《师说》课件33张 统编版高中语文必修上册

师说韩愈业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。

——韩愈解题“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，意思是解说关于“从师”的道理，

韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家、哲学家、政治家。与柳宗元合称“韩柳”，同为“古文运动”的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是名门望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥号“文”，故又称“韩文公”。

他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。作者介绍代表作《早春呈水部张十八员外》《晚春》《师说》《马说》古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。韩愈柳宗元在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。（二）古

文

运

动字词注音句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）从师(cóng)聃(dān)

蟠(pán)苌弘(cháng)

近谀(yú)

贻(yí)通假字传道受业解惑或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。通假异读知识点小结：顶真，亦称顶针、联珠、蝉联，使邻接的句子头尾蝉联而有上递下接趣味的一种修辞手法，是指上句的结尾与下句的开头使用相同的字或词，用以修饰两句子的声韵的方法。需要注意的是，使用这个方式时，毋须限制上下句的字数或平仄，但上下句交接点一定要使用相同的字或词。这种方法，也用到影视剧及动漫的蒙太奇中，称为顶针蒙太奇。

如李白送刘十六归山的《白云歌》：“楚山秦山皆白云。白云处处长随君。长随君，君入楚山里，云亦随君渡湘水，湘水上，女萝衣，白云堪卧君早归。”1、人为什么要从师？阅读分析第一段2、作者认为从师的标准是什么？总论从师的必要性和择师标准中心论点：学者必有师古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。阅读分析第二段3、第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？

圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？4、第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？＠爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。＠小学而大遗，吾未见其明也。阅读分析第二段5、第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的局面？

a.不耻相师；群聚而笑之。

b.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？批判当时士大夫耻于从师的风气分论点：师道之不传也久矣论证方法：对比论证古圣人-——今众人择师教子——自身耻师巫医乐师百工之人——士大夫之族阅读第二段文字，完成下列各题

6、解释文中加点字词的意思：①师道之不传也久矣②则耻师焉，惑矣③句读之不知④不耻相师从师的风尚糊涂书中文句停顿拜别人为师7、概括本段文字的大意和作用。批判士大夫耻学于师的恶劣风气，从反面说明从师学习的必要性。分论点二：师道之不传也久矣！8、本段文字的批判说理主要运用了什么论证法？试加以简要说明。对比。答：（1）将“古之圣人”和“今之众人”进行纵向对比，说明圣愚之别就在于是否从师学习；（2）将士大夫之族“爱其子，择师而教之”和“于其身也，则耻师焉”的自身矛盾行为进行横向对比，批判他们的糊涂；（3）将“士大夫之族”和“巫医、乐师、百工之人”进行横向对比，揭示耻学于师造成的恶果。阅读分析第三段6、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？学者必有师。道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。

说明谁可为师分论点：圣人无常师论证方法：举例论证检韩愈：“道之所存，师之所存”“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”试就这观点谈谈自己的认识。

说明写作缘由7、文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者的观点？

不拘于时学于余能行古道阅读分析第四段作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。作者简介写作背景释题课文译文内容分析文言知识论证方法语言特色作业学整体感知理清思路21韩愈为什么为他写这篇《师说》？这篇文章为谁而作，文中有没有信息？2明确：李蟠明确：因为李蟠不拘于时，学于余，能行古道。议1.当时的社会风气是怎样的？运用了什么论证方法，有何作用？研读拓展,实践体悟评成果展示【明确】（1）社会风气：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！（2）作者运用对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气。中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比（纵比）2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！

阐述道理反面、对比论证正面、事例论证写作目的希望使“从师”的观念深入人心，以彻底矫正“耻学于师”的陋习。三、词类活用1、吾从而师之2、其下圣人也亦远矣3、而耻学于师4、于其身也，则耻师焉5、不耻相师6、孔子师郯子名词的意动用法，以……为师名词用作动词，低于形容词意动用法，认为……可耻形容词意动用法，认为……可耻形容词意动用法，认为……可耻名词的意动用法，以……为师7、位卑则足羞8、其下圣人也亦远矣9、小学而大遗10、圣益圣，愚益愚以……为羞方位名词作动词，低于形容词作名词，小的方面，大的方面形容词作名词，圣人、愚人三、词类活用四、文言句式（1）判断句①师者，所以传道受业解惑也。②道之所存，师之所存也。

（2）宾语前置句句读之不知，惑之不解

（3）被动句不拘于时（4）介宾后置句①而耻学于师。②不拘于时，学于余。③师不必贤于弟子。……也，表判断。……也，表判断。就是“不知句读，不解惑”。“之”是标志。“之”是表被动的标志词。介词“于”组成的介词结构后置。特殊句式固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”）通假字1、师者，所以传道受业解惑也：“受”同“授”，传授２、或师焉，或不焉：“不”同“否”古今

1、学者求学的人有专门学问的人2、句读句子停顿的地方看字发出声音3、小学小的方面学习与大学、中学相对4、众人一般人很多人5、不必不一定不需要6、从而从、而是两个词连词，表结果或目标7、所以用来……的表因果关系的连词古今异义1、根据提示默写填空：本文的中心论点是“古之学者必有师。”

教师的职责是。

从师的标准和原则是