2020年高考语文阅读理解专题训练及答案

2020年高考语文阅读理解专题训练名师精讲论述文阅读提升训练，值得下载】一、阅读下面的文字，完成1－3题。工业文明在带给我们日益富庶的物质生活的同时，也对人类赖以生存的自然环境造成了一定的破坏。如何谋求社会发展同自然生态环境保护的和谐统一，成为关乎人类社会永续发展的重要课题。我国传统文化蕴含着丰富的生态智慧和价值导向，能够为当前建设生态文明提供诸多有益借鉴。“天”即自然，“天人合一”即是人与自然“你中有我、我中有你”不可分割的关系，这一理念代表了我国先贤圣哲对人与自然关系最朴素、最本质的价值认知。“天人合一”思想源于传统农耕文明，也构造了中华传统文化源远流长的坚实根基，正如著名历史学家钱穆先生所言：“中华文化特质，可以‘一天人，合内外'六字尽之。”“天人合一”强调，人与自然并非二元对立，而是一元统一；世间万事万物并非彼此割裂，而是紧密联系，同源而生，各就其位，各司其职，也各自拥有独立自主的地位和不容剥夺的存在价值。这也可以看出：“天人合一”不仅是我国传统文化中自然观的本真表述，也是古人赖以认识世界、改造世界的思维方法。《周易•序卦》中说“有天地，然后万物生焉”，认为世间万物都源于天地，同时“有万物然后有男女”，人也是天地滋养而生，是天地之子、自然之子，人与自然是同脉相连的有机统一整体，因此要“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，即告诫我们天地人需和合共生，人与自然需和谐相处。儒家圣贤孔子传承天地人“三才”思想，认为人之于自然并非被动消极，而是可以通过自我调适来契合天地之道，即“人知天”。孟子则提出“上下与天地同流”“万物皆备于我矣”，同样是对儒家“天人合一”思想的诠释和增益，后世如汉代董仲舒提出的“天人之际，合而为一”、宋代张载的“儒者则因明至诚，因诚至明，故天人合一”等观点也都如此，表征了古贤不断探寻自然规律、追求天人和合的思想高度。“道生一，一生二，二生三，三生万物”是道家代表人物老子所信奉的圭臬，认为人的主观活动应该尊重自然规律，“唯道是从”才能达到“物我同一”的境界。可见，我国传统文化中对人与自然之间的关系已经作出过质朴而凝练的阐述，深入探究了人与自然关系的本质，敬告人类活动要同自然环境和谐相处。现代社会，全球生态问题得到人类的广泛关注，我们要立足更高远的视域，思考、设计和实践人类存续发展的路径。我国传统文化中的生态智慧同我国当前可持续发展理念一脉相承，为我国生态文明建设提供了重要理性指导和现实借鉴。我们要自觉深入挖掘传统文化中的生态智慧价值，将其同现代社会发展和生态文明建设需求精准对接，用以指导我们当前正在进行的美丽中国建设。(摘编自武晓立《我国传统文化中的生态智慧》)1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()A•“天人合一”即“你中有我，我中有你”，它发源于古代农耕文明，儒释道对其皆有阐述。B•“天人合一”既是一种宇宙观，又是一种思维方法，也是我国古代朴素自然观的本真表达。C•《周易》认为，人和万物一样，都是秉承天地大德而生，人与自然是同脉相连的统一整体。D•儒家、道家对“天人合一”思想的阐述角度虽有不同，但都肯定了人与自然间的密切关系。解析：A项，根据原文，“天人合一”应是人与自然“你中有我、我中有你”；另外，文章只提及了我国传统文化中儒家、道家对“天人合一”的相关阐述，至于“释”是否有相关阐述，文中并未论及。故选A。答案：A2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A•文章以“天人合一”思想为立论前提，论述当前中国进行生态文明建设的合理性和必要性。B•文章分别从古籍《周易》、儒家文化、道家思想三个方面阐述中国传统文化中的生态智慧。C•文章例举孔孟、董仲舒、张载等人不同表述，说明对“天人合一”思想的认识越来越深刻。D•文章采用“引论-本论-结论”的论述结构，结构严谨，层次清晰，引经据典，论述深刻。解析：C项，“说明对‘天人合一'思想的认识越来越深刻”错误。