生命关怀与悲伤抚慰课件

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民間往生禮俗─後篇生命服務技能與實務一、土葬儀節二、葬後儀節三、喪葬儀式的特性與功能CH5

民間往生禮俗─後篇生命服務技能與實務一、土葬儀節一、放栓二、進壙三、立墓碑四、祀后土、祭墓五、呼龍六、撒五穀七、旋墓一、土葬儀節2022/12/14生命服務技能與實務2一、放栓一、土葬儀節2022/12/12生命服務技能與實務22022/12/14生命服務技能與實務3棺木運抵墓地後，要在下葬之前先委請葬儀社人員進行「放栓」的程序，放栓亦稱「放水」、「放涵」、「開涵」、、「開龍喉」，客家人則慣稱「開龍口」。放栓的目的，係因喪家在打桶時請專門的師傅利用布料、油漆、黏膠等物，將棺木的各縫隙密封，此舉雖可防止屍水或臭氣外溢，但若將密封的棺木下葬，恐因其內呈現「真空」狀態，而造成屍體長久不化。下葬前，由一人手持一條長鐵或鑿刀，再用斧頭、鐵鎚敲擊，在棺木的天尾處開鑿一個孔洞，使空氣進入棺內，同時讓屍水順利排出棺外，這樣一來，屍體才能在自然的情況下早日腐化。1.放栓2022/12/12生命服務技能與實務3棺木運抵墓地後，要在2022/12/14生命服務技能與實務4棺木下葬稱為「進壙」，其程序要先由地理師以羅經測量墓穴方位，在確定之後還要請全體孝男共同審視，因為民間相傳墓穴方位若有偏差，容易造成「拼房」的情形，意即亡者偏佑某一房子孫，為求公平，每位孝男均有權檢查方位。方位既定，旋為棺木進行「掩土」。按傳統習俗，掩土係由孝男和葬儀社人員共同執行，首先孝男以孝服下擺盛裝少許砂土，然後再灑入墓穴之中，以示親手安葬的意思，當孝男在灑土之時，還要大喊：「阿爸（或阿母）快起來！」否則亡者的靈魂將永埋墓穴中。迨孝男灑土完畢，葬儀社人員再以圓鍬鏟土掩埋，掩土之時，忌人影落於墓穴，據傳若影子落於墓穴，則此人將噩運纏身，甚至不久必隨之亡故。2.進壙2022/12/12生命服務技能與實務4棺木下葬稱為「進壙」2022/12/14生命服務技能與實務5「墓碑」俗稱「墓牌」，多擇進壙掩土後才豎立。昔日台地之墓碑大小係依喪家經濟能力而定，富者的墓碑大，一般人家則略小，貧者改取磚石為墓碑；但現今絕大多數的墳墓皆有豎立墓碑，因粗坏悉由石材工廠大量磨製，故大小、型制近趨統一。值得一提的是，立墓碑時有一原則要遵守，那就是切忌「槓棺」。所謂「摃棺」是指墓碑與棺木天尾之距離過短，假如墓碑遭逢天災倒下時，會產生摃打棺木的情況，且老一輩均認為摃棺將會不利於子孫，因此墓碑與天色之間，應保持大於整塊墓碑的長度。3.立墓碑2022/12/12生命服務技能與實務5「墓碑」俗稱「墓牌」2022/12/14生命服務技能與實務6立妥墓碑後，孝眷要行「祀后土」的儀式，也就是祭拜守護亡者墳墓的土地神。后土多立於墳墓的右側，其造型分為兩種，一是僅豎立一塊鐫刻「后土」二字的石碑，二是採用石雕的土地公神像。祀后土時係由地理師(或法師)率領全體孝眷，向豎立於墳墓右側的后土石碑或塑像上香，懇請后土日後好好鎮守墓地，並焚燒金紙以表敬意。后土祀祭完畢，孝眷再齊集墓碑前「祭墓」，祭墓時必須準備飯菜、銀紙等祭品呈獻，同時告訴亡者此一墓地即為其長眠的處所，請祂安居於此，往後逢年過節再回到家中接受子孫祭拜。4.祀后土、祭墓2022/12/12生命服務技能與實務6立妥墓碑後，孝眷要行2022/12/14生命服務技能與實務7台灣人深信風水之說，認為每座山脈皆有龍神，所以在棺木進壙後，要請地理師為墳墓「呼龍」，恭請龍神降臨墓地，讓龍氣能充乎其中，使亡者子孫能藉由該墓而家道長興。呼龍時地理師手捧羅經立於墳墓後方，孝眷則是齊跪墓前，接著地理師唸誦呼龍吉祥語：「手捧羅經八卦神，盤古初分天地人。九天玄女陰陽法，曾度凡間楊救貧。南山石上鳳凰飛，正是揚法安葬時。年通月利無禁忌，今日打開青龍口，輕輕引進太封君（亡者若為女性，則改為太孺人）。前面有山山拱秀，背後有屏鎮龍墓。手捧羅經搖一搖，二十四山都來朝。手捧羅經照一照，二十四山都榮耀。……5.呼龍2022/12/12生命服務技能與實務7台灣人深信風水之說，2022/12/14生命服務技能與實務8地理師在呼龍後隨即行「撒五穀」儀式，所謂「五穀」是指稻、麥、黑豆、紅豆、黃豆，外加硬幣、鐵釘、木炭等物，事先置於米斗之中。地理師於撒五穀時手捧米斗，朝墳墓的東、南、西、北、中五個方位分撒五穀，同時口唸吉祥語：「伏以日吉時良，天地開張，此日安葬，萬事大吉昌。一撒東方甲乙木，子孫代代受福祿。二撒南方丙丁火，子孫代代有家伙。三撒西方庚辛金，子孫代代富萬金。四撒北方壬癸水，子孫代代都富貴。五撒中央戊己土，子孫代代壽命如彭祖。五穀撒五方凶神惡煞歸本洞。五穀撒墳墓，子孫代代都興旺。五穀撒得完，子孫代代福壽全。五穀收入斗，子孫代代千萬口」…..等。6.撒五穀2022/12/12生命服務技能與實務8地理師在呼龍後隨即行2022/12/14生命服務技能與實務9撒五穀時，當地理師師口唸吉祥語時，孝眷必須高喊「有喔！」回應之，以祈求日後應驗的吉兆。五穀撒畢，地理師再捧米斗至孝眷前分五穀，一人一份，其中五穀是象徵子孫繁衍，硬幣可供孝眷當錢母，鐵釘、木炭則喻有「添丁」之意。撒完五穀，改由僧道敲鈸，

