承认，人类接受感觉、形成观念和知识的能力是天赋的。114二、经验双重经验论1、感觉：外感觉2、反省：内感觉，包括知觉、思想、怀疑、信仰、推论、认识、意欲以及心灵的一切作用。115三、观念idea与idealismidea从“理念”到“观念”。代表着从古代哲学进入近代哲学。idealism相应地有两种基本含义：第一，理念论，第二，观念论。在此后才派生出“唯心主义”、“理想主义”的涵义116观念（一）简单观念（二）两种性质及其观念（三）复杂观念117（一）简单观念定义：外物及其属性直接作用于感官而产生的感觉观念，和心灵对自身心理活动的直接反省而产生的反省观念。特点：被动性、单纯性。途径：来自单一感官的，来自多个感官的，来自反省的，来自感觉和反省的。118（二）两种性质及其观念1、性质和观念的区分。性质属于外物，观念是外物作用于心灵而产生的东西，是外物的性质在心中引起的结果。Thingsinthemselves=materialThingsinthought=idea119（二）两种性质及其观念2、两种性质：第一性质：物体的大小、形状、数目、位置、动静。是物体的根本性质，为物体所固有，不能和物体分离。第二性质：物体中的一种能力，可以借助第一性质在我们心中产生色声味等感觉。它依赖于第一性质，所以也叫附属性质。120（二）两种性质及其观念3、两种性质的观念是两种性质在人心中引起的观念。第一性质的观念就是体积、广延、形状、动静、数目等观念。第二性质的观念是色、声、气味、滋味等观念。它们都属于简单观念。121（二）两种性质及其观念4、性质和观念的关系第一性质和第一性质的观念的关系是原型和摹本的关系，二者是相似的。第二性质的观念在物体中没有“原型”，第二性质与第二性质的观念不相似。第二性质仅仅是一种产生色香味的能力而已。122（二）两种性质及其观念举例解释：观念和外物的差别声音是声波的表现，人能听到的声波仅仅是在某个频率范围之内的。颜色也是光波的一种表现，色、声、味的观念和体积、广延的观念的确有着微妙的区别。123由此我们看出，近代经验论的立脚点是观念（idea）而非外物。这和唯物主义经验论是不同的思路。请仔细体会idealism的内涵。124（三）复杂观念：由简单观念构成1、简单观念的形成是被动的。心灵具有利用简单观念构成复杂观念的能力，这样的能力有三种：其一，组合（相加）作用：美、军队其二，比较（并列）作用：兄弟、因果其三，抽象（相减）作用：一般性125（三）复杂观念：由简单观念构成2、实体观：实体是复杂观念的一种对实体的性质做出了分析。实体被设想为简单观念的基底。实体是一种假设、一种观念。他的实体观基本属于一种唯名论立场126（三）复杂观念：由简单观念构成三种实体观念：物体、心灵和上帝他实际上对这些观念是否有与之相应的外物，采取了存而不论的态度。他谈论的始终是物体、心灵和上帝的观念。这样，就会通向不可知论。127四、知识的类型及范围1、定义2、观念的关系3、知识的种类4、知识的范围128知识的类型及范围1、定义知识是理智对于两个观念的契合或者矛盾的知觉，即对两个观念之间关系的认识。知识只与观念有关，观念是知识的对象。所以其知识论是和观念论结合起来的129知识的类型及范围2、观念的关系。四类：--同异：蓝不是黄--关系（关联）：三角形的全等--并存或必然联系：铁与磁石--（实在的）存在：上帝存在1302、知识的种类第一，直观的知识。不必借助其他观念，直接觉察到两个观念是否符合。具有最高的可靠性第二，证明的知识（解证知识）。观念的关系不能直接认知，必需通过一系列中介观念进行推理来证明和确认。可靠程度次之。第三，感觉知识。确定性、可靠性最差。这三种知识的可靠程度递减。1313、知识的范围：非常狭窄第一，知识的源泉狭窄。知识的源泉就是感觉和反省，都是很狭窄的。第二，观念的范围比经验的范围更狭窄对许多事物没有观念，对观念间的关系也缺少清楚明白的认识，不可能考察清楚全部观念。1323、知识的范围：非常狭窄第三，知识的范围比观念更狭窄。不仅仅在知识与事物之间隔着观念，而且从经验到观念到知识，认识的范围越来越狭窄。必然导致不可知论。观念之外的东西是什么，是存疑的。133知识的类型及范围世界在很大程度上由观念支配，既有正确的观念，也有错误的观念。英国的一位智者断言，观念对人类生活所具有的支配力量，与其中的错误程度恰好成正比。尽管如此，惟有睿智的眼睛才能洞察真理与谬误之间的分界。----查尔斯·比尔德134五、政治学说1、自然权利（天赋人权）学说。和平自由的自然状态，反对君权神授财产权最为重要2、法制和分权学说。与霍布斯的差别三权：立法、行政、外交135六．洛克哲学的影响、意义1、刺激了经验论和唯理论哲学的发展2、对经验论的彻底化，对贝克莱和休谟思想的影响。3、政治学说影响非常深远。