文章例举孔孟、董仲舒、张载等人不同表述，重在说明古贤在不断探究人与自然的关系方面，所取得的认识成果和所到达的思想高度，不能理解为后人取得了比前人更深刻的认识。故选C。答案：C3•根据原文内容，下列说法正确的一项是()A•工业革命的高歌猛进，在给人类带来丰裕的物质财富的同时，也必然对自然生态造成破坏。B•如果不能从中国古代“天人合一”思想中借鉴智慧，放任生态恶化，人类终将会走向毁灭。C•我国传统文化中对“天人合一”思想所做的探究，意在敬告人类活动要同自然环境相和谐。D•我国传统文化中的生态智慧，对于推动美丽中国建设、消除全球生态危机有重要借鉴意义。解析：A项，“也必然对自然生态造成破坏”错，人类社会发展并不必然导致自然生态的破坏。B项，放任生态环境持续恶化，肯定影响人类的存续发展；但以从中国古代“天人合一”思想中借鉴智慧为前提条件，就过于绝对了。C项，“天人合一”是我国传统文化中朴素的生态自然观，是古人认识世界、改造世界的思维方法，不能简单理解为“意在敬告人类活动要同自然环境和谐相处”。故选D。答案：D二、阅读下面的文字，完成4－6题。京东大鼓是发源于河北省的汉族说唱艺术。它早期主要在农村演出，演出方式为赶庙会、赶堂会等。京东大鼓曲调简单，易学易记。表演形式最初为木板击节，后改为铁片、铜板。演唱者右手击书鼓，左手击板，站立演唱；弦师弹大三弦伴奏。在最初撂地说书阶段，曾有一种自弹自唱的演唱形式：演员坐抱三弦，边弹边唱，其右脚踩一鼓楗击鼓，左腿上绑“节子板”，以司节奏。京东大鼓的源起要追溯到乾隆中叶，河北省南皮县木板大鼓名家李文通从家乡逃荒来京东行艺。他吸收了京东各种民歌小调，增加了京东乡音，丰富了木板大鼓的唱腔，人称这种京东风味的木板大鼓为“小口”木板大鼓，后来李文通的弟子邓殿奎吸收了一些京剧唱腔，得到了民众的首肯。活跃于咸丰、同治、光绪年间的于七广泛吸收民歌小调的音乐素材，特别是吸收了京东南部香河、宝坻、安次一带的田歌，丰富了京东大鼓的唱腔。这种田歌系农夫下田劳作间歇时，聚集在一起，一边击打农具，一边即兴编唱的民歌，称“乐乐停停”，或“乐停调”或“乐亭调”。此后，其他艺人又对京东大鼓的板式和唱腔做了进一步加工。但当时仍使用“大鼓”“杂曲”“乐亭调”“乐亭大鼓”等名称。京东大鼓在北方，尤其在天津演唱十分普及，但直到1935年，这种新腔去北京演唱时，因是京东乡音，被京城人称作京东大鼓，才算正式定名。不过，由于行腔板眼均不甚考究，鼓词文字也较粗糙，20世纪40年代末期，该曲种日趋衰落。抗日战争时期，一些京东大鼓艺人编演宣传抗日救国的段子，以卖艺为名宣传抗日，但因为战乱，京东大鼓发展基本停滞。新中国成立后，京东大鼓得到空前发展，二十世纪五六十年代，京东大鼓发展出现了高峰期，许多新演员成长起来，天津市演员董湘昆以普通话革新演唱，并在三弦伴奏的基础上，加上了扬琴伴奏，这种以普通话演唱的新的京东大鼓开始进入专业剧场，在民间更是空前普及，深得广大观众的喜爱。京东大鼓的书目先是只唱不说的短篇，如《王婆骂鸡》《郭巨埋儿》《草船借箭》等，后来增加了说唱相间的中篇书，如《包公出世》《刘公案》等。至清末民初进入城市书馆后，发展起来了长篇大书，如《杨家将》《反唐》等。新中国成立后，又创作演出了《白毛女》《小二黑结婚》《林海雪原》等中长篇书目。“文化大革命”中，京东大鼓受到影响，在城市逐渐衰微，但在乡村仍较活跃。二十世纪八十年代初，京东大鼓又出现了不同程度的复苏。随着国家开始重视非物质文化遗产的保护，人们开始重新认识这个中国文化的瑰宝。2006年5月20日，该曲艺经国务院批准被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()