引領孝眷依逆時針方向「旋墓」

三圈，結束整個安葬儀式。7.旋墓2022/12/12生命服務技能與實務9撒五穀時，當地理師師1.巡山2.完墳3.作百日4.作對年、做三年5.培新墓、開墓頭6.撿金7.吉葬二、葬後儀節2022/12/14生命服務技能與實務101.巡山2.完墳二、葬後儀節2022/當喪禮結束後的第二、三天或第七天，死者的家屬穿著喪服到墳地察看有無異狀，以前流行金飾陪葬，主要是巡視預防被盜，巡山時要準備供品祭拜后土和亡者的墳塚，稱為「巡山」或「巡灰」。目前已不流行陪葬金飾，

且政府推行公墓公園化，

有管理員負責管理，已無

巡山的必要。

2022/12/14生命服務技能與實務111.巡山當喪禮結束後的第二、三天或第七天，死者的家屬穿著喪服到墳地察墳墓建造完妥，孝眷要擇一吉日，至墓前舉行「完墳」儀式，備辦牲禮酬祭后土，同時準備各式飯菜祭拜亡者。原本豎立於墳墓前後，提供固定「分金線」之用的竹竿，在此時則要請地理師予以拔除，以表墳墓已竣成謝土。現今墳墓之建造多採用半成品之建材，所以工程進度較昔日快速，往往在亡者安葬之時，墳墓早已完工，因此部分地區改將巡山、完墳一併辦理，以求省事。2022/12/14生命服務技能與實務122.完墳墳墓建造完妥，孝眷要擇一吉日，至墓前舉行「完墳」儀式，備辦牲按照傳統習俗，在亡者去世後的一百天，孝眷須再行祭祀儀式，此謂之「做百日」。目前台灣各地做百日的計算法則頗為參差，有的未滿一百天，有的則超過一百天，各地禮俗大致有以下數種算法：有些地區百日的算法會依照家中兒子的人數有幾位加上長孫，由百日的日數增加或減去來確定百日的日子。也有依往生者的年紀前一天做百日者，例如往生者90歲則以第89天為百日。有些地區的習俗則稱做百日的天數，不可以超過逝者的歲數，例如往生者享壽93歲則以第93天該日作百日。故百日之正確時日仍需依各地不同的風俗民情由之。2022/12/14生命服務技能與實務133.作百日按照傳統習俗，在亡者去世後的一百天，孝眷須再行祭祀儀式，此謂台灣民間慣於亡者過世滿一年後舉行「做對年」的儀式，其祭祀日期為亡者卒後翌年的忌日。傳統習俗中亡者過世後還需行「做三年」的祭儀，「做三年」的日期並不固定，其算法大致可分為閩、客兩籍，閩籍多採「兩節夾一年」或「兩年夾一節」的方式，客籍則慣於期滿三十六個月後始做三年。目前習俗為節省時間，大都於作對年後，看一吉日即做三年。做三年時最重要地儀式為「合爐」，係將亡者的神主燒化，且書寫亡者姓名入祖先牌位中，然後孝眷取靈桌香爐中一小撮香灰加入公媽爐內，以表亡者日後將與歷代祖先合祀，同時象徵亡者已由靈魂轉化為家神。2022/12/14生命服務技能與實務144.做對年、做三年台灣民間慣於亡者過世滿一年後舉行「做對年」的儀式，其祭祀日期按傳統習俗，新墳在完墳後必須連續三年行「培墓」儀式，培墓與一般掃墓的最大異處，在於培墓要備辦牲禮、菜碗，較清明節的掃墓更為隆重。新墳培墓時間有其定制，亡者過世後第一年於清明節前擇一吉日舉行，俗稱「開墓頭」，第二年改於清明節當天，第三年則在清明節後擇一吉日前往。在連續三年培墓後，第四年起即可採普通的掃墓形式，一年一次為先人整理墓園，同時家中老幼齊集上香祀祭，展現我國固有「慎終追遠」的孝思美德。2022/12/14生命服務技能與實務155.培新墓、開墓頭按傳統習俗，新墳在完墳後必須連續三年行「培墓」儀式，培墓與一又稱「撿骨」、「洗骨」，意指先人安葬若干年後，由子孫延聘撿骨師傅掘開墳墓，撿拾遺骨並裝入「金斗甕」中，再重新安葬或遷葬他處的儀式。目前台灣的撿骨程序為：擇選吉日破土開棺，隨後由撿骨師傅將亡者骨骸逐一撿起，並用米酒清洗乾淨，迨曝曬除濕後再以沾有硃砂的毛筆為骨骰「點紅」，以示亡者筋路通暢。接著撿骨師傅用紅綢布、柳枝為亡者骨骸進行「綁骨」工作，同時將頭骨中的牙齒拔除，藉此防止亡者「呷子孫」（意指意指刑剋子孫)。2022/12/14生命服務技能與實務166.撿金又稱「撿骨」、「洗骨」，意指先人安葬若干年後，由子孫延聘撿骨民間認為屍葬為凶葬，葬的是一身的臭皮囊。而骨葬為吉葬，葬的是金斗，故有洗骨改葬的習俗。骨骸裝入金斗之順序由下而上，採蹲坐之屈肢式，先放入腳掌骨頭，腿骨盤坐，然後放入上半身，雙手及手掌，雙手放膝上，再放上頭骨，若坐不穩則用木炭支架固定，木炭除可穩定骨骸之外，還可防潮避濕氣。凶葬墓為橢圓形，吉葬墓則為圓形，興建過程為：破土、立碑、進金、完墳謝土。2022/12/14生命服務技能與實務177.吉葬民間認為屍葬為凶葬，葬的是一身的臭皮囊。