宙斯大怒他差人将普罗米修斯带到高加索山四川大学课件

比较文学概论四川大学国家级精品资源共享课四川大学文学与新闻学院主讲：四川大学文学与新闻学院《比较文学概论》教学团队

比较文学概论四川大学国家级精品资源共享课四川大学文学与新第七讲类型学与主题学四川大学文学与新闻学院主讲人：梁昭第七讲类型学与主题学四川大学文学与新闻学院主讲人：梁昭

本讲纲要第一节类型学第二节主题学四川大学文学与新闻学院本讲纲要第一节类型学四川大学文学与新闻学院一、类型学的定义二、类型学的研究对象三、跨文明语境下类型学研究的问题与前景

第一节类型学一、类型学的定义第一节类型学

一、类型学的定义（一）文学中的“类型”（二）类型学的定义

（三）类型学研究学派

四川大学文学与新闻学院一、类型学的定义四川大学文学与新闻学院1.就一般意义而言，“类型”一词是指文学作品中具有某些共同或类似的特征的文学现象2.“类”和“型”也可各有所指。“类”一般指涉文学内容或者文学题材，具有某种规定性；“型”则主要指涉文学样式和文学表现形式，具有一定的表现性。四川大学文学与新闻学院（一）文学中的“类型”1.就一般意义而言，“类型”一词是指文学作品中具有某些共同或3.一旦将某些文学类型化的范式固定下来，并试图通过比较其中揭示的某种文学或美学的共性，努力阐明某一文学现象的类型关系，成为一种文学的类型研究时，就进入了比较文学研究的领域，即比较文学类型学。3.一旦将某些文学类型化的范式固定下来，并试图通过比较其中（二）类型学的定义文学的类型学研究作为比较文学研究的一个重要领域，主要是对比研究不同国家或民族同一类型的作家作品、人物形象、情节结构、艺术手法和思潮流派之间异同的学问。（二）类型学的定义文学的类型学研究作为比较文学研（三）类型学研究学派法国学派美国学派俄苏学派（三）类型学研究学派法国学派美国学派俄苏学派（一）内容题材（二）人物形象（三）表现手法（四）思潮流派二、类型学的研究对象（一）内容题材二、类型学的研究对象（一）内容题材

世界各民族没直接历史接触的文学作品中经常出现内容题材相似甚至近乎雷同的现象，这是类型学研究中一个颇为引人入胜的领域。（一）内容题材《圣经·旧约全书·列王纪》圣训集（伊斯兰教）《包待制智赚灰阑记》案例：“二母共争一儿”的主题

《圣经·旧约全书·列王纪》案例：“二母共争一儿”的主题

一日,有两个妓女来,站在王面前。一个说，我主阿,我和这妇人同住一房。她在房中的时候，我生了一个男孩。我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。

圣经·旧约全书·列王纪一日,有两个妓女来,站在王面前。一个说，我主阿,天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了。及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。那妇人说，不然，活孩子是我的，死孩子是你的。……她们在王面前如此争论。……王就吩咐说，拿刀来。人就拿刀来。王说，将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说，求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他。王说，将活孩子给这妇人，万不可杀他。这妇人实在是他的母亲。

天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了。及

有两个妇女，各自带着一个小孩。狼来了，叼走了一个孩子，两个妇女一个对另一个说:狼叼走了你的孩子，另一个也这样说。最後两人向达吾德圣人告状。结果圣人将孩子断给甲女人。两人出来碰见达吾德的儿子苏莱曼圣人，两人又告诉他，请他断案。苏莱曼说:给我拿刀来，我将孩子分与你二人。乙女人说:别这样，安拉慈悯你，那是她的孩子。於是苏莱曼将孩子断给了乙女人。有两个妇女，各自带着一个小孩。狼来了，叼走了一个

