统编版《鱼我所欲也》精美课件

鱼我所欲也

—孟子鱼我所欲也

—孟子1中考链接

【2009年与《过零丁洋》对比考查】

中考链接

【2009年与《过零丁洋》对比考查】

2人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)取义成仁今日事，人间遍种自由花。（陈毅）生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利·裴多菲)名人名言人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)名人名言3

生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢？让我们走进《鱼我所欲也》寻找答案。生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几4

孟子（约前372－前289），名轲，战国中期邹人。是战国时的思想家、政治家、教育家。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁义，主张“以民为本”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。孟子（约前372－前289），名轲，战国中期邹人。是5

孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。

它包括四种“本心”：恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。仁也；义也；礼也；智也。

孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。

6

孟子主张人性是善的，只要不使这些“善心”丧失，人就可以在道德方面具备“仁义礼智”。《鱼我所欲也》是孟子以性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。文章强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖本性的事。孟子的这一思想，被认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远。创作背景孟子主张人性是善的，只要不使这些“善心”丧失，7

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼／而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生／而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为也？由是则生／而有不用也，由是则可以辟患／而有不为也。是故／所欲／有甚于生者，所恶／有甚于死者。非独／贤者／有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得8朗读指导

一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔／而与之，行道之人／弗受；蹴（cù）尔／而与之，乞人／不屑也。万钟／则不辩礼义／而受之，万钟／于我／何加焉！为宫室之美、妻妾（qiè）之奉、所识穷乏者得我与？乡（xiàng）／为身死而不受，今／为（wèi）宫室之美／为（wéi）之；乡／为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓／失其本心。朗读指导一箪（dān）食，一豆羹（gēng），9鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

想要也放弃选取

鱼，是我所喜爱的,熊掌，也是我所喜爱的。(如果)这两种东西不能够同时得到,(那么就)舍弃鱼而选取熊掌。鱼，我所欲也，熊掌亦我所想要也放弃选取鱼，是我所喜10（2）及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”1.《虽有佳肴》开头写嘉肴有什么作用？（二）古今异义6.无论魏晋见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”大道之行也这首诗取材于我国古代有关牛郎织女的神话传说，诗人按照自己的意愿和理想，做了大胆的改造，把有情人被活活拆散、难以团圆的悲剧内容，换成了牛郎织女生活自由、幸福的新内容。这样的改动，表达了诗人对美好生活的向往和追求。溯洄从之，道阻且长。千里马，吃一次饭有时能吃掉一石的粮食。喂马的人不知道它能（日行）千里而（用普通马的食量）喂养它。这样的良马，即使拥有日行千里的才能，却吃不饱，力量不充足，它的才能与美质就不能表现在外，想要和普通马一样尚且都不可能，又怎么能要求它（日行）千里呢？1.中轩敞者为舱，箬篷覆之（名词作状语，用箬篷）生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

生命大义生命，是我所喜爱的，大义，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能够同时得到，那么就牺牲生命而选取大义。（2）及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”生亦我所欲也，义11生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

超过，胜过比（重于泰山）所以做苟且偷生厌恶祸患，灾难通“避”，躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故超过，胜过比（重于泰山）所以做12

生命是我所喜爱的，（但我）所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情；

死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

生命是我所喜爱的，（但我）所喜爱的还有胜过生命的13如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？

假如，假使没有那么指代办法、手段假使什么手段不可用呢如使人之所欲莫甚于生，则凡可以假如，假使没有那么指代办法、手14

假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，有什么不可以做呢？

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？

假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用15由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

采用某种手段/办法就因此，所以由是则生而有不用也，由是则可以采用某种手段/办法就因此，所以16

采用这种手段就能够活命，可是有的人却不去做；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人却不去做。由此可见，（人们）所喜爱的有比生命更宝贵的东西；（人们）所厌恶的，有比死亡更严重的事。由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

采用这种手段就能够活命，可是有的人却不去做；采用某17非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅，不只是这种心都丧失

不只是贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。非独贤者有是心也，人皆有不仅，不只是这种心都丧失不181、“所欲有甚于生者”，这个“东西”是什么？“故不为苟得也”，意味着怎样的结果？