自由主义对美国独立和法国革命的影响，三权分立对孟德斯鸠的影响。136参考书邹化政《人类理解论研究》137作业及思考题１、洛克怎样批判天赋观念论２、洛克观念论的要旨３、洛克思想和不可知论的关系138第二节贝克莱GeorgeBerkeley1685-1753著作《人类知识原理》139贝克莱一、存在就是被感知二、非物质论140一、存在就是被感知1、观念是认识的对象。观念的种类：--由感官引入的。--由人心的情感和作用而感知的。--借助于记忆和想象（也包括混合和分解前两种观念）而形成的。类似于洛克的两种观念。141存在就是被感知观念的存在就在于被感知。因为观念只存在于能感知的能动实体，即心灵中。142存在就是被感知2、存在就是被感知具有一个观念=感知一个观念对象就是感觉。所以感觉事物（可感事物）的存在，就是被感知。Esseispercipi(perceive,perception)143存在就是被感知反对抽象观念只承认特殊观念存在不承认与特殊观念分离的抽象观念存在144存在就是被感知3、存在就是感知和被感知三种存在：--感知者心中的观念--感知观念的精神，即我的心灵和其他人的心灵--永恒无限的精神，即上帝。145存在就是被感知心灵的一切不能思想的对象，都是被动的，其存在就是被感知。灵魂或精神是能动的，在于感知观念和思想。146二、非物质论1、批评洛克观念只能和观念相似，不能和性质相似第二性质和第一性质不可分离，第二性质若存在于心中，第一性质一定在心中。所以，第一性质不可能在心外。147非物质论2、物是观念的集合感觉观念是清晰、固定、明确的，不能由意志加以改变。这些观念形成某种固定集合，同时出现，同时消失。这些观念是稳定的，有秩序的。人们就用事物来标识这些观念。148非物质论3、物质实体的概念是虚无（物质是虚无）物质实体是抽象名词，无意义。物质实体不是实体，不是偶性，不是精神，不是观念，无活力、无思想、不可分、不可动，无广袤，不能在任何地方存在。149非物质论4、意义用有神论反对不可知论反对唯物主义，怀疑主义评价：在观念论内部，贝克莱是有道理的，跳出观念论体系，唯物主义是有着广阔空间的。150参考书傅有德《巴克莱哲学研究》151第三节休谟DavidHume1711----1776

著作：《人性论》《人类理智研究》152休谟一、经验论二、温和怀疑论三、因果观四、休谟难题：是与应当153一、经验论1、知觉：知识的基本要素，分为如下两种：印象和观念2、印象：生动的知觉包括感觉印象和反省印象3、观念：印象在心中的摹本观念的特点是微弱的。154一、经验论4、知识论的基本原则印象在先想象自由155二、温和怀疑论1、感觉经验（知觉）之外一切不可知。2、反对唯物主义的物质概念3、自我是超验概念，是一束知觉。是永远流动和运动之中的知觉的集合体。休谟否认了实体作为知识对象的可能性。物质、心灵、上帝都是不可知的。156二、温和怀疑论休谟不可知论的特色：在感觉来源问题上存疑，认为实体不可知，但不是彻底怀疑。他认为，生活实践是医治彻底怀疑主义的良药。157二、温和怀疑论4、理智划界思想：第一，想象力。崇高——诗人，演说家，僧侣，政治家第二，正确判断。限于日常生活第三，哲学。是系统化地修正过的日常生活的反省。不能超越经验。158温和怀疑论“我们如果在手里拿起一本书来，我们就可以问：其中包含着数和量的任何抽象推论么?没有。其中包含着关于实在事实和存在的任何经验的推论么？没有。那么我们就可以把它投在烈火里。因为它只包含诡辩和幻想。”159三、因果观1、两种知识:休谟之叉第一，关于观念关系的知识：数学知识。凭思想的作用就能发现。自明性。必然的知识。第二，关于事实的知识：自然科学、自然哲学、历史学。或然性知识。这里说的事实，实际上也是指观念。160三、因果观2、因果观念的来源因果关系的发现只能通过经验。从过去推断未来，从已知推断未知，从个别推断一般，是归纳推理。在逻辑上不能证明。反对归纳法。因果联系仅仅是物象的恒常会合。161三、因果观3、习惯是人生的伟大指南因果观念是习惯性的联想习惯是因果观念的基础。英国经验主义思维方式的表现。162三、因果观4、因果的定义从对象角度看：对象之间的先行关系和接近关系。从认识角度看：对象的观念决定心灵去形成另一个对象的观念。163三、因果观5、对休谟因果观的反思：休谟指出了人类认识的有限性，但同时也取消了知识和科学的普遍必然性。危及知识和科学的可靠性和普遍有效性。164四、休谟难题：是与应当事实命题如何推导出价值命题？Tobe（是）Oughttobe（应当）事实价值实然的应然的描述性的规范性的玫瑰花是红的玫瑰花是好的165参考书周晓亮《休谟哲学研究》166讨论总结经验论的特点认识来源—主要是感觉经验真理标准—经验方法—主要是归纳法不可知论（知识有界论）和怀疑论倾向反形而上学倾向。