元杂剧《包待制智赚灰阑记》讲一妻一妾争子，包公提出划一圆圈，能把孩子从中拽出者即为其母，妻用力争夺，妾怕伤孩子，由此见出真伪。

元杂剧《包待制智赚灰阑记》讲一妻一妾争子，包公提

〔包待制云〕張千。取石灰來。在階下畫個闌兒。着這孩兒在闌內。着他兩個婦人。拽這孩兒出灰闌外來。若是他親養的孩兒。便拽得出來。不是他親養的孩兒。便拽不出來。〔張千云〕理會的。〔做畫灰闌看倈兒跕科〕〔搽旦做拽倈兒出闌科〕〔正旦拽不出科〕〔包待制云〕可知道不是他所生的孩兒。就拽不出灰闌外來。張千。與我採那張海棠下去。打着者。〔張千做打正旦科〕〔包待制云〕張千。取石灰來。在階下畫個闌兒。着這〔包待制云〕着兩個婦人。再拽那孩兒者。〔搽旦做拽倈兒出科〕〔正旦拽不出科〕〔包待制云〕兀那婦人。我看你兩次三番。不用一些氣力拽那孩兒。張千。選大棒子與我打着。〔正旦云〕望爺爺息雷霆之怒。罷虎狼之威。妾身自嫁馬員外。生下這孩兒。十月懷胎。三年乳哺。嚥苦吐甜。煨乾避濕。不知受了多少辛苦。方纔擡舉的他五歲。不爭為這孩兒。兩家硬奪。中間必有損傷。孩兒幼小。倘或扭折他肐膊。爺爺就打死婦人。也不敢用力拽他出這灰闌外來。只望爺爺可憐見咱。〔包待制云〕着兩個婦人。再拽那孩兒者。〔搽旦做拽倈兒出科〕〔（二）人物形象

世界文学人物形象性格、行为、生平遭际相类似的情况不胜枚举。案例：雪莱《解放了的普罗米修斯》莱蒙托夫《恶魔》（二）人物形象普罗米修斯（Prometheus）希腊神话故事中的英雄，名字的意思是“先知”。他是古老的提坦神族的后裔，是大地神该亚与天空神乌拉诺斯的儿子。宙斯大怒他差人将普罗米修斯带到高加索山四川大学课件——赫西俄德《神谱》——赫西俄德《神谱》普罗米修斯与智慧女神雅典娜共同创造了人类，并教会了人类很多知识。他充当了人类的老师，凡是对人有用的，能够使人类满意和幸福的，他都教给人类。同样的，人们也用爱和忠诚来感谢他，报答他。但最高的天神宙斯却要求人类敬奉他，让人类必须拿出最好的东西献给他。普罗米修斯作为人类的辩护师触犯了宙斯。普罗米修斯与智慧女神雅典娜共同创造了人类，并教会了人类很多知作为对他的惩罚，宙斯拒绝给予人类文明所需要的最后的物品—火。但普罗米修斯却想到了个办法，用一根长长的茴香枝，在烈焰熊熊的太阳车经过时，偷到了火种并带给了人类。

作为对他的惩罚，宙斯拒绝给予人类文明所需要的最后的物品—火。于是，宙斯大怒，他差人将普罗米修斯带到高加索山，用一条永远也挣不断的铁链刺穿他的琵琶骨，把他缚在一个陡峭的悬崖上，让他永远不能入睡，疲惫的双膝也不能弯曲，在他起伏的胸脯上还钉着一颗金刚石的钉子。他忍受着饥饿、风吹和日晒。

于是，宙斯大怒，他差人将普罗米修斯带到高加索山，用一条永远也此外，宙斯还派一只神鹰每天去啄食普罗米修斯的肝脏。每一天，兀鹰将撕开他的胸腔，撕咬他的五脏六腑，兀鹰离去后，那些内脏仍然慢慢长出迎接第二天的撕咬。持续三万年的酷刑，他的骨肉深入岩石结合成为一体，就这样，日复一日，年复一年。此外，宙斯还派一只神鹰每天去啄食普罗米修斯的肝脏。每一天，兀

几千年后，赫剌克勒斯为寻找金苹果来到悬崖边，把恶鹰射死，并让半人半马的肯陶洛斯族的喀戎来代替，解救了普罗米修斯。但他必须永远戴一只铁环，环上镶上一块高加索山上的石子，以便宙斯可以自豪地宣称他的仇敌仍然被锁在高加索山的悬崖上。几千年后，赫剌克勒斯为寻找金苹果来到悬崖边，把恶鹰埃斯库罗斯：《普罗米修斯》埃斯库罗斯：《普罗米修斯》宙斯大怒他差人将普罗米修斯带到高加索山四川大学课件四川大学文学与新闻学院四川大学文学与新闻学院四川大学文学与新闻学院四川大学文学与新闻学院雪莱