这个“东西”是“大义”；意味着要牺牲生命。2、在孟子看来，有什么事情会比死亡更令人厌恶的呢？不躲避灾祸的结果是什么？做不义的事情；结果是牺牲生命。精读第一段1、“所欲有甚于生者”，这个“东西”是什么？“故不为苟得也”193、由此看来，作者在此论述的观点是——义重于生，我们应舍生取义。“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”(中心论点、主旨句）4、第5句“生亦我所欲，……故患有所不辟也。”是从

面论证中心论点。正3、由此看来，作者在此论述的观点是——义重于生，我们应舍生205、“如果人们所喜爱的东西没有超过生命的”，“如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的”，意思是什么最重要？生命最重要，生命比大义重要。6、如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果？

为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。7、第6、7句“如使人之所欲莫甚于生……何不为也？”论证的角度是——

反面论证5、“如果人们所喜爱的东西没有超过生命的”，“如果人们所厌恶212.第二段所写潭水有什么特点？作者是怎样描写的？⑶牧羊人植树心无旁鹜，不动摇，不怀疑，不因外在环境的干扰而放弃自己的目标。只要坚持不懈，目标就一定会实现。（一）通假字八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。南阳刘子骥，高尚士也。（“……也”表判断）古义：类似；今义：归属。而计其长曾不盈寸（连词，表转折，但是）5.本文说明部分不是按照从头到尾的顺序，而是按照船的中间、船头、船尾、船背的顺序描述核舟的。作者从船的中部写起，有什么好处？船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子而且长着浓密胡须的人是苏东坡，佛印在右边，鲁直在左边。苏东坡、黄鲁直同看一幅书画长卷。东坡右手握着手卷的右端，左手搭在鲁直的背上。鲁直左手握着手卷左端，右手指着手卷，好像在说什么。东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各自略微侧着身子，他们互相靠近的两膝，各自隐藏在手卷下边的衣褶里。佛印极像弥勒佛，袒露着胸膛，抬头仰望，神情跟苏、黄不一样。（他）放平右膝，曲着右臂支撑在船板上，竖起他的左膝，左臂挂着念珠靠在左膝上——念珠能一粒粒清楚地数出来。4. 《杞人忧天》8、“通过某种办法”，是指哪一种方法？指通过“不义”的手段。9、通过“不义”的手段，就可以得到生存，就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？义重于生，舍生取义。2.第二段所写潭水有什么特点？作者是怎样描写的？8、“通过某22思考：课文第一段的论述思路是怎样的？

首先,孟子用“鱼与熊掌的取舍”类比“生命与大义的取舍”,自然地引出了“舍生取义”这个观点。（类比引出论点、比喻论证）

接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。（对比论证）

最后，孟子指出人性本善，“贤者”做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”。思考：课文第一段的论述思路是怎样的？首先,孟子用233、第一段文字用鱼比喻______，用熊掌比喻________，用舍鱼而取熊掌比喻__________。文中还把______和______进行对比，指出人世间有比______更宝贵的东西，就是______；也有比_______更可怕的东西，即__________。生义舍生取义生死生义死不义3、第一段文字用鱼比喻______，用熊掌比喻___24一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也；

就不没有礼貌地吆喝着给他（尔：助词，用作后缀）踩踏（蹴鞠：踢球

）认为不值得，表示轻视而不肯接受。古代盛饭用的圆竹器古代一种木制的盛食物的器具一箪食，一豆羹，得之则生，弗就不没有礼貌地吆喝着给他（尔25

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏过给别人吃，乞丐轻视不肯接受。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也；

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌26

万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者

得我与？

优厚的俸禄如果有什么益处所认识的穷困的人同“欤”，语气词。同“辨”，辨别。同“德”，感恩、感激呢侍奉万钟则不辩礼义而受之。万钟于优厚的俸禄如果有什么益处所认27

优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受它，优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉，所认识的穷困的人感激我吗？

万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？

优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受它，优厚的俸禄28先前（为了“礼义”）宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华丽却接受了；先前（为了“礼义”）宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前（为了“礼义”）宁愿死也不接受施舍，现在为了熟识的穷人感激我却接受了:这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的羞恶之心。

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”