167经验论与唯理论比较168作业及思考题1、贝克莱的“存在即是被感知”2、贝克莱的非物质论3、如何理解休谟的不可知论4、如何理解休谟的因果观16918世纪法国启蒙哲学170第四章18世纪法国启蒙哲学第一节孟德斯鸠和伏尔泰第二节卢梭第三节百科全书派171总论：什么是启蒙运动1、哲学家论启蒙“启蒙是人类脱离自己加给自己的不成熟状态”（康德）“思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度”（恩格斯）用光明驱散黑暗，以理性代替蒙昧。启蒙即现代理性的确立过程。172总论：什么是启蒙运动2、18世纪法国启蒙运动的特点具有英国启蒙运动所没有的激进批判和否定精神。反专制、反愚昧迷信、提倡科学和进步尊重理性，有可能变为工具理性和科学崇拜。173总论：什么是启蒙运动3、乐观主义的历史进步观。理性的人替代全能的上帝，黑暗人间变为光明天堂。4、法国大革命是法国启蒙运动的直接后果。174第一节孟德斯鸠和伏尔泰一、孟德斯鸠Montesquieu1689-1755《论法的精神》175一、孟德斯鸠1、法的精神自然法：否定神迹，法是理性的对象。包括：和平、寻找食物的意图、互相爱慕、社会生活人为法：人类的一般法，来自于人类的理性，也以自然法为基础。176一、孟德斯鸠2、政体学说共和（民主）政体—人民或部分人民执政君主政体—君主在法律框架之下执政专制政体—君主在无法律之下任意执政177一、孟德斯鸠3.分权制衡与政治自由政治自由的含义：作法律允许的事情，不被强迫做他不该做的事情。以权力制约权力：三权分立立法权、行政权、司法权的分立178一、孟德斯鸠4.地理环境决定论一国的法律有特殊性一国的法律和这个国家的具体环境相适应，地理环境的作用尤其重要。179一、孟德斯鸠地理环境决定论气候：产生不同的生活方式和法律土壤：土地贫瘠使人简朴勤劳领土大小：共和制—小国君主制—中等国家专制—大国180二、伏尔泰Voltaire1694-1778

著作：《风俗论》《哲学通信》181二、伏尔泰1.经验论对天赋观念的批评2.自然神论（理神论）上帝创世之后，不再干预世界。具有机械论色彩的自然神论“即使上帝不存在，也要创造一个”182二、伏尔泰3.社会政治思想自然法是人为法的基础，法是自然的女儿。国家是由暴力产生，而非契约。自由是天赋人权（naturalright）开明君主制优于共和制。因为后者能带来混乱和“集体的暴政”。183作业及思考题启蒙哲学的特点孟德斯鸠的地理环境决定论184第二节卢梭Jean-JacqueRousseau1712-1778“人生而自由，却无往不在枷锁之中”著作《社会契约论》《论人类不平等的起源和基础》185一、人类不平等的起源与基础（一）自然与文化，及不平等的产生1、按照抽象的分析方法推导人的自然状态自然人的心灵：自我保存和怜悯卢梭的倾向是回归自然，把文明看作是人性的堕落186一、人类不平等的起源与基础（一）自然与文化，及不平等的产生2、人的自我完善化的潜在能力。理性、文明、语言、社会生活等等。3、私有制是人的自我完善化的结果，是不平等的起源。187一、人类不平等的起源与基础（二）不平等的发展阶段两种不平等：自然的和精神的（政治的）1、法律和私有财产权的设立。富人欺骗穷人订立契约，保障他们的财产。2、官职的设置，制度的完善。3、专制权力的出现。一切人平等，因为他们都等于零，暴力革命的可能性。188二、社会契约论1、社会契约的目的寻找合理的社会契约，取代不平等的契约合理契约是合法权利和正常政治制度的必要条件189二、社会契约论2、社会契约的要旨每个人都将自身权利全部转让给整个集体。每个人都成为全体的不可分割的一部分。（不是部分转让，而是全部转让。）190二、社会契约论3、公意——公共意志公意：个人意志的总和，但不是简单相加，而是个人意志相同的部分。国家和法律是公意的代表。（直接民主制）Generalwill公意=人民众意：个人意志的简单相加。（英美代议制）191二、社会契约论4、人民主权主权在民，人民主权不可分割，反对三权分立。“人民”的特殊涵义。“强迫自由”：个人不服从公意，则全体要强迫个人服从。192三、卢梭的影响1、对社会主义运动的影响。2、社会契约论的理想性、激进性。3、对康德的影响：公意学说结合了自由的普遍性和意志的绝对性。193参考书：傅勒《反思法国大革命》朱学勤《道德理想国的覆灭》194作业及思考题卢梭如何论述人类不平等的起源？卢梭如何看待社会契约？195第三节百科全书派一、百科全书派的概况18世纪法国启蒙思想家在编纂《百科全书》（全称为《百科全书，或科学、艺术和手工艺分类字典》）的过程中形成的派别。代表有达朗贝尔、爱尔维修、霍尔巴赫、拉美特利等，以狄德罗为核心。196一、百科全书派的概况主张唯物论、无神论。反对封建特权制度和天主教会。