而骨葬為吉葬，葬的是人類文明的發展歷程當中，喪葬儀式的出現，代表著人類宗教信仰與人文精神的成長與萌發，經由喪葬儀式的內容與表現，所表達的意義是人類對生命的信仰與期待。親人的死亡對一個家庭是非常大的衝擊，而喪家對待死者的情緒表現也可說是十分的複雜，一方面是失去親人的痛苦，另一方面又懼怕死亡所帶來的一些靈異訊息，希望親人能一路好走，以免在世親人的正常生活過份的受到干擾，所以喪家家屬的情緒就在悲傷中滲雜懼怕的成分。三、喪葬儀式的特性與功能2022/12/14生命服務技能與實務18人類文明的發展歷程當中，喪葬儀式的出現，代表著人類宗教信仰與2022/12/14生命服務技能與實務19「儀式」二字所使用的範圍很廣，舉凡婚姻儀式，成年禮儀式，甚至於喪葬儀式，都是用「儀式」來代表一連串所需進行的工作項目與所需遵循的理法。在教育部的國語字典網站中對於「儀」字的解釋是指「有一定規矩、程序的禮節」它是「準則與典範」而「式」則是指「儀節、典禮」它是「法則與模範」。總括「儀式」二字的涵義即是足以為人所仿效、遵行的理想性價值。法國人類學家范根普（ArnoldVanGennp）從人類複雜多變的儀式中，理出某些具有相同性質的儀禮，歸為同一範疇，並指出這類儀式所欲傳達的訊息是相同的。因此他們具有一個共同的儀禮模式，這就所謂的生命儀禮或稱通過儀式。(一)儀式的意義(1)2022/12/12生命服務技能與實務19「儀式」二字所使用2022/12/14生命服務技能與實務20死亡在所有的生命禮儀與宗教儀式中，因帶給人們不論在精神上或身體上的衝擊是最大的，同時也因為死亡所帶來的不確定感最多，它是人生最重要的危機期。一個人只要是面臨死亡的關口，不論你是多富有，不管你生前的地位多高，更不管你擁有多少智慧。在死亡後一切都將歸回原點，並與自己的親人永別。正因為如此所以人們藉由一系列從古流傳下來喪葬儀式，遵循著這些儀式的安排來安葬死者，讓死者與喪親的家屬都能順利的過關。(一)儀式的意義(2)2022/12/12生命服務技能與實務20死亡在所有的生命禮2022/12/14生命服務技能與實務21正如前所述「儀式」是人們所仿效與遵行的理想性價值，既然能夠為人們所遵循，也必定有其價值與特性。儀式是人類文化體中各組成對象間相互關係連結的媒介，同時經由儀式的進行，讓社會與社區能維持較大整體的存在與完整。以下將從家庭、親族、社會三個方面來說明喪葬儀式的特性。(二)喪葬儀式的特性2022/12/12生命服務技能與實務21正如前所述「儀式」2022/12/14生命服務技能與實務22家庭是一個人所依存的生活空間，一個人一生中對家庭的依賴最高，對自己家人的感情也最深厚。一旦家中有親人因故而死亡，不管死者在家中的角色為何，可想而知這絕對是家中的一件大事。各種喪葬儀式，一切都以死者為中心，死者是整個儀式活動的中心角色，任何的死亡事件，所伴隨著的是一個物理生命的消逝。所以只要是「死亡」就一定會有「對象」只是這個「對象」可能是一個人、一些人、或某個生命體。從「初終」擺設靈堂開始一直到告別式奠場都會陳設死者的照片，另外在魂帛上書寫死者的姓名，這是說明喪禮儀式特性中「對象」的具體表現。1.從家庭方面來看喪葬儀式的特性2022/12/12生命服務技能與實務22家庭是一個人所依存2022/12/14生命服務技能與實務23參與喪葬禮儀的主要人員是以家庭中的成員為主，但是實際參與儀式的成員卻是包含了整個親族。親族中的成員在聞訊親友死亡的消息之後，儘管是千里迢迢仍會回來表達哀悼之意。有些親族的成員在喪葬儀式佔有相當重要的地位，若是在親人死亡之後，沒有通知親族的人，或是拒絕親族的人員參與喪葬儀式，可能因此造成親族之間的互相決裂，從此一輩子都將不互相往來。例如在喪葬儀式中的「報白」的儀式，外家的地位在母喪時就佔有很重要的地位。「報白」時看外家收起那種顏色的布，代表著外家是否願意繼續跟喪家作親戚，亦或著是兩家從此就斷絕往來，這是喪葬儀式的「維繫關係性」特性。2.從親族方面來看喪葬儀式的特性(1)2022/12/12生命服務技能與實務23參與喪葬禮儀的主要2022/12/14生命服務技能與實務24上列特性可從在人殮之前一定要請外家來喪家，否則喪家不可將死者人殮。而在「封釘」時亦要請外家來進行封釘的儀式，若是在過程中疏忽了，將導致鄰居或外家親戚的非議。喪葬儀式在親族間也還具備「凝聚力」的特性。基本上親族間因為工作上的關係，可能散居在各地，平時比較缺乏聯繫。但若是家中因為有人死亡，親族間會結合起來，聚在一起相互關懷，互相討論喪葬的相關處理事項。