同“向”，先前、从前本性，这里指人的羞恶之心这种做法停止先前（为了“礼义”）宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华丽却291、“这种本性”是指什么？指义重于生，舍生取义。精读第二段2、在第二段中，使用了什么论证方法？有什么作用？1、“这种本性”是指什么？指义重于生，舍生取义。精读第二段230第二段运用了什么论证方法？举例论证、对比论证（1）为了尊严宁死不受施舍的例子。（2）为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”的例子。举例论证：对比论证：（1）将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。（2）“乡”和“今”的不同做法进行对比，指出“今”的做法为“失其本心”。第二段运用了什么论证方法？举例论证、对比论证（1）为了尊严宁311、为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？结果会怎样？这说明了什么？

因为施舍的人没有尊重他们。结果是“行道之人”“乞人”会饿死。

说明在“行道之人”和“乞人”心里，个人的人格尊严比生命重要。这是著名的“不受嗟来之食”典故。1、为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？结果会怎样？这说明322.全诗的纲目，统摄全诗的句子或表现小伙子一般都喜欢美丽而贤惠的姑娘的句子是：窈窕淑女，君子好逑。2.仿佛若有光（4）晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”【解析】开导他的人说：“日月星辰，也不过是聚集在一起的有光气体，即使坠落，也不会击中甚至伤害人。”2.细节描写，形象鲜明1.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中描写到被子的两句是：布衾多年冷似铁，骄儿恶卧踏里裂。渔人出来以后，找到了他的船，就顺着原路回去，处处都做了标记。到了郡城，到太守那里去，报告了这番经历。太守立即派人跟着他前往，寻找以前所做的标记，终于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。2.全诗重章叠句有何作用？鉴赏品析明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。1、孟子在文中论述了什么观点？舍生取义——当“生”与“义”不可兼得时，应舍生而取义。（面临人生的抉择时应将正义放在首位。）2、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样论述观点的？先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，最后用事例进一步论述观点。总结2.全诗的纲目，统摄全诗的句子或表现小伙子一般都喜欢美丽而贤33

孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两34文章阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？有，孟子的“舍生取义”告诉人们要有舍己为人的精神，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。这些都是值得我们学习和思考的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。文章阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？35本文主要论述了“舍生取义”的道理。现实生活中也有人十分看重“为朋友两肋插刀”的“哥们义气”，作为21世纪的中学生，你怎样理解这两种“义”？本文阐述的“义”是能见义勇为，为正义事业而献身，做与国、与民有益的事等。社会上的“哥们义气”则是与小团体、个人私利相关的“江湖义气”，与本文的“义”不同。本文主要论述了“舍生取义”的道理。现实生活中也有人十分看重“36在当今社会我们应该如何处理好“舍生取义”和“珍爱生命”的关系，请举例说明（1）生命诚可贵，正义价更高。在生与死的考验面前，我们应该舍生取义。如：刘胡兰，在敌人的铡刀面前，坚决不吐露党的秘密，用青春传承了舍生取义的价值观，用无畏谱写了英雄赞歌。（2）生命只有一次，面对诱惑和考验，我们既要珍爱生命，同时也应该用智慧无维护“道义”。如鲁迅先生用100多个笔名，与敌人斗智斗勇，既保全了自己，又和敌人进行了坚决的斗争，捍卫了正义和真理。在当今社会我们应该如何处理好“舍生取义”和“珍爱生命”的关系37拓展练习从现实或历史举出能论证“舍生取义”的事实论据（用一句话概括）和道理论据。拓展练习从现实或历史举出能论证“舍生取义”的事实论据（用一句38“舍生取义”的事实论据董存瑞舍身炸碉堡。邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。朱自清宁死不吃美国救济粮。（解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。）白求恩同志为了挽救受伤的红军战士，在手术台上日夜工作，最后自己也倒在了手术台前。抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。南宋末年文天祥抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终牺牲。“舍生取义”的事实论据董存瑞舍身炸碉堡。39字词句式·古今异义万钟则不辨礼义而受之非独贤者有是心也一豆羹古义：一种量器。今义：计时的器具或中空的响器。古义：代词，这种。今义：判断动词，是。古义：古代盛食物的一种容器。今义：常为豆类名称。万钟于我何加焉古义：益处，好处。今义：增加。字词句式·古今异义万钟则不辨礼义而受之非独贤者有是心也一豆羹40字词句式·一词多义代词，他助词，的之呼尔而与之（）为宫室之美（）所欲有甚于生者（）万钟于我何加焉（）于介词，表示比较介词，对字词句式·一词多义代词，他助词，的之呼尔而与之（41字词句式·一词多义今为宫室之美为之（）由是则可以辟患而有不为也（）乡为身死而不受（）动词，接受动词，做，这里引申为采用。介词，为了为呼尔而与之（）由是则生而有不用也（）连词，连接两个动作，表承接连词，表转折，却而字词句式·一词多义今为宫室之美为之（42故不为苟得也（