向往合理的社会，认为迷信、成见、愚昧无知是人类的大敌。197一、百科全书派的概况主张一切制度和观念要在理性的审判庭上受到批判和衡量。他们推崇机械工艺，孕育了资产阶级务实谋利的精神。缺陷：机械性、形而上学性、历史唯心论198二、拉美特利LaMettrie1709-1751《人是机器》199二、拉美特利1、心身关系二者有紧密联系，心身统一性。心灵对身体的依赖。--体质造成性格的不同--食物对精神的影响--年龄对心灵的影响--气候对精神状态的影响200二、拉美特利2、人是机器心灵与身体都是由物质构造的，服从机械运动的规律。继笛卡尔提出动物是机器后，提出人也是机器。动物和人没有根本区别，在生理构造上相似。同样有活动、情感、善恶、意识201二、拉美特利2、人是机器人是机器，但是比动物更完善一些。多一些齿轮、弹簧，因而产生了理性。他否认独立的心理实体—心灵存在，认为心灵是物质性的实体。202二、拉美特利3、局限性：否认人和动物的根本区别，认为动物有道德。将人的身体运动完全等于机械运动，没有看到生命运动和机械运动的区别。庸俗唯物主义的先驱，后者认为大脑分泌思想像肝脏分泌胆汁一样。203三、爱尔维修Helvetius1715-1771《论精神》204（一）利益论灵魂是物质性的，肉体的感受性是人的唯一动力。首次将利益引入哲学，幸福导致对利益的追求。利益来自于肉体的感受性。自爱是自私为己，趋利避害，是共同的人性，人的本性。正义公平都来自于自爱。205（一）利益论利益的区分：个人利益小集团利益公共利益或国家利益，是最高法律爱尔维修的利益论基本属于功利主义和合理利己主义。206（二）环境与意见1、人是环境的产物--教育：人的一切生活条件的总和及环境对人的影响。环境和教育紧密联系在一起。--人与人之间、民族与民族之间的差异是由于不同的教育、不同的环境产生的。教育是万能的，造就一切。207（二）环境与意见2、环境决定意见环境中最根本的是政治形式政治形式最根本的是法律。法律造就一切，立法有教育意义208（二）环境与意见3、意见决定环境高明的法律是经验和理性的结果理性只能产生于天才人物。“人是环境的产物”和“意见支配世界”相矛盾。209（二）环境与意见有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，－这种学说忘记了∶环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然把社会分成两部份，其中一部分高出于社会之上。

环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。----马克思《关于费尔巴哈的提纲》210四、狄德罗Diderot1713-1784211四、狄德罗1、物质与元素克服了机械论的简单片面性。物质的异质性：自然事物不能由一种完全相同的物质产生。动物性的元素：有机分子。212狄德罗2、物质自身的运动感受性：物质内部的能动性，也是事物对外界作用的接受和反应能力，是物质的根本性质。物质的联系：“大理石造肉”，即由无机物变为有机物的过程。强调普遍联系和演化的思想。213狄德罗3、精神的交感人的精神活动的相互影响，即交感。用音乐的比喻来反对贝克莱。总的来说，狄德罗的唯物主义是一种生机论的唯物主义214五、霍尔巴赫Holbach1723-1789《自然的体系》《自然政治论》215五、霍尔巴赫1、特点：彻底无神论、彻底决定论2、严格因果论、宿命论没有意志自由，把一切都还原为自然的因果作用。否认偶然性。历史事件也受自然规律支配。3、环境的决定论。4、缺点：机械性、宿命论216思考题如何理解“人是机器”？如何理解“人是环境的产物”？法国启蒙哲学的特点。217德国古典哲学

——近代哲学的顶峰218

绪论德国古典哲学概况一、背景二、特点三、代表人物219一、背景政治：长期封建割据经济：落后思想：莱布尼茨-沃尔夫教条主义体系220二、特点1、思辨性2、辩证性3、体系性4、唯理精神、理性精神，非经验性5、启蒙精神的深化，是近代启蒙主义哲学的最高阶段。6、意识哲学、精神哲学。221三、代表人物康德费希特谢林黑格尔222参考书：杨祖陶《德国古典哲学逻辑进程》223第五章康德ImmanuelKant

