中国古典园林赏析讲：出神入化

中国古典园林赏析课程安排中国－西方：（

所讲题目）—谢赫六法01讲：湖石与钻石有机－无机：（02、03讲：出神入化、气韵生动）—气韵生动偶然－必然：（04、05讲：模棱两可、浑然天成）—骨法用笔应变－不变：（06、07讲：捕风捉影、随机应变）—应物象形集粹－纯粹：（08、09讲：聚精会神、触类旁通）—随类赋彩互成－自成：（10、11讲：相反相成、位置经营）—位置经营模糊－精确：（12、13讲：高瞻远瞩、小中见大）—传移模写14讲：层出不穷其间插一讲：由助教主讲。1：有机－无机沃林格《抽象与移情》抽象源于恐惧空间是抽象最大的敌人有机生命体无机结晶体（02、03讲：出神入化、气韵生动）—气韵生动2：偶然－必然04、05讲：模棱两可、浑然天成3：应变－不变建筑筑与与音音乐乐建筑筑是是凝凝固固的的音音乐乐！！园林林是是凝凝固固的的音音乐乐？？（06、07讲：：捕风风捉捉影影、、随随机机应应变变））—应物物象象形形3：集粹粹－纯粹粹(法)达尼尼埃埃尔尔·阿拉拉斯斯《我们们什什么么都都没没看看见见》（08、09讲：：聚精精会会神神、、触触类类旁旁通通））—随类类赋赋彩彩4：互成成－自成成机制制与鉴赏赏（10、11讲：：相反反相相成成、、位位置置经经营营））—位置置经经营营5：模糊糊－精确确《嵩献献英英芝芝图图》清郎郎世世宁宁北北京京故故宫宫博博物物院院藏藏（第第12、13讲：：高高瞻瞻远远瞩瞩、、小小中中见见大大））—传移移模模写写14讲：：层出出不不穷穷冯友友兰兰《中国国哲哲学学简简史史》“一个个读读哲哲学学的的中中国国学学生生开开始始学学习习西西方方哲哲学学，，他他会会高高兴兴地地看看到到希希腊腊哲哲学学家家也也区区别别‘有有’’、、‘‘无无’’，，有有限限与与无无限限：但是是希希腊腊哲哲学学家家认认为为‘‘无无’’和和无无限限低低于于‘‘有有’’和和有有限限，，又又使使中中国国学学生生惊惊异异不不解解，，因因为为按按照照中中国国哲哲学学的的观观点点，，应应该该倒倒过过来来才才对对。。所以会会产生生不同同的见见解，，是因因为有有和有有限都都是明明确的的；而而无和和无限限都是是不明明确的的。由由假设设观念念出发发的哲哲学家家喜欢欢明确确的东东西，，而由由直觉觉出发发，则则需要要重视视不明明确的的东西西。””中国古古典园园林赏赏析02讲气韵生生动之之一出神入入化卡尔维维诺《美国讲讲稿》第三讲讲“精精确””晶体与火焰皮亚杰杰观点点的哲哲学蕴蕴含是是“从噪声到有序””，即即火焰；乔姆姆斯基基观点点的哲哲学蕴蕴含是是“自我编编制系统””，即即晶体。世界各各国文文学在在马拉拉美之之后都都追求求这种种几何形形图案案。这个个图案案以现现代科科学的的主调调有序序与无无序为为背景景。文学创创作即即是这这些区区域之之一，，在其其内部部生命命呈现现出某某种形形式，，具有有某种种不固固定、、不明明确的的意义义。这个意意义不不像僵僵化的的岩石石，而而是一一个有有生命命的机机体。。1851年伦敦敦世博博会水水晶宫宫1914年科隆隆“德德意志志制造造同盟盟”第第一次次展览览会陶特：：玻璃璃馆彩色玻玻璃将将消除除敌意意参见北北大建建筑学学中心心李楠硕硕士论论文开普勒勒棱镜镜晶体与与宇宙宙1920年陶特特：阿阿尔卑卑斯山山建筑筑hanspoelzigWassiliLuckhardt汉斯·夏隆文策尔尔·哈里克克无机结结晶体体有机生生命体体【德国】立普斯斯《空间美美学和和几何何学、、视觉觉的错错误》（1893-1897）【奥地利利】里格尔尔《风格问问题》（1893）【德国】沃林格格《抽象与与移情情》（1907）抽象源源于恐恐惧空间是是抽象象的敌敌人【德国】沃林格格《抽象与与移情情》（1907）移情冲冲动是是以人人与外外在世世界的的那种种圆满满的具具有泛泛神论论色彩彩的密密切关关联为为条件件的（（融洽洽的世世界感感？）），而而抽象象冲动动则是是人由由外在在世界界引起起的巨巨大内内心不不安的的产物物（隔隔离的的世界界感？？）。。立普斯斯的移情说说审美享享受是是一种种客体体化的的自我我享受受，就就是在在一个个与自自我不不同的的对象象中玩玩味自自我本本身，，即把把我移移入到到对象象中去去。