）所识穷乏者得我与（

）动词，取得得同“德”,感恩、感激所识穷乏者得我与（

）呼尔而与之（

）语气词，同“欤”动词，给与则则凡可以得生者（）那么得之则生（）就万钟则不辩礼义而受之（）却故不为苟得也（）动词，取得得同43字词句式·通假字故患有所不辟也（

）万钟则不辩礼义而受之（

）“辟”同“避”，躲避“辩”同“辨”，辨别乡为身死而不受()“乡”同“向”，先前、从前所识穷乏者得我与()“得”同“德”，感恩、感激；“与”同“欤”，语气词字词句式·通假字故患有所不辟也（44判断句鱼，我所欲也

“也”，判断句标志。1.所欲有甚于生者状语后置，正常语序为“所欲有于生甚者”。宾语前置，正常语序为“万钟于我加何焉”。2.万钟于我何加焉倒装句判断句鱼，我所欲也

“也”，判断句标志。1.所欲有甚于生者45省略句乡为身死而不受“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。词类活用所识穷乏者得我与得，同“德”，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。省略句乡为身死而不受“为”后面省略了介词的宾语“46统编版《鱼我所欲也》精美课件47统编版《鱼我所欲也》精美课件48统编版《鱼我所欲也》精美课件49统编版《鱼我所欲也》精美课件50统编版《鱼我所欲也》精美课件51统编版《鱼我所欲也》精美课件52统编版《鱼我所欲也》精美课件535.用“/”划分下列句子的朗读节奏。(划2处)(1)如

使

人

之

所

欲

莫

甚

于

生(2)今

为

所

识

穷

乏

者

得

我

而

为

之////5.用“/”划分下列句子的朗读节奏。(划2处)////546.请将下面的句子翻译成现代汉语。(1)二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。(如果)二者不能同时得到,(那么就)舍弃鱼而选取熊掌。(2)非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。[2009]不只是贤德的人有这种心,人人都有这种心,(只不过)贤德的人能够不丧失(它)罢了。6.请将下面的句子翻译成现代汉语。55(3)蹴尔而与之,乞人不屑也。(如果)用脚踩踏过给他,乞丐也轻视而不肯接受。(4)万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!(对于)优厚的俸禄,如果不辨别是否合乎礼义就接受它,(那么)优厚的俸禄对我有什么益处呢?(3)蹴尔而与之,乞人不屑也。56二、理解性默写1.体现文章中心论点的句子是“舍生而取义者也”。

2.文中与“不受嗟来之食”的意思相一致的句子是“呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也”。

3.文中表明“我”不会做“苟且偷生之事”的句子是“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也”。

4.文中表明人人都有羞恶之心而贤者能坚守使它不致丧失的句子是“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”。

二、理解性默写57三、课文内容探究(一)理解文章内容1.文中所论述的比生命更可贵的东西是指“义”,比死亡更可怕的东西是“不义”。

2.第1段结尾“非独贤者有是心也”一句中,“是心”指的是什么?“是心”指的是人的本性,这里指人的羞恶之心。3.在作者看来,什么情况下,即使遇到祸患也要挺身而出?(用原文语句回答)所恶有甚于死者。三、课文内容探究584.试分析“是亦不可以已乎”这个问句表达了作者怎样的思想感情。表达了作者对不义行为的鄙视,希望停止不义行为,坚守礼义的情感。5.“此之谓失其本心”中的“此”指的是什么?(用原文语句回答)乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。4.试分析“是亦不可以已乎”这个问句表达了作者怎样的思想感情59(二)分析写作手法1.作者通过生与义的取舍、嗟来之食与万钟(或:优厚的俸禄)