（1724-1804）出生于哥尼斯堡。1770年以前称为前批判时期，1781年以后是批判哲学时期224康德的主要著作《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》《道德形而上学原理》《纯然理性界限内的宗教》等。225李秋零译《康德著作全集》邓晓芒、杨祖陶译“三大批判”邓晓芒《康德哲学讲演录》张世英《康德的<纯粹理性批判>》226预备问题什么是知识episteme-epistemology认识论Doxa—dogmatism教条主义什么是科学wissenschaft，体系化，普遍性、必然性、客观性227预备问题什么是形而上学：研究（超验的）本原和本质的学说在18世纪，形而上学的对象包括：心灵（灵魂）、世界、上帝228第一节纯粹理性批判一、哥白尼式的革命1、康德哲学面临的问题--知识的普遍性、必然性、有效性。知识何以可能？--理性与自由（自由与必然）--形而上学229一、哥白尼式的革命2、康德的回应：主体性精神的确立知识的两个部分：先天形式+感觉材料先天形式是知识的必要条件230一、哥白尼式的革命先天：apriori指与经验无关的认识成分先验：transzendental指为经验认识提供普遍必然性的东西。231

先天知识先验知识232一、哥白尼式的革命知识符合对象

对象符合知识（经验材料符合先天形式）233一、哥白尼式的革命意义主体性哲学的完善。结果不完全是消极的。与贝克莱式的经验唯心主义相区别，是先验唯心主义234二、先天综合判断1、什么是先天综合判断？分析判断：主词包含谓词例如：一切物体都有广延。综合判断：主词不包含谓词例如：一切物体都有重量。235二、先天综合判断通常的看法：----分析判断即先天判断----综合判断即后天判断康德认为：先天判断和综合判断可以结合，成为先天综合判断。236二、先天综合判断理由：知识的先天形式保证了知识的普遍必然性（来自唯理论）知识的综合内容保证了知识的内容有所增加（来自经验论）237二、先天综合判断2、总问题：人类的知识何以可能？这个问题转变为：先天综合判断何以可能？包括如下问题：--数学何以可能？--自然科学何以可能？--形而上学何以可能？238三、感性学说—先验感性论1、形式和质料先天形式与后天质料(内容)紧密结合在一起，同时发生。构成感性经验。也叫做“感性直观”或“直观”。后天质料就是通过感官得来的杂多材料，即红、圆、硬、甜等等.239三、感性学说—先验感性论2.空间与时间时空是感性阶段的先天形式，不掺杂后天的经验的内容。但为经验提供普遍性时空在逻辑上先于经验内容。时空来自于主观认识能力，而非外物的性质。240三、感性学说—先验感性论时空是感性直观的必要条件时间与数学：7+5=12空间与数学：三角形内角和为180度241三、感性学说—先验感性论3、先验唯心论和经验实在论的统一时空具有经验的实在性和先验的观念性4、先天形式学说的意义回应了休谟对于知识普遍必然性的质疑，提出了一种独特的解决方案。242四、知性学说—先验分析论（一）概念分析论（二）原理分析论243（一）概念分析论1.知性的必要性知性比感性更加高级，感性经验需要进一步的整理，形成概念和判断。数学也是如此“思维无内容则空，直观无概念则盲”（这里的直观=感性知识）知性的综合统一能力来自于自我意识244（一）概念分析论2.范畴理论：十二范畴的推导范畴是纯概念，是知性的先天形式亚里士多德的范畴表：实体与偶性--偶性包括性质、数量、关系、时间、空间、姿态、状况、主动、被动245（一）概念分析论判断表A量：全称判断：所有S是P特称判断：一些S是P单称判断：某个S是PB质：肯定判断：S是P否定判断：S不是P无限判断：S不是P1、P2、P3、Pn……246（一）概念分析论判断表C关系：直言判断：S是P假言判断：如果S1是P1，那么S2是P2选言判断：S要么P1、要么P2……D模态：或然判断：S可能是P实然判断：S的确是P必然判断：S必然是P247（一）概念分析论范畴表A量：单一性B质：肯定性多数性否定性全体性限制性C关系：实体性D模态：可能性—不可能因果性存在—非存在交互性必然—偶然248（一）概念分析论3、范畴和直观（感性知识）的关系范畴是知性的先天形式，它和后天经验无关，保证了自然科学知识的普遍必然性。范畴逻辑地先于直观（感性知识）。范畴来自主观认识能力，而非外物性质。范畴和直观不可分，在时间上同时发生。249（一）概念分析论4、范畴的先验演绎演绎，在康德那里的意思是对范畴合法性的证明。范畴的先验演绎有两个版本，即“主观演绎”和“客观演绎”，意义完全相同，但是思路和角度不同。2504、范畴的先验演绎（1）范畴的主观演绎知性的综合能力是对感性直观的杂多材料加以整理，这个整理过程也叫综合。分为三步：2514、范畴的先验演绎（1）范畴的主观演绎第一，直观中把握的综合（领悟直观的综合），相当于马哲原理的“知觉”。第二，想象中再现的综合，相当于马哲原理中的“表象”。第三，概念中认知的综合，已经进入概念阶段了。2524、范畴的先验演绎（2）范畴的客观演绎我思是先验统觉（apperception），即把直观材料统一为一个概念的能力。“我思必须伴随我的所有表象”2534、范畴的先验演绎（2）范畴的客观演绎因为自我意识（我思）是统一的，具有综合统一性，所以，对象才是综合统一的。