被解放了的

普罗米修斯四川大学文学与新闻学院雪莱

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普罗米修斯四川大学文学与新闻学院宙斯大怒他差人将普罗米修斯带到高加索山四川大学课件宙斯大怒他差人将普罗米修斯带到高加索山四川大学课件弗雷贝尔：《安坐的恶魔》弗雷贝尔：《安坐的恶魔》好多个世纪中影只形单，独自欢乐，又独自忧烦，为善不能期待有人酬答，作恶不能期待有人称赞；为自己生存，因自己苦闷，没完没了地斗来又斗去，进行那无胜无和的斗争！永远有遗憾，却无憧憬，我感知一切，悉见一切，又竭尽全力去憎恨一切，最后蔑视天上人间一切……上帝刚发出对我的诅咒，从那个日子那一个时刻，好多个世纪中影只形单，令人眷恋的宇宙的温怀，便从此对我永远地冷却，呈现一派冷冰冰的蓝色。我看到昔日相识的伙伴，身穿着闪闪发光的礼服，头戴着辉煌灿烂的金冠，他们谁也不愿与我相认，仿佛都早已忘记了从前。绝望中我便开始高声喊，招呼与我一样的谪放者，但那种可憎相貌和语言，唉！又令我不愿认他们。令人眷恋的宇宙的温怀，我战战兢兢地展开翅膀，匆匆地飞去……飞向何方？四川大学文学与新闻学院我战战兢兢地展开翅膀，四川大学文学与新天使两眼射出严厉目光，向诱惑者狠狠瞪了一眼，然后快乐地扇动起双翅，消逝于天空的光辉里边。失败的恶魔低声地诅咒，责骂自己那些幻想翩翩。傲慢恶魔孤立在宇宙间，失去了爱情，一身孑然，前途渺渺茫茫一如从前……四川大学文学与新闻学院天使两眼射出严厉目光，四川大学文学与新“普罗米修斯”的形象：美国学者詹姆斯·A·哈维的《不同形象的普罗米修斯》一文对英国作家雪莱笔下的普罗米修斯和俄国作家莱蒙托夫塑造的“恶魔”两个形象的比较就为我们提供了一个极好的范例。在基本上排除了两位作家之间存在文学渊源承传的可能性之后，哈维把《解放了的普罗米修斯》和《恶魔》共同归入“描述神四川大学文学与新闻学院“普罗米修斯”的形象：四川大学文学与新闻学院与人的关系、探讨罪恶和人类命运的问题”的作品类型之内，指出“雪莱和莱蒙托夫首先关注的是权力和地位，着重描写了一个强有力的精灵如何奋起反抗宇宙间的秩序”。雪莱作品中的普罗米修斯与天神朱庇特进行了不屈的斗争并最终推翻其暴政，而莱蒙托夫笔下的恶魔对上帝的反叛和对抗则以失败而告终。四川大学文学与新闻学院与人的关系、探讨罪恶和人类命运的问题”的作品类型之内，指（三）表现手法

世界各民族文学作品表现手法的类型学相似有着较丰富的形态构成。案例：《李尔王》中的暴风雨《呼啸山庄》中的荒野四川大学文学与新闻学院（三）表现手法四川大学文学与新闻学院（四）思潮流派

思潮流派的类型学相似现象在文艺复兴以来的欧洲文坛有最典型的体现，如欧洲各国出现于十七世纪初的一系列著名文学流派，如西班牙的贡戈拉风格、英国的夸饰风格、法国的典雅文学、德国的夸张风格等，存在着共同的“巴罗克”式的类型学的相似追求华而不实的思想，讲究诡奇雕琢的风格，着意过份奇突的形象和借喻，换言之，它们把形式奉为圭臬，而对具体的现实退避三舍，拒不接触。（四）思潮流派

思潮流派的类型学相似现象在文艺复宙斯大怒他差人将普罗米修斯带到高加索山四川大学课件巴洛克（Baroque）源于西班牙语及葡萄牙语的“变形的珍珠”(barroco)。作为形容词，此字有“俗丽凌乱”之意。欧洲人最初用这个词指“缺乏古典主义均衡特性的作品”，现今这个词已失去了原有的贬抑，仅指17世纪风行于欧洲的一种艺术风格。

巴洛克（Baroque）源于西班牙语及葡萄牙语的三、跨文明语境下类型学研究的问题与前景

美国学者乌尔里希·韦斯坦因认为只有在一个单一的文明范围内，才能在思想、感情、想象力中发现有意识或无意识地维系传统的共同因素。这种看法在西方比较文学学者中具有一定的普遍性。然而，随着比较文学研究发展进程中欧洲中心论的步步失势和瓦解，已经有越来越多的西方学者意识到突破单一欧洲文化体系局限的重要性。四川大学文学与新闻学院三、跨文明语境下类型学研究的问题与前景

美国学四川大学文学与新闻学院第二节

主题学一、主题和主题学二、主题学的发展三、主题学的研究范畴四川大学文学与新闻学院第二节主题学一、主题和主题学四川大学文学与新闻学院主

题

指在文学研究的领域里，从形象思维到形成文本的过程中，将某些情节、某类人物和某种思想概括升华成种种抽象的认知理念，是文学创作内部的重要元素。一、主题和主题学四川大学文学与新闻学院主题一、主题和主题学四川大学文学与新闻学院主题学