的取舍,论证了“义”和“不义”的存在。

2.本文开头从“鱼”和“熊掌”说起,有什么好处?开篇用“鱼”比喻“生”,用“熊掌”比喻“义”,通过类比,生动形象地引出了本文的中心论点——舍生取义。(二)分析写作手法603.除了举例论证和比喻论证外,本文还运用了对比论证的论证方法,有力地证明了舍生取义(或:“二者不可得兼,舍生而取义者也”)

这一中心论点。

4.文中多次使用对比手法,请举例说明。将鱼和熊掌进行对比;生与死(义)进行对比;“乡为”与“今为”进行对比。3.除了举例论证和比喻论证外,本文还运用了对比论证的论证61(三)阅读启示探究1.作者在文中分别赞扬和批评了哪两种人?请谈谈你的看法。示例:赞扬了舍生取义的人,批评了见利忘义的人。舍生取义的精神是应该继承发扬的。当我们在人生中遇到关于生死义利的重大抉择时,我们应该舍生取义,而不是见利忘义,丧失人的本心。(三)阅读启示探究622.孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士,而现在的学校教育则强调中小学生要“珍爱生命”,教育部修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为,敢于斗争”的字样。你是怎样看待这个问题的?示例:人的生命是宝贵的,我们应该珍惜这仅有一次的生命,但这并不表示我们不应该见义勇为、伸张正义,只是我们在见义勇为的时候,一定要量力而行,在与坏人斗智斗勇的同时尽可能地保护自己不受伤害。2.孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士,而现在的633.本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾?请简要谈谈你的看法。示例:不矛盾。在市场经济下也要讲诚信、讲道德,不做违法乱纪的事。3.本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾?请简要谈644.在中华民族历史上,有无数的仁人志士把“舍生取义”奉为人生准则,请你举出一个这样的事例。[2019·四川遂宁]示例一:抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全,誓斗洪魔,以身殉国。示例二:刘胡兰面对敌人的威逼利诱,宁死也不出卖党组织,最后英勇牺牲。示例三:朱自清病危之际,拒绝吃美国救济粮。4.在中华民族历史上,有无数的仁人志士把“舍生取义”奉为人生655.本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生,你怎样理解这个“义”字?示例:“义”即道义,正义,也可指真理。在当今时代,指的是见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等,而非社会上的哥们义气、与小团体个人私利相关的江湖义气。5.本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生,66鱼我所欲也

—孟子鱼我所欲也

—孟子67中考链接

【2009年与《过零丁洋》对比考查】

中考链接

【2009年与《过零丁洋》对比考查】

68人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)取义成仁今日事，人间遍种自由花。（陈毅）生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利·裴多菲)名人名言人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)名人名言69

生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢？让我们走进《鱼我所欲也》寻找答案。生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几70

孟子（约前372－前289），名轲，战国中期邹人。是战国时的思想家、政治家、教育家。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁义，主张“以民为本”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。孟子（约前372－前289），名轲，战国中期邹人。是71

孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。

它包括四种“本心”：恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。仁也；义也；礼也；智也。

孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。

72

孟子主张人性是善的，只要不使这些“善心”丧失，人就可以在道德方面具备“仁义礼智”。《鱼我所欲也》是孟子以性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。文章强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖本性的事。孟子的这一思想，被认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远。创作背景孟子主张人性是善的，只要不使这些“善心”丧失，73

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼／而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生／而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为也？由是则生／而有不用也，由是则可以辟患／而有不为也。是故／所欲／有甚于生者，所恶／有甚于死者。非独／贤者／有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得74朗读指导

一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔／而与之，行道之人／弗受；蹴（cù）尔／而与之，乞人／不屑也。万钟／则不辩礼义／而受之，万钟／于我／何加焉！为宫室之美、妻妾（qiè）之奉、所识穷乏者得我与？乡（xiàng）／为身死而不受，今／为（wèi）宫室之美／为（wéi）之；乡／为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓／失其本心。朗读指导一箪（dān）食，一豆羹（gēng），75鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