因此喪葬儀式不但具有相當的聚眾功能，更能凝聚氏族團結的向心力，加強人與人之間的內在聯結，這對於以血緣差序為社會組織架構，並以農立國的傳統社會而言，具有維持並鞏固既有社會秩序的價值。2.從親族方面來看喪葬儀式的特性(2)2022/12/12生命服務技能與實務24上列特性可從在人殮2022/12/14生命服務技能與實務25儘管現今社會的喪葬儀式有趨向精簡的態勢，但還不至於精簡到不辦任何的喪葬儀式就將親人安葬，還是會依照一定的相關喪葬儀式來辦理喪事，前面有提過「儀式」既是可以劾法，並具有典範的作用。所以，不管是屬於何種的宗教信仰，人們在進行喪葬儀式的處理時，不管是在程度上或者是在進行儀式的細節上，就會依其所信仰的宗教喪葬禮節來處理喪事，在處理過程中都會採取相同的喪葬儀式。因此，喪葬儀式的特性表現在不論是時間，空間，文化背景相同的人們身上時，具備有相當程度的「一致性」。3.從社會方面來看喪葬儀式的特性2022/12/12生命服務技能與實務25儘管現今社會的喪葬2022/12/14生命服務技能與實務26人雖然是萬物之靈，但仍然無法擺脫自然界的定律，一個人必須會歷經生、老、病、死，生老病死是有情世界生命循環的自然現象，在台灣傳統的社會家庭中，家人聚在一起共同的生活，因為朝夕相處，所以感情自然濃烈，而親人的死亡，讓在世者深切的體驗到生命的分離。總體說來喪葬儀式除有：加強倫理關係、協助家屬渡過哀悼失落期、以及滿足喪親者的補償心理等功能外，另還可區分為：(三)喪葬儀式的功能2022/12/12生命服務技能與實務26人雖然是萬物之靈，2022/12/14生命服務技能與實務27面對親人的往生，儘管死者是自己的至親，但是隨著人死亡後生理機能的喪失，屍體將逐漸的腐壞，如何妥善的處理屍體就成為喪禮儀式中首要面對的課題。並且透過喪葬儀式的進行，明確的區分出「生」與「死」界線與區別。人在臨終之時的「移舖」將死者從臥房移至正廳，初終時的「人殮」儀式，將屍體移放置棺木之中，象徵著用棺木來區分死者與在世的親人，同時也區隔開「生」與「死」兩個不同的生命現象。出殯當日，將棺木移至告別式奠場，象徵將死者從家內區隔至家外，而「發引」時更進一步將棺木運至墓地，從各項喪葬儀式的進行，讓死者與在世親人之間的空間逐漸加大。1.區隔化的功能2022/12/12生命服務技能與實務27面對親人的往生，儘2022/12/14生命服務技能與實務28因為親人的往生，讓許多人承受了無比的悲傷，若是在親人往生之後，家屬的情緒沒有獲得適度的紓解，無法接受親人已經死亡的事實，這對身心的發展是極為不利的，也因此在親人死亡後的悲傷輔導就顯得特別的重要。整個喪葬期間具有悲傷輔導功能的又可分成人與事兩部分：在人的方面：家屬因為親人的往生，尤其是親人如果是在突然的情形之下而喪生的，在短時間內，實在不容易也不願意接受這樣的事實，內心中一定是很混亂。在事的方面：喪葬期間要舉辦許多的喪葬儀式，而這些儀式的進行有一項很重要的功能，那就是能達到在世親人的要求，讓喪家家屬中沒有遺憾。2.輔導撫慰的功能2022/12/12生命服務技能與實務28因為親人的往生，讓2022/12/14生命服務技能與實務29從社會方面來看喪葬儀式還有一項重要的特性，那就是喪葬儀式具有「生命教育」的特性。死亡議題在過去是大家比較忌諱去談論到的事情，但隨著時代的進步，讓我們可以透過喪葬儀式中去了解其涵義，我國的喪葬儀式中有很大部分是協助往生者，由我們這個世界，走向死亡的另一個世界。透過宗教儀式的進行除了讓往生者能的到安息，同時也可以讓在世的親人藉由喪葬儀式的進行，從過程中學習與體驗到死亡是人生必定會遇到的結果，對於死亡可以用比較平常的心態來看待它，不用對死亡感到畏懼。3.教育的功能2022/12/12生命服務技能與實務29從社會方面來看喪葬2022/12/14生命服務技能與實務30因為喪葬儀式叫說是非常的繁複，要處理與要注意的地方可說是非常的多，非是單獨一個家庭能獨自完成的。喪葬須是要集合與仰賴整個家族的力量，不管是在以往或者是現今的社會中，喪禮一直都是家族中的一件大事，需要家族中的長輩來主持大局。叔伯親戚要總動員，並結合左鄰右舍共同來處理喪事。所以在處理喪事期間，整個家族的輩分倫理關係，就會特別的被彰顯，喪葬事宜經由長輩的主持，能讓整個家族成為共同的生命體。4.倫理的功能2022/12/12生命服務技能與實務30因為喪葬儀式叫說是報告完畢謝謝大家2022/12/14生命服務技能與實務31報告完畢2022/12/12生命服務技能與實務31CH5