式奏等。等。式奏等。等。富。B•京东大鼓常见表演方式是站立演唱，两手分别击书鼓与板，弦师三弦伴C•京东大鼓的曲调简单，易学易记易懂。它的演出方式是赶庙会、赶堂会D•京东大鼓源于李文通的“小口”木板大鼓，后经邓殿奎、于七等人补充丰解析：本题中，C项，“京东大鼓的曲调简单……它的演出方式是赶庙会、赶堂会等”错误，选项断章取义。从文中来看，早期演出方式是庙会、堂会，但后来则进入城市书馆，到兴盛时期，则有进入剧场演出的形式。故选C项。答案：C5•下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A•文章用事实论据，说明京东大鼓的腔调来源于民间，经过不断补充才逐步完善。B•文章写京东大鼓的发展过程，证明文艺传承需要艺术家、社会、国家共同关注。C•京东大鼓有过许多名称，文章通过确凿的材料，梳理了其发展脉络和定名过程。D•文章讲述了京东大鼓的兴起、发展和衰落的过程，揭示了盛衰消长的一般规律。解析：本题中，D项，“揭示了盛衰消长的一般规律”错误，该信息于原文无答案：答案：A据。从文中来看，文章讲述了京东大鼓的兴起、发展和衰落的过程，但没有揭示盛衰消长的一般规律。故选D项。答案：D6．根据原文内容，下列说法正确的一项是()A•撂地说书阶段，京东大鼓有过自弹自唱的演唱形式，表演由一个演员独立完成。B•京东大鼓的书目都是农村群众熟悉的民间故事，由短篇逐步发展为中篇、长篇。C•京东南部的“乐亭调”丰富了京东大鼓的唱腔，这是其能在乡村活跃的主要原因。D•上世纪八十年代初，随着国家对非物质文化遗产保护的重视，京东大鼓开始复苏。解析：本题中』项，“京东大鼓的书目都是农村群众熟悉的民间故事”错误，“都是”这一说法绝对，如抗日战争时期的抗日救国段子，就不在此列。“农村群众”说法无中生有，也不是“由短篇逐步发展为中篇、长篇”，而是后来出现了中篇、长篇。C项，“京东南部的‘乐亭调'丰富了京东大鼓的唱腔，这是其能在乡村活跃的主要原因”错误，“其”指代错误，且强加因果。京东大鼓的唱腔补充进农民喜闻乐见的“田歌”，可以成为其在农村活跃的原因之一，但不是主要原因。D项，“随着国家对非物质文化遗产保护的重视，京东大鼓开始复苏”错误，选项强加因果，文中没有明确指出京东大鼓的复苏源于国家对非物质文化遗产保护的重视。故选A项。三、阅读下面的文字，完成7－9题。“天地之间，莫贵于人”，世间万物，最可贵的就是人的生命。文化遗产是古人的创造。而斯人已逝，独留遗物载其智慧与思想，成为今人与古人心灵沟通的重要工具与媒介，根本而言就是古人的象征，可谓其代言者。从这个意义上讲，文化遗产也像人一样拥有自己的尊严，且至为可贵。这一点应成为全体国民的共识。清代曾国藩言“心存敬畏方能行有所止”。抱有一颗敬畏之心于国、于民、于家、于业、于人、于己都至关重要，对于为古人代言的历史文化遗产又何尝不是如此呢？有了敬畏，盗掘之举方能有所收敛；有了敬畏，破坏之为方能有所约束；有了敬畏，纵容之态方能有所更张。面对天灾人祸，人的生命十分脆弱。那些饱经沧桑留存至今的文化遗产也如年迈老者一般生命极其脆弱。敬畏生命、善待老人，已渐成风尚，对待历史老人，我们又该如何呢？首先，既不能敬而远之，弃之不顾，也不可焚琴煮鹤，暴殄天物，更不能竭泽而渔，杀鸡取卵；其次，要时刻关注其细微变化，分析背后原因，及时排除一切不利的干扰因素，为其营造有利的生存环境；再次务必坚守遗产的生命线，面对遗产脆弱的生命，保证其“活下来”是一切文物工作的前提和基础，也是对得起前人、对得起祖先的基本准则。生老病死是人类无法逃避的自然法则。有学者说，仔细触摸文化遗产是能够感觉到它们的体温的，因为它们身上流淌着先人的血水与汗液，承载着先人的希冀与创造，凝结着先人的思想与智慧，因而触摸遗产其实就是走进了先人的世界，就是在与先辈进行着无声的交流、心灵的沟通。因此，文化遗产是有生命的。既然有生命，就不可避免地经历着从生到死的生命历程，恰如苏东海先生所说，文化遗产处于不断的消失中是遗产存在的根本状态，文化遗产消失的规律是关于文答案：答案：D化遗产的根本规律。只有正确认识遗产消亡的规律，才能正确认识现存遗产的珍贵价值，才能更自觉、更科学、更有效地进行抗遗产消失的斗争。秉持遗产保护之“道”与“德”，方能有所为有所不为，方能不断取得斗争胜利。人生苦短，每个人都想在有限的生命旅程中实现自己生命的价值。作为古人的代言者，文化遗产又该如何借助我们的手实现自己的价值与意义呢？