两个演绎的比较：主观演绎重视心理过程，客观演绎重视统一性和客观性。254（二）原理分析论1、图型（图式）表2、原理表3、人为自然立法4、现象与本体2551、图型（图式）表先验图型（图式）是连接范畴和直观的桥梁和中介。图型有四种，都和时间有关。A量，时间序列—数B质，时间内容—对象的充实状态C关系，时间次序—对象的持存、相继、并存D模态，时间总和—对象在任何时间、确定时间和一切时间中的存有。2562、原理表原理，是指知性在经验中进行综合统一时所采用的原理。它们是构成科学知识的最基本的四条原则，一切自然科学知识都必须遵循这四条原则。同样，它们也是先验的。257纯粹知性的先验原理表A量，直观的公理B质，知觉的预测C关系，经验的类比D模态，一般经验思维的准则后两条原理各自分为三条，这些原理都和范畴表相关联。2582、原理表A量，直观的公理：一切直观都是外延的量。现象表现为量。B质，知觉的预测：实在的东西在感觉中具有内包的量，即具有一个度。由量到质，通过量的强弱程度把握质，即达到对度的认识。2592、原理表C关系，经验的类比。包括三条原理：--实体的持存性原理--因果律--交互作用原理2602、原理表D模态，一般经验思维的准则：与经验的形式条件一致的，就是可能的与经验的质料条件相关的，就是现实的与现实东西的关联是按照经验的普遍条件而得到规定的，就是必然的。2613、人为自然立法知性的先天法则不是从自然界中得来，而是知性给自然界规定的。知性左手持原理，右手持按照原理设计的实验，但不是像小学生一样向自然请教，而是像法官一样，强迫证人回答问题。2624、现象与本体本体（Noumena）是界限性概念，指超出现象和经验范围的东西。人类认识的本性是要超越界限，从现象界进入本体界。“我一定要限制知识，以便为信仰保留地盘”263注意：物自体的含义Thingsinthemselves,又称物自身或自在之物。第一，外物，即刺激感官的东西。第二，本体。第三，纯粹理性的理念，形而上学的对象，实体（灵魂、世界、上帝）thingsinthought=ideas264五、理性学说—先验辩证论1、先验幻相理性是先验幻相的发生地，所谓先验幻相，是认识从知性阶段跨越了界限，进入超验领域，试图认识无限的本体所发生的错误。关于先验幻相的理论，称为先验辩证论。辩证法=幻相的逻辑。2652.理念理念：纯理性概念。通过考察推理（三段论）而得出，试图对知性知识进行更高层次的综合。和本体一样，也是一个限制性概念。266康德的知识：感性知识=时空+杂多材料（红、白、软、甜等）知性知识=范畴+感性知识理性知识=理念+知性知识（但是不能完成）2673、三种理念灵魂----心灵哲学世界----宇宙论上帝----理性神学特点：不是认识的对象、是超验的东西，是人的天性所致，不能避免。2684、纯粹理性的谬误推论：批判心灵哲学灵魂（灵魂不死）在这里主要不是指有死的个体灵魂，而是心灵哲学的对象。谬误表现之一：把灵魂当作实体康德认为，灵魂不是实体、不在经验之中。2694、纯粹理性的谬误推论：批判心灵哲学谬误表现之二：四概念错误大前提：实体只能被思考为主体（S是P）小前提：我思必须被思考为主体（我认为S是P）结论：我思是实体2705、纯粹理性的二律背反：批判宇宙论用知性范畴去认识世界这一无限的本体，将会出现四组相互矛盾的命题，同样能够得到证明。称为“Antinomie”即“二律背反”。271二律背反A量：正题：世界在时间上有开端、空间上有界限反题：世界在时间上无开端、空间上无界限272二律背反B质：正题：世界上的实体都是由单一的东西所构成的反题：世界上没有单一的东西，一切都是复合的这两组命题是真正的、不可解决的矛盾，主词是本体，谓词是范畴

273二律背反C关系：正题：世界上有出于自由的原因。反题：没有出于自由的原因，一切都是必然的。274二律背反D模态：正题：世界上有某种绝对必然的存在体。反题：没有绝对必然的存在体，一切都是偶然的。这两组命题的矛盾可以解决，正题都是属于本体界，反题都是属于现象界的。2756、纯粹理性的理想：批判理性神学上帝作为理想，不是实体，不是认识的对象。对上帝存在的三种论证提出批判第一、康德对本体论证明的批判本体论证明的代表人物：--安瑟尔谟--笛卡尔2766、纯粹理性的理想：批判理性神学第一、康德对本体论证明的批判首先，“存在/是”不能做谓词。所以“上帝存在”这个命题是无意义的。{Godis.}Godexist.2776、纯粹理性的理想：批判理性神学第一、康德对本体论证明的批判其次，康德认为，从上帝的概念不能推出上帝的存有。正如100元钱的概念和真实的100元钱不同。概念与存有的差异。Being的概念粗略的分为两种含义：essence和existence，即本质和存有。