民間往生禮俗─後篇生命服務技能與實務一、土葬儀節二、葬後儀節三、喪葬儀式的特性與功能CH5

民間往生禮俗─後篇生命服務技能與實務一、土葬儀節一、放栓二、進壙三、立墓碑四、祀后土、祭墓五、呼龍六、撒五穀七、旋墓一、土葬儀節2022/12/14生命服務技能與實務33一、放栓一、土葬儀節2022/12/12生命服務技能與實務22022/12/14生命服務技能與實務34棺木運抵墓地後，要在下葬之前先委請葬儀社人員進行「放栓」的程序，放栓亦稱「放水」、「放涵」、「開涵」、、「開龍喉」，客家人則慣稱「開龍口」。放栓的目的，係因喪家在打桶時請專門的師傅利用布料、油漆、黏膠等物，將棺木的各縫隙密封，此舉雖可防止屍水或臭氣外溢，但若將密封的棺木下葬，恐因其內呈現「真空」狀態，而造成屍體長久不化。下葬前，由一人手持一條長鐵或鑿刀，再用斧頭、鐵鎚敲擊，在棺木的天尾處開鑿一個孔洞，使空氣進入棺內，同時讓屍水順利排出棺外，這樣一來，屍體才能在自然的情況下早日腐化。1.放栓2022/12/12生命服務技能與實務3棺木運抵墓地後，要在2022/12/14生命服務技能與實務35棺木下葬稱為「進壙」，其程序要先由地理師以羅經測量墓穴方位，在確定之後還要請全體孝男共同審視，因為民間相傳墓穴方位若有偏差，容易造成「拼房」的情形，意即亡者偏佑某一房子孫，為求公平，每位孝男均有權檢查方位。方位既定，旋為棺木進行「掩土」。按傳統習俗，掩土係由孝男和葬儀社人員共同執行，首先孝男以孝服下擺盛裝少許砂土，然後再灑入墓穴之中，以示親手安葬的意思，當孝男在灑土之時，還要大喊：「阿爸（或阿母）快起來！」否則亡者的靈魂將永埋墓穴中。迨孝男灑土完畢，葬儀社人員再以圓鍬鏟土掩埋，掩土之時，忌人影落於墓穴，據傳若影子落於墓穴，則此人將噩運纏身，甚至不久必隨之亡故。2.進壙2022/12/12生命服務技能與實務4棺木下葬稱為「進壙」2022/12/14生命服務技能與實務36「墓碑」俗稱「墓牌」，多擇進壙掩土後才豎立。昔日台地之墓碑大小係依喪家經濟能力而定，富者的墓碑大，一般人家則略小，貧者改取磚石為墓碑；但現今絕大多數的墳墓皆有豎立墓碑，因粗坏悉由石材工廠大量磨製，故大小、型制近趨統一。值得一提的是，立墓碑時有一原則要遵守，那就是切忌「槓棺」。所謂「摃棺」是指墓碑與棺木天尾之距離過短，假如墓碑遭逢天災倒下時，會產生摃打棺木的情況，且老一輩均認為摃棺將會不利於子孫，因此墓碑與天色之間，應保持大於整塊墓碑的長度。3.立墓碑2022/12/12生命服務技能與實務5「墓碑」俗稱「墓牌」2022/12/14生命服務技能與實務37立妥墓碑後，孝眷要行「祀后土」的儀式，也就是祭拜守護亡者墳墓的土地神。后土多立於墳墓的右側，其造型分為兩種，一是僅豎立一塊鐫刻「后土」二字的石碑，二是採用石雕的土地公神像。