很多遗产的原初功能已不复存在，但基于历史、艺术、科学等价值内涵而衍生的新功能却可以不断挖掘，这也正是体现其意义的重要途径，更是保护文化遗产的终极目的。（选自王运良《文化遗产好似人类生命》，有删改）7．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A•古人留存下来的文化遗产承载着古人的智慧和思想，它是今人与古人心灵沟通的重要工具和媒介。B•遗物从根本上说是古人的象征，是古人的代言者。文化遗产拥有尊严已经成为全民共识。C•只要对文化遗产常怀敬畏之心，就有可能收敛盗掘之举，约束破坏行为，更张纵容之态。D•对待文化遗产，使其"活下来”是前提与基础，因为文化遗产如同年迈老者，生命极其脆弱。解析：题中A项，偷换概念，“古人留存下的文化遗产”错误，原文是“独留遗物载其智慧与思想”；B项，“已经成为”错误，或然当作已然，原文是“这一点应成为全体国民的共识”；C项，“只要・・・・・・就・・・・・・”，说法过于绝对。故选D。8•下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）答案：答案：AA•第二段从生命的脆弱说起，从摈弃错误做法、营造有利的生存环境、坚守遗产的生命线三个方面来说理，论述如何善待文化遗产。B•第三段由人类的生老病死说起，论述文化遗产是有生命的，并由此引出文化遗产消亡的规律，进而论述正确认识此规律的意义。C•第四段说明如何实现文化遗产的价值与意义：先以“要实现生命的价值”引出话题，再交代体现文化遗产的意义的重要途径。D•文章采用对比说理的方法，依次论述了敬畏、善待文化遗产，遵循规律保护文化遗产，如何实现文化遗产的价值与意义等方面的道理。解析：题中D项，“采用对比说理的方法”错误，是层进论证。故选D。答案：D9•根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A•文中引用清人曾国藩“心存敬畏方能行有所止”的话语，说明古人就已经具有强烈的文化遗产保护意识。B•对待文化遗产要秉持遗产保护的“道”与“德”，选择合理的方法与措施，更自觉、更科学、更有效地进行抗遗产消失的斗争。C•对待如同年迈老者一般的历史文化遗产，应敬畏而不可疏离，善待而不可亵渎，研究开发利用但不可无节制。D•保护文化遗产的终极目的是不断挖掘基于历史、艺术、科学等价值内涵而衍生的新功能。解析：题中A项，曲解文意，“说明古人就已经具有强烈的文化遗产保护意识”错误，首段中引用曾国藩的话是强调敬畏之心的作用。故选A。四、阅读下面的文字，完成10－12题。互联网技术的发展给传统的电视媒体带来了直接的负面影响。除了观众人群数量的骤减外，更是给电视文艺的创作带来了极大的困难。在这个时代背景之下，电视文艺创作与全媒体语境互融，实现自身的复兴已经势在必行。那么，如何在全媒体语境下实现电视文艺创作的互融呢？可以从以下三个方面进行考虑。其一，电影元素在电视文艺节目中的互融运用。尽管都是以剧情为主要内容，但是电视剧和电影存在很大差异。电视剧主要是通过人物的语言和动作来展现剧情，而电影更多的是通过造型、空间等表现剧情。将电影元素在电视文艺节目当中互融运用，实现电视文艺节目的电影造型化，已经被证明是一种有效的尝试。比如，电视综艺节目《演员的诞生》中，演员表演不同的经典电影剧情，通过塑造造型、营造氛围的方式，使观众在电视节目当中感受到电影的氛围。这种做法吸引了更多的年轻观众，对电视文艺节目收视率的提高有一定的效果。其二，电视文艺节目元素向网络的垂直延伸。互联网的飞速发展造成当前直播成为热门的现状。电视节目往网络延伸，同样能吸引更多的受众群体。在互联网技术出现之前，电视直播是当时人们能够接触到信息的最快速的途径。这个途径能够生动形象、直接地展示新闻消息。网络全民直播则是出现在2016年，自此，只要你有一台智能手机，能够连上互联网，你也就能够进行直播。这种全民直播的方式一定程度上使直播变得没有那么引人瞩目。而带来的挑战是，直播的内容和形式成为点击率的核心，这是电视文艺节目的创作从这一个方面入手不可回避的问题。那么，如果有游戏直播、秀场直播，或者是VR技术的应用，观众在观看的过程当中更具有真实感，电视文艺节目也将赢得年轻观众的心。