研究同一主题思想及其相关因素在不同民族或国家文学中的表现形式或被处理的方式，并进一步阐发之所以产生不同点的那些民族或国家的文化背景、道德观念、审美情趣等方面的异同；进一步推究这些异同表现在不同时代或地区形成的过程、规律、特点、成因等。四川大学文学与新闻学院主题学主题学的产生和发展德国19世纪，德国学者弗里德里希·史莱格尔和雅科布·格林、威廉·格林等对民俗学开始进行研究，这为主题学的产生开辟了通路。四川大学文学与新闻学院主题学的产生和发展四川大学文学与新闻学院

德国学者的民俗学研究起初主要是研究民间传说和神话故事的演变情况，以后逐渐扩大研究范围，诸如友谊、时间、别离、自然、世外桃源、宿命观与神话传说关系等均成了他们研究的课题。宙斯大怒他差人将普罗米修斯带到高加索山四川大学课件此外，还探讨了相同的神话故事、民间传说等在不同时代，不同作家笔下的不同处理方式，给支离破碎、流传混乱的神话故事、民间传说在文学主题方面进行了正本清源。德国学者民俗学的这种研究具有了比较文学的性质，开主题学之先河。

此外，还探讨了相同的神话故事、民间传说等在不同时美国

1968年美国著名学者哈利·列文发表的专论《主题学和文学批评》:如果一个主题能够被具体确定，纳入一个具体的范围，赋予一种名称，那么主题学的理论范畴就会更广泛、更灵活些。我们已经看到它包括了许多从前被当作文学的外部材料而搁置一边的东西。我们现在愿意承认，作家对题材的选择是一种审美决定，观念性的观点是结构模式的决定性因素，信息是媒介中固有的。四川大学文学与新闻学院美国四川大学文学与新闻学院中国

民俗学1924年，顾颉刚在《北京大学歌谣周刊》上发表《孟姜女故事的转变》文章。中国

孟姜女的故事，作为中国古代四大爱情传奇之一（其他三个是《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》），千百年来一直广为流传。孟姜女的传说一直以口头传承的方式在民间广为流传。直到20世纪初，在“五四”精神的推动下，她才被纳入到研究者的视野中。中国著名的历史学家顾颉刚将孟姜女传说的原初形态一直上溯到《左传》上的一个故事。《左传》记述这个故事是想褒扬杞粱妻（也就是后世的孟姜女）在哀痛之际，仍能以礼处事，神志不乱，令人钦佩。四川大学文学与新闻学院孟姜女的故事，作为中国古代四大爱情传奇之一（其他

“哭夫”情节的增加，是在《礼记》里曾子的话。曾子说杞梁妻“哭之哀”；到了战国时期的《孟子》，又说“华周杞梁之妻哭其夫而变国俗”；使《左传》中的史实“杞梁妻拒齐庄公郊外吊唁”变成了“杞梁妻哭夫”，故事的重心发生偏移。四川大学文学与新闻学院“哭夫”情节的增加，是在《礼记》里曾子的话。曾子说的情杞梁妻的故事到了汉代，哭夫、崩城、投水已成系列。到到西晋时，杞梁妻的故事已经走出了史实的范围，演变成“三分实七分虚”的文学作品了的情杞梁妻的故事到了汉代，哭夫、崩城、投水已成系列。到到西唐代诗僧贯休的诗《杞梁妻》那里，就变得面目全非了。贯休在这首诗里，把春秋时期的事挪到了秦代，把临淄的事搬到了长城内外，把“城”嫁接到“长城”，再把“长城”直接定义为“秦长城”。经过贯休的大幅度调整，杞梁妻的故事开始向“孟姜女哭长城”的传说靠近。唐代诗僧贯休的诗《杞梁妻》那里，就变得面目全非了杞梁妻唐·贯休秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北胡。筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。上无父兮中无夫，下无子兮孤复孤。一号城崩塞色苦，再号杞梁骨出土。疲魂饥魄相逐归，陌上少年莫相非。四川大学文学与新闻学院杞梁妻四川大学文学与新闻学院到了明代，明政府为了防止瓦剌入侵，大修长城，招致民怨沸腾。老百姓为了发泄对封建统治者的不瞒，又改杞梁妻为“孟姜女”，改杞梁为“万喜梁”（或范喜梁），加了诸如招亲、夫妻恩爱、千里送寒衣等情节，创造出全新的“孟姜女哭长城”传说。到了明代，明政府为了防止瓦剌入侵，大修长城，招致从开始的杞梁妻故事到最后的孟姜女传说，其间有两千余年。一个故事能长时间为人民群众所喜爱，并不断的被改造加工，并不是偶然的。其主要原因是因为这个故事的主题代表了整个人类的共同愿望，抒发了劳动人民最真实的心声。那就是：向往和平，追求稳定，渴望家庭生活的幸福和安宁。四川大学文学与新闻学院从开始的杞梁妻故事到最后的孟姜女传说，其间有两千二、主题学研究范畴从主题学发展的历史进程来看，主题学研究范畴有五个方面:

母题研究题材史研究情境研究意象研究套语研究四川大学文学与新闻学院二、主题学研究范畴四川大学文学与新闻学院1.母题研究母题是文学研究中最具有特色的范畴。母题是一篇文学作品中较小的单位。文学作品的主题常常通过若干母题的组合表现出来。并且，母题具有客观性。母题与主题相比较，其主要差别是：母题是具体的、主题是抽象的；母题具客观性、主题具主观性。四川大学文学与新闻学院四川大学文学与新闻学院如《红日》主题:通过解放军打垮国民党王牌师的事件，宣扬了革命战争的正义性。《珍珠港》主题:通过日本军国主义偷袭美国海军基地珍珠港的事件，渲染了战争摧毁人性美好的东西。两者的母题：战争如《红日》主题:通过解放军打垮国民党王牌师的事件2.题材史研究

题材史研究指研究不同民族不同国家的作家对相同或相似题材的不同处理。四川大学文学与新闻学院2.题材史研究四川大学文学与新闻学院方重对“赵氏孤儿”故事研究即是一例。方重分析了元杂剧《赵氏孤儿》及法国文豪伏尔泰的《中国孤儿》对《赵氏孤儿》题材的再处理，指出伏尔泰的剧本与原剧出入颇大：由两家的冤仇改为两朝更替；中国剧主旨在忠字，法国剧主旨在爱字；中国剧是善恶之计，法国剧是表明两民族的接触调和。这种研究正是具有比较文学性质的典型的“题材史”研究。四川大学文学与新闻学院方重对“赵氏孤儿”故事研究即是一例。方重分析了元杂剧3.情境研究情境有时译作形势、局面。在比较文学中，情境指不同民族，不同国家的文学作品常见的一种典型的格局。这些故事格局在国内外文学作品中经常出现。比如：两个朋友或父与子之间的冲突；一对青年男女相爱，但最后却发现他们的父辈是仇敌一对男女相爱结婚，男的不幸离家生死不明，女的只好另嫁一人，当要结婚办事时，原来的男人突然归来，女的怎么办？四川大学文学与新闻学院3.情境研究四川大学文学与新闻学院4.意象研究主题学中的意象，指某一民族、某一国家中具有的特定意义的文学形象或文化形象。比如“山”，其文化意象在中国人心中有崇高的含义。然而，山在爱尔兰文学作品里却成了一个具有威胁性的形象，他们可以称恐怖分子头目拉登为高山。四川大学文学与新闻学院4.意象研究然而，山在爱尔兰文学作品里却成了一个具有如日本人结婚送礼品，如果包装上贴一对蝴蝶图案装饰品，这是很友善的。因为蝴蝶是与婚礼有关的美好象征，其文化意象具婚姻丰富多彩、美好持久的含义。蝴蝶的文化意象似乎与中国文化相连。在中国，梁山泊与祝英台最后变成一对蝴蝶飞起来，也有爱情美好持久之含义。

但在西方，倘若结婚送礼品贴上一对蝴蝶，西方人就会莫名其妙了。四川大学文学与新闻学院如日本人结婚送礼品，如果包装上贴一对蝴蝶图案装饰宙斯大怒他差人将普罗米修斯带到高加索山四川大学课件5.套语研究主题学中的套语，亦称惯用语。套语作为一种跨文化的传播与接受，可以成为一种不言而喻的文化内涵。比如明朝称日本人为“倭寇”，晚清时代称之为“东人”，抗战爆发乃至很长时期称之为“东洋鬼子”。四川大学文学与新闻学院5.套语研究四川大学文学与新闻学院谢谢！四川大学文学与新闻学院谢谢！四川大学文学与新闻学院

比较文学概论四川大学国家级精品资源共享课四川大学文学与新闻学院主讲：四川大学文学与新闻学院《比较文学概论》教学团队

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本讲纲要第一节类型学第二节主题学四川大学文学与新闻学院本讲纲要第一节类型学四川大学文学与新闻学院一、类型学的定义二、类型学的研究对象三、跨文明语境下类型学研究的问题与前景