2786、纯粹理性的理想：批判理性神学第二、康德对宇宙论证明的批判宇宙论证明代表人物：托马斯·阿奎那a←b←c←d←…n←…←上帝康德认为，n和上帝之间必然存在不可逾越的鸿沟，依然不能从有限推导到无限。所以此论证不成立。2796、纯粹理性的理想：批判理性神学第三、康德对自然神学证明的批判从经验、美学、宗教体验、目的性、宇宙秩序性等方面论证上帝存在。是基督徒最常见的证明方式。康德认为，这种论证的实质和前两种论证一样，都是混淆了概念与存有。他认为三种证明方式的实质都是一样的。2807、向实践理性的过渡灵魂、世界、上帝作为无限者，不能认识，只能信仰，不是认识的对象，不是纯粹理性的对象，而是实践理性的对象。281六、康德第一批判的意义1、综合了经验论和唯理论，在此基础上提出了先验唯心论，从新的角度和思路出发，论证了人的认识能力。证明了认识的客观必然性，在一定意义上解决了二派的理论难题。282六、康德第一批判的意义2、为知识划界，为信仰保留地盘。现象物自体自然科学人文学科事实价值知识信仰是（实然）应当现实理想分别属于两个不同领域，不能互相侵犯。283六、康德第一批判的意义3、批判形而上学，证明人类认识的有限性。其不可知论的意义4、实践理性高于纯粹理性（理论理性）5、奠定了德国古典哲学的基础。284作业及思考题1.德国古典哲学要解决什么问题？2.康德的先天综合判断。3.哥白尼式革命的意义。4.康德的“人为自然立法”思想。5.什么是先验幻相。6.什么是二律背反？7.康德对形而上学的批判及其意义。285第二节道德哲学“有两种东西，我越加思考，心中就越充满时常翻新、有增无减的赞叹与敬畏：天上的星空和心中的道德律令”----康德《实践理性批判》286《道德形而上学原理》《实践理性批判》《道德形而上学》287一、自然律和道德律1、必然与自由理论理性--必然，tobe实践理性--自由，oughttobe288一、自然律和道德律

2、行为的道德意义：以动机为评判标准动机论、义务论—康德效果论、幸福论—功利主义289一、自然律和道德律3、禀好与责任（义务）禀好Neigung/inclination，也译为爱好，是属于人的自然属性。例如感觉欲望等等。它不是道德的真正来源，因为它属于必然而不是自由。责任Pflicht/duty,是道德的真正来源290一、自然律和道德律4、幸福与善良意志（goodwill）善良意志像宝石一样，可以自己发光。接近于通常所说的“良知”。它是道德的真正来源291二、自由即自律1、反对情感主义、功利主义伦理学情感主义伦理学强调人的道德情感功利主义伦理学是基于因果决定论的292二、自由即自律2、意志自由是道德哲学的基础自由在实践理性中，也称作意志自由，其实质是意志的自我决定。自由是善良意志（良知）的基础。293二、自由即自律3.道德律令的形式与质料实践理性自身对意志动机的决定是先天有效，不从属于经验——形式个人幸福原则不是先天有效，所以没有普遍性。道德行为的具体目的——质料294二、自由即自律4.意志的自律与他律自律—出于实践理性自我决定的道德行为，不借助任何质料或者具体目的。他律—出于具体的目的而进行的道德行为295三、定言命令（绝对命令）1.假言命令与定言命令假言命令：如果s,那么p。此命令是有条件的。定言命令是无条件的。296三、定言命令（绝对命令）2.绝对命令的三种形式第一，普遍性公式：你一定要这样行为，以使你的准则成为普遍法则（规律）准则是个人的，法则是普遍的297三、定言命令（绝对命令）2.绝对命令的三种形式第二，质料公式在任何时候都把你的人性看作目的，而不是手段。人是目的，不是手段，这和功利主义不同。298三、定言命令（绝对命令）2.绝对命令的三种形式第三，自律性公式每个有理性者的意志的观念都是普遍立法意志的观念。即把自身看作目的王国中的立法者。人为道德立法。299三、定言命令（绝对命令）3.实践理性优先于纯粹理性只有实践理性，只有在意志自由之中，才能体现出人之为人的价值和尊严。300四、实践理性的公设1、至善：美德与幸福的完全合一斯多亚学派—美德论伊壁鸠鲁派—幸福论实践理性的二律背反：美德与幸福不能合一301四、实践理性的公设2、三条道德公设灵魂不死意志自由上帝存在这三条公设呼应了纯粹理性的三个理念。为幸福和美德的统一提供了基础。302四、实践理性的公设3、公设与至善的关系公设是至善的条件，仅就道德法则本身而言，也可以说是无条件的303五、康德伦理学的意义和思考1、道德形而上学的确立2、宗教信仰和道德的统一3、自由与必然4、道德命令是软弱的吗？304作业及思考题1、康德的道德形而上学及其意义2、康德如何解决自由和必然的关系问题3、康德的道德命令是软弱的吗？