祀后土時係由地理師(或法師)率領全體孝眷，向豎立於墳墓右側的后土石碑或塑像上香，懇請后土日後好好鎮守墓地，並焚燒金紙以表敬意。后土祀祭完畢，孝眷再齊集墓碑前「祭墓」，祭墓時必須準備飯菜、銀紙等祭品呈獻，同時告訴亡者此一墓地即為其長眠的處所，請祂安居於此，往後逢年過節再回到家中接受子孫祭拜。4.祀后土、祭墓2022/12/12生命服務技能與實務6立妥墓碑後，孝眷要行2022/12/14生命服務技能與實務38台灣人深信風水之說，認為每座山脈皆有龍神，所以在棺木進壙後，要請地理師為墳墓「呼龍」，恭請龍神降臨墓地，讓龍氣能充乎其中，使亡者子孫能藉由該墓而家道長興。呼龍時地理師手捧羅經立於墳墓後方，孝眷則是齊跪墓前，接著地理師唸誦呼龍吉祥語：「手捧羅經八卦神，盤古初分天地人。九天玄女陰陽法，曾度凡間楊救貧。南山石上鳳凰飛，正是揚法安葬時。年通月利無禁忌，今日打開青龍口，輕輕引進太封君（亡者若為女性，則改為太孺人）。前面有山山拱秀，背後有屏鎮龍墓。手捧羅經搖一搖，二十四山都來朝。手捧羅經照一照，二十四山都榮耀。……5.呼龍2022/12/12生命服務技能與實務7台灣人深信風水之說，2022/12/14生命服務技能與實務39地理師在呼龍後隨即行「撒五穀」儀式，所謂「五穀」是指稻、麥、黑豆、紅豆、黃豆，外加硬幣、鐵釘、木炭等物，事先置於米斗之中。地理師於撒五穀時手捧米斗，朝墳墓的東、南、西、北、中五個方位分撒五穀，同時口唸吉祥語：「伏以日吉時良，天地開張，此日安葬，萬事大吉昌。一撒東方甲乙木，子孫代代受福祿。二撒南方丙丁火，子孫代代有家伙。三撒西方庚辛金，子孫代代富萬金。四撒北方壬癸水，子孫代代都富貴。五撒中央戊己土，子孫代代壽命如彭祖。五穀撒五方凶神惡煞歸本洞。五穀撒墳墓，子孫代代都興旺。五穀撒得完，子孫代代福壽全。五穀收入斗，子孫代代千萬口」…..等。6.撒五穀2022/12/12生命服務技能與實務8地理師在呼龍後隨即行2022/12/14生命服務技能與實務40撒五穀時，當地理師師口唸吉祥語時，孝眷必須高喊「有喔！」回應之，以祈求日後應驗的吉兆。五穀撒畢，地理師再捧米斗至孝眷前分五穀，一人一份，其中五穀是象徵子孫繁衍，硬幣可供孝眷當錢母，鐵釘、木炭則喻有「添丁」之意。撒完五穀，改由僧道敲鈸，

引領孝眷依逆時針方向「旋墓」

三圈，結束整個安葬儀式。7.旋墓2022/12/12生命服務技能與實務9撒五穀時，當地理師師1.巡山2.完墳3.作百日4.作對年、做三年5.培新墓、開墓頭6.撿金7.吉葬二、葬後儀節2022/12/14生命服務技能與實務411.巡山2.完墳二、葬後儀節2022/當喪禮結束後的第二、三天或第七天，死者的家屬穿著喪服到墳地察看有無異狀，以前流行金飾陪葬，主要是巡視預防被盜，巡山時要準備供品祭拜后土和亡者的墳塚，稱為「巡山」或「巡灰」。目前已不流行陪葬金飾，