第一节类型学一、类型学的定义第一节类型学

一、类型学的定义（一）文学中的“类型”（二）类型学的定义

（三）类型学研究学派

四川大学文学与新闻学院一、类型学的定义四川大学文学与新闻学院1.就一般意义而言，“类型”一词是指文学作品中具有某些共同或类似的特征的文学现象2.“类”和“型”也可各有所指。“类”一般指涉文学内容或者文学题材，具有某种规定性；“型”则主要指涉文学样式和文学表现形式，具有一定的表现性。四川大学文学与新闻学院（一）文学中的“类型”1.就一般意义而言，“类型”一词是指文学作品中具有某些共同或3.一旦将某些文学类型化的范式固定下来，并试图通过比较其中揭示的某种文学或美学的共性，努力阐明某一文学现象的类型关系，成为一种文学的类型研究时，就进入了比较文学研究的领域，即比较文学类型学。3.一旦将某些文学类型化的范式固定下来，并试图通过比较其中（二）类型学的定义文学的类型学研究作为比较文学研究的一个重要领域，主要是对比研究不同国家或民族同一类型的作家作品、人物形象、情节结构、艺术手法和思潮流派之间异同的学问。（二）类型学的定义文学的类型学研究作为比较文学研（三）类型学研究学派法国学派美国学派俄苏学派（三）类型学研究学派法国学派美国学派俄苏学派（一）内容题材（二）人物形象（三）表现手法（四）思潮流派二、类型学的研究对象（一）内容题材二、类型学的研究对象（一）内容题材

世界各民族没直接历史接触的文学作品中经常出现内容题材相似甚至近乎雷同的现象，这是类型学研究中一个颇为引人入胜的领域。（一）内容题材《圣经·旧约全书·列王纪》圣训集（伊斯兰教）《包待制智赚灰阑记》案例：“二母共争一儿”的主题

《圣经·旧约全书·列王纪》案例：“二母共争一儿”的主题

一日,有两个妓女来,站在王面前。一个说，我主阿,我和这妇人同住一房。她在房中的时候，我生了一个男孩。我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。

圣经·旧约全书·列王纪一日,有两个妓女来,站在王面前。一个说，我主阿,天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了。及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。那妇人说，不然，活孩子是我的，死孩子是你的。……她们在王面前如此争论。……王就吩咐说，拿刀来。人就拿刀来。王说，将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说，求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他。王说，将活孩子给这妇人，万不可杀他。这妇人实在是他的母亲。

天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了。及

有两个妇女，各自带着一个小孩。狼来了，叼走了一个孩子，两个妇女一个对另一个说:狼叼走了你的孩子，另一个也这样说。最後两人向达吾德圣人告状。结果圣人将孩子断给甲女人。两人出来碰见达吾德的儿子苏莱曼圣人，两人又告诉他，请他断案。苏莱曼说:给我拿刀来，我将孩子分与你二人。乙女人说:别这样，安拉慈悯你，那是她的孩子。於是苏莱曼将孩子断给了乙女人。有两个妇女，各自带着一个小孩。狼来了，叼走了一个

元杂剧《包待制智赚灰阑记》讲一妻一妾争子，包公提出划一圆圈，能把孩子从中拽出者即为其母，妻用力争夺，妾怕伤孩子，由此见出真伪。

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〔包待制云〕張千。取石灰來。在階下畫個闌兒。着這孩兒在闌內。着他兩個婦人。拽這孩兒出灰闌外來。若是他親養的孩兒。便拽得出來。不是他親養的孩兒。便拽不出來。〔張千云〕理會的。〔做畫灰闌看倈兒跕科〕〔搽旦做拽倈兒出闌科〕〔正旦拽不出科〕〔包待制云〕可知道不是他所生的孩兒。就拽不出灰闌外來。張千。與我採那張海棠下去。打着者。〔張千做打正旦科〕〔包待制云〕張千。取石灰來。在階下畫個闌兒。着這〔包待制云〕着兩個婦人。再拽那孩兒者。〔搽旦做拽倈兒出科〕〔正旦拽不出科〕〔包待制云〕兀那婦人。我看你兩次三番。不用一些氣力拽那孩兒。張千。選大棒子與我打着。〔正旦云〕望爺爺息雷霆之怒。罷虎狼之威。妾身自嫁馬員外。生下這孩兒。十月懷胎。三年乳哺。嚥苦吐甜。煨乾避濕。不知受了多少辛苦。方纔擡舉的他五歲。不爭為這孩兒。兩家硬奪。中間必有損傷。孩兒幼小。倘或扭折他肐膊。爺爺就打死婦人。也不敢用力拽他出這灰闌外來。只望爺爺可憐見咱。〔包待制云〕着兩個婦人。再拽那孩兒者。〔搽旦做拽倈兒出科〕〔（二）人物形象