305第三节判断力批判一、判断力：理论理性和实践理性的中介1、规定的判断力和反思的判断力规定的判断力—认识反思的判断力—审美和目的论306一、判断力2、合目的性原理—判断力的先验原理反对神学目的论，主张内在目的论。神学目的论认为上帝是宇宙的目的（外在目的）。307一、判断力2、合目的性原理第一、形式的合目的性主观的合目的性—自然合目的性的美学表象第二、质料的合目的性客观的合目的性—自然合目的性的逻辑表象308二、美学：审美判断力批判1、纯粹美与依附美纯粹美：着眼于形式依附美：着眼于内容309二、美学：审美判断力批判2、纯粹美的四条原则第一，美是无功利的、无利害的第二，美是无概念的普遍性第三，美是无目的的合目的性第四，美是无概念的必然性310三、目的论判断力批判1、自然的合目的性：调整性原理人由自然进入文化2、道德的目的论：人类理性的完善创造终极目的——人类理性的至善311三、目的论判断力批判知性自然的合规律性自然人判断力自然的合目的性文化人理性创造的终极目的道德人312三、目的论判断力批判3、走向道德神学承认上帝的目的论证明还有一点道理从自然目的论中引出对上帝存在的唯一可能的证明，即道德证明由此，康德提出了“理性范围内的宗教”313总结：康德的四个问题1、我能知道什么？--纯粹理性2、我应当做什么？--实践理性3、我可以希望什么？--信仰（实践理性）4、人是什么？--上述问题的综合314总结：康德的意义1、批判：人类理性的立法作用2、理性主义倾向3、先验哲学的合理性4、人本主义和主体性5、不可知论的意义：认识的有限性。保护道德、知识本身和人类理性，使之不至于滥用315作业及思考题1、康德的美学思想的意义2、康德哲学的贡献316第六章费希特和谢林317第一节费希特知识学的基本原理费希特（Fichte1762—1814）《全部知识学的基础》318一、知识学与绝对自我1、知识学的目的知识学是科学的科学，知识的知识，其任务是考察知识的可能性条件319一、知识学与绝对自我2.对康德的批评理论理性和实践理性二元分裂物自体是不必要的设定320一、知识学与绝对自我3.绝对自我绝对自我是理论理性和实践理性的结合绝对自我既不是单纯的经验自我，也不是单纯的超验自我321一、知识学与绝对自我绝对自我是先验的、一般的自我意识，是一切知识和经验的根据，是先验的源泉绝对自我在主客体分化之前就已经存在，是独一无二的322一、知识学与绝对自我绝对自我是意识做出区分之前，使意识得以可能的主客统一体具有绝对的自主性、独立性、能动性323一、知识学与绝对自我4.本原行动自我察觉我自己的存在本原行动是由自我发出的，既是行动者，又是行动的产物324一、知识学与绝对自我人的认识的对象就是认识的主体，即自我认识，也就是行动“太初有为”。325一、知识学与绝对自我5.理智直观自我通过理智直观，肯定了自己的绝对能动性理智直观是前反思、前思辨、前哲学的326二、知识学的基本原理1、自我设定自身2、自我设定非我3、自我与非我的统一3271、自我设定自身A=A，自我自身的必然联系，确立的是形式，这一必然联系是自我提供给自己的。在自我意识中设定的自我意识产生了。表明了“我在”和“我思”。得出了同一律和实在性范畴3282、自我设定非我A≠非A，当自我设定自身时，就设定了对立面，即非我。非我是对自我的否定和限制。非我是意识的对象知识的形式和内容都是自我的设定物自体是没有必要的概念得出了矛盾律和否定性范畴3293、自我与非我的统一我与非我的相互制约、并存有限的自我和有限的非我在绝对自我之中得到统一得到了根据律、充足理由律和根据性范畴330作业及思考题1、如何理解绝对自我2、知识学三条原理331第二节谢林的同一哲学谢林(Schelling1775～1854)主要著作：《先验唯心论体系》《对人类自由本质的哲学探讨》332谢林前期哲学的精神谢林认为，费希特的绝对自我不足以充当哲学的最高原则。因为自我是相对的，不是绝对的。哲学的最高原则是“绝对”，或者“绝对同一”。333谢林前期哲学的精神谢林的前期哲学分两部分：自然哲学—从客观到主观先验哲学—从主观到客观334一、自然哲学1、从自然到精神的发展过程无意识的理智从原始冲动出发，经历质料、无机物、有机体发展到精神2、对立统一是自然哲学的第一原则，同一与差别的矛盾运动是精神发展的动力。335二、先验哲学1、从主体到客体，从精神到自然的创造过程2、三个阶段理论哲学—实践哲学—艺术哲学在内容上大致相当于康德的三个批判336三、同一哲学1、绝对同一哲学同一哲学是自然哲学和先验哲学的更高综合绝对同一是主客体分化之前的绝对本原337三、同一哲学绝对同一由于原始的冲动产生对立，一分为二，即自然和精神绝对同一是哲学的起点和终点338三、同一哲学2、意义和问题意义：为黑格尔的自然哲学和哲学的一些原则打下了基础问题：第一，绝对同一抹杀了差别。第二，理智直观方法过于神秘，是突如其来的灵感。339作业及思考题谢林的绝对同一及其意义340第七章黑格尔Hegel1770—1831341