且政府推行公墓公園化，

有管理員負責管理，已無

巡山的必要。

2022/12/14生命服務技能與實務421.巡山當喪禮結束後的第二、三天或第七天，死者的家屬穿著喪服到墳地察墳墓建造完妥，孝眷要擇一吉日，至墓前舉行「完墳」儀式，備辦牲禮酬祭后土，同時準備各式飯菜祭拜亡者。原本豎立於墳墓前後，提供固定「分金線」之用的竹竿，在此時則要請地理師予以拔除，以表墳墓已竣成謝土。現今墳墓之建造多採用半成品之建材，所以工程進度較昔日快速，往往在亡者安葬之時，墳墓早已完工，因此部分地區改將巡山、完墳一併辦理，以求省事。2022/12/14生命服務技能與實務432.完墳墳墓建造完妥，孝眷要擇一吉日，至墓前舉行「完墳」儀式，備辦牲按照傳統習俗，在亡者去世後的一百天，孝眷須再行祭祀儀式，此謂之「做百日」。目前台灣各地做百日的計算法則頗為參差，有的未滿一百天，有的則超過一百天，各地禮俗大致有以下數種算法：有些地區百日的算法會依照家中兒子的人數有幾位加上長孫，由百日的日數增加或減去來確定百日的日子。也有依往生者的年紀前一天做百日者，例如往生者90歲則以第89天為百日。有些地區的習俗則稱做百日的天數，不可以超過逝者的歲數，例如往生者享壽93歲則以第93天該日作百日。故百日之正確時日仍需依各地不同的風俗民情由之。2022/12/14生命服務技能與實務443.作百日按照傳統習俗，在亡者去世後的一百天，孝眷須再行祭祀儀式，此謂台灣民間慣於亡者過世滿一年後舉行「做對年」的儀式，其祭祀日期為亡者卒後翌年的忌日。傳統習俗中亡者過世後還需行「做三年」的祭儀，「做三年」的日期並不固定，其算法大致可分為閩、客兩籍，閩籍多採「兩節夾一年」或「兩年夾一節」的方式，客籍則慣於期滿三十六個月後始做三年。目前習俗為節省時間，大都於作對年後，看一吉日即做三年。做三年時最重要地儀式為「合爐」，係將亡者的神主燒化，且書寫亡者姓名入祖先牌位中，然後孝眷取靈桌香爐中一小撮香灰加入公媽爐內，以表亡者日後將與歷代祖先合祀，同時象徵亡者已由靈魂轉化為家神。2022/12/14生命服務技能與實務454.做對年、做三年台灣民間慣於亡者過世滿一年後舉行「做對年」的儀式，其祭祀日期按傳統習俗，新墳在完墳後必須連續三年行「培墓」儀式，培墓與一般掃墓的最大異處，在於培墓要備辦牲禮、菜碗，較清明節的掃墓更為隆重。新墳培墓時間有其定制，亡者過世後第一年於清明節前擇一吉日舉行，俗稱「開墓頭」，第二年改於清明節當天，第三年則在清明節後擇一吉日前往。在連續三年培墓後，第四年起即可採普通的掃墓形式，一年一次為先人整理墓園，同時家中老幼齊集上香祀祭，展現我國固有「慎終追遠」的孝思美德。2022/12/14生命服務技能與實務465.培新墓、開墓頭按傳統習俗，新墳在完墳後必須連續三年行「培墓」儀式，培墓與一又稱「撿骨」、「洗骨」，意指先人安葬若干年後，由子孫延聘撿骨師傅掘開墳墓，撿拾遺骨並裝入「金斗甕」中，再重新安葬或遷葬他處的儀式。目前台灣的撿骨程序為：擇選吉日破土開棺，隨後由撿骨師傅將亡者骨骸逐一撿起，並用米酒清洗乾淨，迨曝曬除濕後再以沾有硃砂的毛筆為骨骰「點紅」，以示亡者筋路通暢。接著撿骨師傅用紅綢布、柳枝為亡者骨骸進行「綁骨」工作，同時將頭骨中的牙齒拔除，藉此防止亡者「呷子孫」（意指意指刑剋子孫)。2022/12/14生命服務技能與實務476.撿金又稱「撿骨」、「洗骨」，意指先人安葬若干年後，由子孫延聘撿骨民間認為屍葬為凶葬，葬的是一身的臭皮囊。而骨葬為吉葬，葬的是金斗，故有洗骨改葬的習俗。骨骸裝入金斗之順序由下而上，採蹲坐之屈肢式，先放入腳掌骨頭，腿骨盤坐，然後放入上半身，雙手及手掌，雙手放膝上，再放上頭骨，若坐不穩則用木炭支架固定，木炭除可穩定骨骸之外，還可防潮避濕氣。凶葬墓為橢圓形，吉葬墓則為圓形，興建過程為：破土、立碑、進金、完墳謝土。2022/12/14生命服務技能與實務487.吉葬民間認為屍葬為凶葬，葬的是一身的臭皮囊。而骨葬為吉葬，葬的是人類文明的發展歷程當中，喪葬儀式的出現，代表著人類宗教信仰與人文精神的成長與萌發，經由喪葬儀式的內容與表現，所表達的意義是人類對生命的信仰與期待。親人的死亡對一個家庭是非常大的衝擊，而喪家對待死者的情緒表現也可說是十分的複雜，一方面是失去親人的痛苦，另一方面又懼怕死亡所帶來的一些靈異訊息，希望親人能一路好走，以免在世親人的正常生活過份的受到干擾，所以喪家家屬的情緒就在悲傷中滲雜懼怕的成分。