世界文学人物形象性格、行为、生平遭际相类似的情况不胜枚举。案例：雪莱《解放了的普罗米修斯》莱蒙托夫《恶魔》（二）人物形象普罗米修斯（Prometheus）希腊神话故事中的英雄，名字的意思是“先知”。他是古老的提坦神族的后裔，是大地神该亚与天空神乌拉诺斯的儿子。宙斯大怒他差人将普罗米修斯带到高加索山四川大学课件——赫西俄德《神谱》——赫西俄德《神谱》普罗米修斯与智慧女神雅典娜共同创造了人类，并教会了人类很多知识。他充当了人类的老师，凡是对人有用的，能够使人类满意和幸福的，他都教给人类。同样的，人们也用爱和忠诚来感谢他，报答他。但最高的天神宙斯却要求人类敬奉他，让人类必须拿出最好的东西献给他。普罗米修斯作为人类的辩护师触犯了宙斯。普罗米修斯与智慧女神雅典娜共同创造了人类，并教会了人类很多知作为对他的惩罚，宙斯拒绝给予人类文明所需要的最后的物品—火。但普罗米修斯却想到了个办法，用一根长长的茴香枝，在烈焰熊熊的太阳车经过时，偷到了火种并带给了人类。

作为对他的惩罚，宙斯拒绝给予人类文明所需要的最后的物品—火。于是，宙斯大怒，他差人将普罗米修斯带到高加索山，用一条永远也挣不断的铁链刺穿他的琵琶骨，把他缚在一个陡峭的悬崖上，让他永远不能入睡，疲惫的双膝也不能弯曲，在他起伏的胸脯上还钉着一颗金刚石的钉子。他忍受着饥饿、风吹和日晒。

于是，宙斯大怒，他差人将普罗米修斯带到高加索山，用一条永远也此外，宙斯还派一只神鹰每天去啄食普罗米修斯的肝脏。每一天，兀鹰将撕开他的胸腔，撕咬他的五脏六腑，兀鹰离去后，那些内脏仍然慢慢长出迎接第二天的撕咬。持续三万年的酷刑，他的骨肉深入岩石结合成为一体，就这样，日复一日，年复一年。此外，宙斯还派一只神鹰每天去啄食普罗米修斯的肝脏。每一天，兀

几千年后，赫剌克勒斯为寻找金苹果来到悬崖边，把恶鹰射死，并让半人半马的肯陶洛斯族的喀戎来代替，解救了普罗米修斯。但他必须永远戴一只铁环，环上镶上一块高加索山上的石子，以便宙斯可以自豪地宣称他的仇敌仍然被锁在高加索山的悬崖上。几千年后，赫剌克勒斯为寻找金苹果来到悬崖边，把恶鹰埃斯库罗斯：《普罗米修斯》埃斯库罗斯：《普罗米修斯》宙斯大怒他差人将普罗米修斯带到高加索山四川大学课件四川大学文学与新闻学院四川大学文学与新闻学院四川大学文学与新闻学院四川大学文学与新闻学院雪莱

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世界各民族文学作品表现手法的类型学相似有着较丰富的形态构成。案例：《李尔王》中的暴风雨《呼啸山庄》中的荒野四川大学文学与新闻学院（三）表现手法四川大学文学与新闻学院（四）思潮流派

思潮流派的类型学相似现象在文艺复兴以来的欧洲文坛有最典型的体现，如欧洲各国出现于十七世纪初的一系列著名文学流派，如西班牙的贡戈拉风格、英国的夸饰风格、法国的典雅文学、德国的夸张风格等，存在着共同的“巴罗克”式的类型学的相似追求华而不实的思想，讲究诡奇雕琢的风格，着意过份奇突的形象和借喻，换言之，它们把形式奉为圭臬，而对具体的现实退避三舍，拒不接触。（四）思潮流派

思潮流派的类型学相似现象在文艺复宙斯大怒他差人将普罗米修斯带到高加索山四川大学课件巴洛克（Baroque）源于西班牙语及葡萄牙语的“变形的珍珠”(barroco)。作为形容词，此字有“俗丽凌乱”之意。欧洲人最初用这个词指“缺乏古典主义均衡特性的作品”，现今这个词已失去了原有的贬抑，仅指17世纪风行于欧洲的一种艺术风格。

巴洛克（Baroque）源于西班牙语及葡萄牙语的三、跨文明语境下类型学研究的问题与前景

美国学者乌尔里希·韦斯坦因认为只有在一个单一的文明范围内，才能在思想、感情、想象力中发现有意识或无意识地维系传统的共同因素。这种看法在西方比较文学学者中具有一定的普遍性。然而，随着比较文学研究发展进程中欧洲中心论的步步失势和瓦解，已经有越来越多的西方学者意识到突破单一欧洲文化体系局限的重要性。四川大学文学与新闻学院三、跨文明语境下类型学研究的问题与前景