想要也放弃选取

鱼，是我所喜爱的,熊掌，也是我所喜爱的。(如果)这两种东西不能够同时得到,(那么就)舍弃鱼而选取熊掌。鱼，我所欲也，熊掌亦我所想要也放弃选取鱼，是我所喜76（2）及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”1.《虽有佳肴》开头写嘉肴有什么作用？（二）古今异义6.无论魏晋见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”大道之行也这首诗取材于我国古代有关牛郎织女的神话传说，诗人按照自己的意愿和理想，做了大胆的改造，把有情人被活活拆散、难以团圆的悲剧内容，换成了牛郎织女生活自由、幸福的新内容。这样的改动，表达了诗人对美好生活的向往和追求。溯洄从之，道阻且长。千里马，吃一次饭有时能吃掉一石的粮食。喂马的人不知道它能（日行）千里而（用普通马的食量）喂养它。这样的良马，即使拥有日行千里的才能，却吃不饱，力量不充足，它的才能与美质就不能表现在外，想要和普通马一样尚且都不可能，又怎么能要求它（日行）千里呢？1.中轩敞者为舱，箬篷覆之（名词作状语，用箬篷）生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

生命大义生命，是我所喜爱的，大义，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能够同时得到，那么就牺牲生命而选取大义。（2）及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”生亦我所欲也，义77生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

超过，胜过比（重于泰山）所以做苟且偷生厌恶祸患，灾难通“避”，躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故超过，胜过比（重于泰山）所以做78

生命是我所喜爱的，（但我）所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情；

死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

生命是我所喜爱的，（但我）所喜爱的还有胜过生命的79如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？

假如，假使没有那么指代办法、手段假使什么手段不可用呢如使人之所欲莫甚于生，则凡可以假如，假使没有那么指代办法、手80

假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，有什么不可以做呢？

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？

假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用81由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

采用某种手段/办法就因此，所以由是则生而有不用也，由是则可以采用某种手段/办法就因此，所以82

采用这种手段就能够活命，可是有的人却不去做；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人却不去做。由此可见，（人们）所喜爱的有比生命更宝贵的东西；（人们）所厌恶的，有比死亡更严重的事。由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

采用这种手段就能够活命，可是有的人却不去做；采用某83非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅，不只是这种心都丧失

不只是贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。非独贤者有是心也，人皆有不仅，不只是这种心都丧失不841、“所欲有甚于生者”，这个“东西”是什么？“故不为苟得也”，意味着怎样的结果？

这个“东西”是“大义”；意味着要牺牲生命。2、在孟子看来，有什么事情会比死亡更令人厌恶的呢？不躲避灾祸的结果是什么？做不义的事情；结果是牺牲生命。精读第一段1、“所欲有甚于生者”，这个“东西”是什么？“故不为苟得也”853、由此看来，作者在此论述的观点是——义重于生，我们应舍生取义。“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”(中心论点、主旨句）4、第5句“生亦我所欲，……故患有所不辟也。”是从

面论证中心论点。正3、由此看来，作者在此论述的观点是——义重于生，我们应舍生865、“如果人们所喜爱的东西没有超过生命的”，“如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的”，意思是什么最重要？生命最重要，生命比大义重要。6、如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果？

为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。7、第6、7句“如使人之所欲莫甚于生……何不为也？”论证的角度是——

反面论证5、“如果人们所喜爱的东西没有超过生命的”，“如果人们所厌恶872.第二段所写潭水有什么特点？作者是怎样描写的？⑶牧羊人植树心无旁鹜，不动摇，不怀疑，不因外在环境的干扰而放弃自己的目标。只要坚持不懈，目标就一定会实现。（一）通假字八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。南阳刘子骥，高尚士也。（“……也”表判断）古义：类似；今义：归属。而计其长曾不盈寸（连词，表转折，但是）5.本文说明部分不是按照从头到尾的顺序，而是按照船的中间、船头、船尾、船背的顺序描述核舟的。作者从船的中部写起，有什么好处？船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子而且长着浓密胡须的人是苏东坡，佛印在右边，鲁直在左边。苏东坡、黄鲁直同看一幅书画长卷。东坡右手握着手卷的右端，左手搭在鲁直的背上。鲁直左手握着手卷左端，右手指着手卷，好像在说什么。东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各自略微侧着身子，他们互相靠近的两膝，各自隐藏在手卷下边的衣褶里。佛印极像弥勒佛，袒露着胸膛，抬头仰望，神情跟苏、黄不一样。（他）放平右膝，曲着右臂支撑在船板上，竖起他的左膝，左臂挂着念珠靠在左膝上——念珠能一粒粒清楚地数出来。4. 《杞人忧天》8、“通过某种办法”，是指哪一种方法？指通过“不义”的手段。9、通过“不义”的手段，就可以得到生存，就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？义重于生，舍生取义。2.第二段所写潭水有什么特点？作者是怎样描写的？8、“通过某88思考：课文第一段的论述思路是怎样的？