第三，电视文艺节目元素向电影延伸。电视电影大家并不陌生，电视剧《武林外传》、纪录片《舌尖上的中国》都出了电影版。然而，这需要与综艺电影相区别。综艺电影一般是由一档十分受欢迎的电视综艺节目制作的电影。这类电影没有持续发展的剧情，仅仅依靠综艺节目的品牌效应，以快、准为关键，抓住市场。在一档综艺节目出现高收视率时候就立即打造出同款综艺电影，而不是等到消退一段时间之后再制作综艺电影；同时，该部综艺电影主要针对相应综艺节目的忠实粉丝，通过明星的宣传，实现粉丝经济。例如，《爸爸去哪儿》大电影、《奔跑吧兄弟》电影版。电视电影在借鉴其模式的时候，也不要忽视这类电影情节的碎片化、植入广告形式低幼使得票房并不乐观的问题。(摘编自《电视文艺创作互融研究》)10．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A•囿于互联网技术的发展给电视文艺的创作带来的巨大困难，电视文艺创作与全媒体语境互融已经是大势所趋。B•在电视中运用电影元素已经被证明是一种有效的尝试，将电视元素运用到电影中，电影的现状一样得到改善。C•相较电视，互联网直播更生动形象、更能直接地展示新闻，一直以来是人们能够接触到信息的最快速的途径。D•综艺电影一般是由电视综艺节目制作的电影，不太讲究持续发展的剧情，凭借综艺节目的品牌效应收获市场。解析：选项B，“电影现状得到改善”于文无据，根据原文“这种做法吸引了更多的年轻观众，对电视文艺节目收视率的提高有一定的效果。”只是有一定的效果；选项C,表述的“生动形象、直接展示新闻”“人们能够接触到信息的最快速的途径”等内容是电视节目的特点；选项D，综艺电影并非不太讲究持续发展的剧情，而是没有持续发展的剧情。故答案选A。答案：A11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A．文章开头提到的全媒体语境下实现电视文艺创作的互融的背景是，互联网冲击了传统电视媒体，这凸显了文章的现实意义。B.文章在阐释电影元素在电视节目中的互融运用的时候，运用到举例论证的方法，增强了作者观点的理据性。C．针对电视电影和综艺电影，作者在论证时不再将二者进行对比，而是分析后者流行的原因，指出其存在的问题。D．作者在论述全媒体语境下实现电视文艺创作的互融的三种尝试时，采用了层层推进的方式，逐步完善自身观点。解析：选项D,采用了层层推进的方式，逐步完善自身观点”分析有误。文章的三种方式之间并不存在层层推进的关系。故答案选D。答案：D12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A.电视文艺实现自身的复兴”指的是电视文艺与全媒体互融，改革传统形式，吸引更多观众，从而提高收视率。借鉴目前互联网直播的经验，电视文艺节目要想发展得更好，直播的内容和形式是必须重视的两个方面。—档综艺节目出现高收视率的时候立即打造同款综艺电影，其实质是抓住市场热度，粉丝并非重点考虑对象。D•文章强调电视文艺节目要吸引年轻观众的言外之意是，目前电视收视市场中，年轻观众所占比重并未达到理想状态。解析：选项C，“粉丝并非重点考虑对象”理解有误。根据原文内容，综艺电影在综艺节目收视率最高的时候打造出来是为了抓住市场，粉丝作为市场的一部分，本身也就是其考虑对象。故答案选C。答案：C五、阅读下面的文字，完成13－15题。中国工尺谱是世界上最早的乐谱之一。世界上只有三个国家发明了乐谱——意大利人发明了五线谱，法国人发明了简谱，中国人发明了工尺谱、减字谱、律吕谱等。把转瞬即逝的声音用一系列抽象符号记录下来，是一项看起来简单但构建过程却十分复杂的工程。为记录声音，古代的中国人尝试了多种方式，寻找到多种途径，创造了多种乐谱。这些乐谱应当与方块字、造纸术、印刷术一样，是让中国人感到自豪的伟大创造。千百年来音乐家一直在不断追求和完善乐谱这一用平面图形表达声音高低长短的符号体系。古今中外，贯穿乐谱中的基本元素是数字。五线谱依据五条横线的高低/表示声音高低。简谱以数字排序/表示声