美国学四川大学文学与新闻学院第二节

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题

指在文学研究的领域里，从形象思维到形成文本的过程中，将某些情节、某类人物和某种思想概括升华成种种抽象的认知理念，是文学创作内部的重要元素。一、主题和主题学四川大学文学与新闻学院主题一、主题和主题学四川大学文学与新闻学院主题学

研究同一主题思想及其相关因素在不同民族或国家文学中的表现形式或被处理的方式，并进一步阐发之所以产生不同点的那些民族或国家的文化背景、道德观念、审美情趣等方面的异同；进一步推究这些异同表现在不同时代或地区形成的过程、规律、特点、成因等。四川大学文学与新闻学院主题学主题学的产生和发展德国19世纪，德国学者弗里德里希·史莱格尔和雅科布·格林、威廉·格林等对民俗学开始进行研究，这为主题学的产生开辟了通路。四川大学文学与新闻学院主题学的产生和发展四川大学文学与新闻学院

德国学者的民俗学研究起初主要是研究民间传说和神话故事的演变情况，以后逐渐扩大研究范围，诸如友谊、时间、别离、自然、世外桃源、宿命观与神话传说关系等均成了他们研究的课题。宙斯大怒他差人将普罗米修斯带到高加索山四川大学课件此外，还探讨了相同的神话故事、民间传说等在不同时代，不同作家笔下的不同处理方式，给支离破碎、流传混乱的神话故事、民间传说在文学主题方面进行了正本清源。德国学者民俗学的这种研究具有了比较文学的性质，开主题学之先河。

此外，还探讨了相同的神话故事、民间传说等在不同时美国

1968年美国著名学者哈利·列文发表的专论《主题学和文学批评》:如果一个主题能够被具体确定，纳入一个具体的范围，赋予一种名称，那么主题学的理论范畴就会更广泛、更灵活些。我们已经看到它包括了许多从前被当作文学的外部材料而搁置一边的东西。我们现在愿意承认，作家对题材的选择是一种审美决定，观念性的观点是结构模式的决定性因素，信息是媒介中固有的。四川大学文学与新闻学院美国四川大学文学与新闻学院中国

民俗学1924年，顾颉刚在《北京大学歌谣周刊》上发表《孟姜女故事的转变》文章。中国

孟姜女的故事，作为中国古代四大爱情传奇之一（其他三个是《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》），千百年来一直广为流传。孟姜女的传说一直以口头传承的方式在民间广为流传。直到20世纪初，在“五四”精神的推动下，她才被纳入到研究者的视野中。中国著名的历史学家顾颉刚将孟姜女传说的原初形态一直上溯到《左传》上的一个故事。《左传》记述这个故事是想褒扬杞粱妻（也就是后世的孟姜女）在哀痛之际，仍能以礼处事，神志不乱，令人钦佩。四川大学文学与新闻学院孟姜女的故事，作为中国古代四大爱情传奇之一（其他

“哭夫”情节的增加，是在《礼记》里曾子的话。曾子说杞梁妻“哭之哀”；到了战国时期的《孟子》，又说“华周杞梁之妻哭其夫而变国俗”；使《左传》中的史实“杞梁妻拒齐庄公郊外吊唁”变成了“杞梁妻哭夫”，故事的重心发生偏移。四川大学文学与新闻学院“哭夫”情节的增加，是在《礼记》里曾子的话。曾子说的情杞梁妻的故事到了汉代，哭夫、崩城、投水已成系列。到到西晋时，杞梁妻的故事已经走出了史实的范围，演变成“三分实七分虚”的文学作品了的情杞梁妻的故事到了汉代，哭夫、崩城、投水已成系列。到到西唐代诗僧贯休的诗《杞梁妻》那里，就变得面目全非了。贯休在这首诗里，把春秋时期的事挪到了秦代，把临淄的事搬到了长城内外，把“城”嫁接到“长城”，再把“长城”直接定义为“秦长城”。经过贯休的大幅度调整，杞梁妻的故事开始向“孟姜女哭长城”的传说靠近。唐代诗僧贯休的诗《杞梁妻》那里，就变得面目全非了杞梁妻唐·贯休秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北胡。筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。上无父兮中无夫，下无子兮孤复孤。一号城崩塞色苦，再号杞梁骨出土。疲魂饥魄相逐归，陌上少年莫相非。四川大学文学与新闻学院杞梁