三、喪葬儀式的特性與功能2022/12/14生命服務技能與實務49人類文明的發展歷程當中，喪葬儀式的出現，代表著人類宗教信仰與2022/12/14生命服務技能與實務50「儀式」二字所使用的範圍很廣，舉凡婚姻儀式，成年禮儀式，甚至於喪葬儀式，都是用「儀式」來代表一連串所需進行的工作項目與所需遵循的理法。在教育部的國語字典網站中對於「儀」字的解釋是指「有一定規矩、程序的禮節」它是「準則與典範」而「式」則是指「儀節、典禮」它是「法則與模範」。總括「儀式」二字的涵義即是足以為人所仿效、遵行的理想性價值。法國人類學家范根普（ArnoldVanGennp）從人類複雜多變的儀式中，理出某些具有相同性質的儀禮，歸為同一範疇，並指出這類儀式所欲傳達的訊息是相同的。因此他們具有一個共同的儀禮模式，這就所謂的生命儀禮或稱通過儀式。(一)儀式的意義(1)2022/12/12生命服務技能與實務19「儀式」二字所使用2022/12/14生命服務技能與實務51死亡在所有的生命禮儀與宗教儀式中，因帶給人們不論在精神上或身體上的衝擊是最大的，同時也因為死亡所帶來的不確定感最多，它是人生最重要的危機期。一個人只要是面臨死亡的關口，不論你是多富有，不管你生前的地位多高，更不管你擁有多少智慧。在死亡後一切都將歸回原點，並與自己的親人永別。正因為如此所以人們藉由一系列從古流傳下來喪葬儀式，遵循著這些儀式的安排來安葬死者，讓死者與喪親的家屬都能順利的過關。(一)儀式的意義(2)2022/12/12生命服務技能與實務20死亡在所有的生命禮2022/12/14生命服務技能與實務52正如前所述「儀式」是人們所仿效與遵行的理想性價值，既然能夠為人們所遵循，也必定有其價值與特性。儀式是人類文化體中各組成對象間相互關係連結的媒介，同時經由儀式的進行，讓社會與社區能維持較大整體的存在與完整。以下將從家庭、親族、社會三個方面來說明喪葬儀式的特性。(二)喪葬儀式的特性2022/12/12生命服務技能與實務21正如前所述「儀式」2022/12/14生命服務技能與實務53家庭是一個人所依存的生活空間，一個人一生中對家庭的依賴最高，對自己家人的感情也最深厚。一旦家中有親人因故而死亡，不管死者在家中的角色為何，可想而知這絕對是家中的一件大事。各種喪葬儀式，一切都以死者為中心，死者是整個儀式活動的中心角色，任何的死亡事件，所伴隨著的是一個物理生命的消逝。所以只要是「死亡」就一定會有「對象」只是這個「對象」可能是一個人、一些人、或某個生命體。從「初終」擺設靈堂開始一直到告別式奠場都會陳設死者的照片，另外在魂帛上書寫死者的姓名，這是說明喪禮儀式特性中「對象」的具體表現。1.從家庭方面來看喪葬儀式的特性2022/12/12生命服務技能與實務22家庭是一個人所依存2022/12/14生命服務技能與實務54參與喪葬禮儀的主要人員是以家庭中的成員為主，但是實際參與儀式的成員卻是包含了整個親族。親族中的成員在聞訊親友死亡的消息之後，儘管是千里迢迢仍會回來表達哀悼之意。有些親族的成員在喪葬儀式佔有相當重要的地位，若是在親人死亡之後，沒有通知親族的人，或是拒絕親族的人員參與喪葬儀式，可能因此造成親族之間的互相決裂，從此一輩子都將不互相往來。例如在喪葬儀式中的「報白」的儀式，外家的地位在母喪時就佔有很重要的地位。「報白」時看外家收起那種顏色的布，代表著外家是否願意繼續跟喪家作親戚，亦或著是兩家從此就斷絕往來，這是喪葬儀式的「維繫關係性」特性。2.從親族方面來看喪葬儀式的特性(1)2022/12/12生命服務技能與實務23參與喪葬禮儀的主要2022/12/14生命服務技能與實務55上列特性可從在人殮之前一定要請外家來喪家，否則喪家不可將死者人殮。而在「封釘」時亦要請外家來進行封釘的儀式，若是在過程中疏忽了，將導致鄰居或外家親戚的非議。喪葬儀式在親族間也還具備「凝聚力」的特性。基本上親族間因為工作上的關係，可能散居在各地，平時比較缺乏聯繫。但若是家中因為有人死亡，親族間會結合起來，聚在一起相互關懷，互相討論喪葬的相關處理事項。因此喪葬儀式不但具有相當的聚眾功能，更能凝聚氏族團結的向心力，加強人與人之間的內在聯結，這對於以血緣差序為社會組織架構，並以農立國的傳統社會而言，具有維持並鞏固既有社會秩序的價值。2.從親族方面來看喪葬儀式的特性(2)2022/12/12生命服務技能與實務24上列特性可從在人殮2022/12/14生命服務技能與實務56儘管現今社會的喪葬儀式有趨向精簡的態勢，但還不至於精簡到不辦任何的喪葬儀式就將親人安葬，還是會依照一定的相關喪葬儀式來辦理喪事，前面有提過「儀式」既是可以劾法，並具有典範的作用。所以，不管是屬於何種的宗教信仰，人們在進行喪葬儀式的處理時，不管是在程度上或者是在進行儀式的細節上，就會