首先,孟子用“鱼与熊掌的取舍”类比“生命与大义的取舍”,自然地引出了“舍生取义”这个观点。（类比引出论点、比喻论证）

接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。（对比论证）

最后，孟子指出人性本善，“贤者”做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”。思考：课文第一段的论述思路是怎样的？首先,孟子用893、第一段文字用鱼比喻______，用熊掌比喻________，用舍鱼而取熊掌比喻__________。文中还把______和______进行对比，指出人世间有比______更宝贵的东西，就是______；也有比_______更可怕的东西，即__________。生义舍生取义生死生义死不义3、第一段文字用鱼比喻______，用熊掌比喻___90一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也；

就不没有礼貌地吆喝着给他（尔：助词，用作后缀）踩踏（蹴鞠：踢球

）认为不值得，表示轻视而不肯接受。古代盛饭用的圆竹器古代一种木制的盛食物的器具一箪食，一豆羹，得之则生，弗就不没有礼貌地吆喝着给他（尔91

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏过给别人吃，乞丐轻视不肯接受。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也；

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌92

万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者

得我与？

优厚的俸禄如果有什么益处所认识的穷困的人同“欤”，语气词。同“辨”，辨别。同“德”，感恩、感激呢侍奉万钟则不辩礼义而受之。万钟于优厚的俸禄如果有什么益处所认93

优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受它，优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉，所认识的穷困的人感激我吗？

万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？

优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受它，优厚的俸禄94先前（为了“礼义”）宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华丽却接受了；先前（为了“礼义”）宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前（为了“礼义”）宁愿死也不接受施舍，现在为了熟识的穷人感激我却接受了:这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的羞恶之心。

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”

同“向”，先前、从前本性，这里指人的羞恶之心这种做法停止先前（为了“礼义”）宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华丽却951、“这种本性”是指什么？指义重于生，舍生取义。精读第二段2、在第二段中，使用了什么论证方法？有什么作用？1、“这种本性”是指什么？指义重于生，舍生取义。精读第二段296第二段运用了什么论证方法？举例论证、对比论证（1）为了尊严宁死不受施舍的例子。（2）为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”的例子。举例论证：对比论证：（1）将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。（2）“乡”和“今”的不同做法进行对比，指出“今”的做法为“失其本心”。第二段运用了什么论证方法？举例论证、对比论证（1）为了尊严宁971、为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？结果会怎样？这说明了什么？

因为施舍的人没有尊重他们。结果是“行道之人”“乞人”会饿死。

说明在“行道之人”和“乞人”心里，个人的人格尊严比生命重要。这是著名的“不受嗟来之食”典故。1、为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？结果会怎样？这说明982.全诗的纲目，统摄全诗的句子或表现小伙子一般都喜欢美丽而贤惠的姑娘的句子是：窈窕淑女，君子好逑。2.仿佛若有光（4）晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”【解析】开导他的人说：“日月星辰，也不过是聚集在一起的有光气体，即使坠落，也不会击中甚至伤害人。”2.细节描写，形象鲜明1.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中描写到被子的两句是：布衾多年冷似铁，骄儿恶卧踏里裂。渔人出来以后，找到了他的船，就顺着原路回去，处处都做了标记。到了郡城，到太守那里去，报告了这番经历。太守立即派人跟着他前往，寻找以前所做的标记，终于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。2.全诗重章叠句有何作用？鉴赏品析明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。1、孟子在文中论述了什么观点？舍生取义——当“生”与“义”不可兼得时，应舍生而取义。（面临人生的抉择时应将正义放在首位。）2、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样论述观点的？先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，最后用事例进一步论述观点。总结2.全诗的纲目，统摄全诗的句子或表现小伙子一般都喜欢美丽而贤99

孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两100文章阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？有，孟子的“舍生取义”告诉人们要有舍己为人的精神，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。这些都是值得我们学习和思考的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。文章阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？101本文主要论述了“舍生取义”的道理。现实生活中也有人十分看重“为朋友两肋插刀”的“哥们义气”，作为21世纪的中学生，你怎样理解这两种“义”？本文阐述的“义”是能见义勇为，为正义事业而献身，做与国、与民有益的事等。社会上的“哥们义气”则是与小团体、个人私利相关的“江湖义气”，与本文的“义”不同。本文主要论述了“舍生取义”的道理。现实生活中也有人十分看重“102在当今社会我们应该如何处理好“舍生取义”和“珍爱生命”的关系，请举例说明（1）生命诚可贵，正义价更高。在生与死的考验面前，我们应该舍生取义。如：刘胡兰，在敌人的铡刀面前，坚决不吐露党的秘密，用青春传承了舍生取义的价值观，用无畏谱写了英雄赞歌。（2）生命只有一次，面对诱惑和考验，我们既要珍爱生命，同时也应该用智慧无维护“道义”。如鲁迅先生用100多个笔名，与敌人斗智斗勇，既保全了自己，又和敌人进行了坚决的斗争，捍卫了正义和真理。在当今社会我们应该如何处理好“舍生取义”和“珍爱生命”的关系103拓展练习从现实或历史举出能论证“舍生取义”的事实论据（用一句话概括）和道理论据。拓展练习从现实或历史举出能论证“舍生取义”的事实论据（用一句104“舍生取义”的事实论据董存瑞舍身炸碉堡。邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。朱自清宁死不吃美国救济粮。（解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。）白求恩同志为了挽救受伤的红军战士，在手术台上日夜工作，最后自己也倒在了手术台前。抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。南宋末年文天祥抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终牺牲。“舍生取义”的事实论据董存瑞舍身炸碉堡。105字词句式·古今异义万钟则不辨礼义而受之非独贤者有是心也一豆羹古义：一种量器。今义：计时的器具或中空的响器。古义：代词，这种。今义：判断动词，是。古义：古代盛食物的一种容器。今义：常为豆类名称。万钟于我何加焉古义：益处，好处。今义：增加。字词句式·古今异义万钟则不辨礼义而受之非独贤者有是心也一豆羹106字词句式·一词多义代词，他助词，的之呼尔而与之（）为宫室之美（）所欲有甚于生者（）万钟于我何加焉（）于介词，表示比较介词，对字词句式·一词多义代词，他助词，的之呼尔而与之（107字词句式·一词多义今为宫室之美为之（）由是则可以辟患而有不为也（）乡为身死而不受（）动词，接受动词，做，这里引申为采用。介词，为了为呼尔而与之（）由是则生而有不用也（）连词，连接两个动作，表承接连词，表转折，却而字词句式·一词多义今为宫室之美为之（108故不为苟得也（

）所识穷乏者得我与（

）动词，取得得同“德”,感恩、感激所识穷乏者得我与（

）呼尔而与之（

）语气词，同“欤”动词，给与则则凡可以得生者（）那么得之则生（）就万钟则不辩礼义而受之（）却故不为苟得也（）动词，取得得同109字词句式·通假字故患有所不辟也（

）万钟则不辩礼义而受之（

）“辟”同“避”，躲避“辩”同“辨”，辨别乡为身死而不受()“乡”同“向”，先前、从前所识穷乏者得我与()“得”同“德”，感恩、感激；“与”同“欤”，语气词字词句式·通假字故患有所不辟也（110判断句鱼，我所欲也

“也”，判断句标志。1.所欲有甚于生者状语后置，正常语序为“所欲有于生甚者”。宾语前置，正常语序为“万钟于我加何焉”。2.万钟于我何加焉倒装句判断句鱼，我所欲也

“也”，判断句标志。1.所欲有甚于生者111省略句乡为身死而不受“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。词类活用所识穷乏者得我与得，同“德”，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。省略句乡为身死而不受“为”后面省略了介词的宾语“112统编版《鱼我所欲也》精美课件113统编版《鱼我所欲也》精美课件114统编版《鱼我所欲也》精美课件115统编版《鱼我所欲也》精美课件116统编版《鱼我所欲也》精美课件117统编版《鱼我所欲也》精美课件118统编版《鱼我所欲也》精美课件1195.用“/”划分下列句子的朗读节奏。(划2处)(1)如

使

人

之

所

欲

莫

甚