沃林格格的抽象说说这些民民族困困于混混沌的的关联联以及及变幻幻不定定的外外在世世界，，便萌萌发出出了一一种巨巨大的的安定定需要要，他他们最最强烈烈的冲冲动，，就是是这样样把外外物从从其自自然关关联中中，从从无限限变幻幻不定定的存存在中中抽离离出来来，净化一一切依依赖于于生命命的事事物，净化一一切变变幻无无常的的事物物，从而使使之永永恒并并符合合必然，使之之接近近其绝绝对的的价值值。【德国】沃林格格《抽象与与移情情》（1907）“有机机生命命体””与““无机机结晶晶体””沃林格格“就像像移情情冲动动作为为审美美前提提条件件是在在有机机的美美中获获得满满足一一样，，抽象象冲动动是在在非生生命的的无机机的美美中，，在结结晶质质的美美中获获得满满足的的。””施马尔尔佐夫夫“有机机生命命体””的构构造特特征：：关联联、动动变、、偶然然的生生命特特征；；“无机机结晶晶体””的构构造特特征：：隔绝绝、静静止、、必然然的凝凝固特特征。。沃林格格“如果果要把把有机机特性性提升升到超超时间间的氛氛围中中并使使之永永恒化化，那那么，，就必必须推推出无无机特特性的的法则则。””【德国】沃林格格《抽象与与移情情》（1907）空间使使物彼彼此发发生了了关联联并消消除了了某个个个体体的封封闭性性，正正是这这种充充满着着自然然气息息的空空间使使物体体具有有了时间性性特质质，并使使之卷卷入到到了宇宇宙现现象的的交互互更替替之中中，而而且在在万物物之中中，人人们首首先看看到的的是这这样一一个事事实，，即这这样的的空间间并没没有被被分化化为个个体。。因而，，空间就就是所所有抽抽象努努力的的最大大敌人人。在艺艺术表表现中中，首首先要要加以以抑制制的必必然是是空间间，……即回避避对三三维物物体，，对有有深度度感物物体的的表现现。【德国】沃林格格《抽象与与移情情》（1907）抽象艺艺术的的造型型特征征1以平面面表现现为主主；2竭力抑抑制对对空间间的表表现；；3孤立出出单个个形式式进行行表现现。里格尔尔对于埃埃及金金字塔塔，观观赏者者所面面对的的始终终只是是金字字塔四四面的的一面面，观观赏者者只单单纯地地看到到统一一的等等腰三三角形形平面面，这这个尖尖顶封封闭的的等腰腰三角角形平平面，，不会会以任任何方方式唤唤起对对其背背后事事物的的深度度感，，面对对这个个考虑虑周到到的、、用巨巨大的的尖顶顶所突突出的的把外外在材材料显显现限限制在在二维维平面面中原原先功功能性性的目目的——空间造造型——在此也也就完完全退退到了了次要要地位位。丹麦兰兰格格正正面律律人们在在所关关照的的这些些埃及及雕塑塑的任任何地地方，，都竭竭力通通过平平面造造型去去掩饰饰深度度感，，并使使之消消失。。当然然，在在人物物雕像像的面面部上上，这这种努努力很很少能能达到到预期期目的的，更更何况况在人人物雕雕塑的的面部部上还还要求求有某种程程度上上的似真性性存在。。因为这这一面面容的的“似似真性性”乃乃是灵灵魂““卡””在未未来使使木乃乃伊复复活的的识别别依据据而难难以抽抽象。。罗素提提出的的时间问问题为什么么木乃乃伊的的防腐腐技术术如此此高超超；而古埃埃及人人的现现实生生活却却如此此简朴朴？生前与死后身体与空间夏多布布里昂昂的空间问问题为什么么尸体体如此此渺小小，而墓地地却如如此的的巨大大？埃及释释梦尼采《悲剧的的诞生生》：一切切诗学学和诗诗艺，，全在在于替替梦释释意。。弗洛伊伊德《梦的释释义》弗雷泽泽《金枝》时间永永恒有限时时间的的周期期性轮轮回罗素的的回答答空间永永恒?为什么么尸体体如此此渺小小，而墓地却如此此的巨大？空间不变?金字塔与金面面具事件：灵魂复活木乃伊：人物-法老尸体-不朽金面具：时间-死亡瞬间-凝固金字塔：地点-尸体位置-精确亚里斯多德《诗学》伽利略《关于两大世界界体系的对话话》凝固的晶体如果在洪水期期间覆盖地球球表面的大水水冻结了，而而地球永远保保持这样一个个巨大的水晶晶球体的形态态，一切都不不生、不变、、不发展，那那么在我看来来，地球就是是宇宙中一个个庞大但无用用的天体，被被惯性瘫痪，，总之是多余余和不自然的的：在我看来，变变与不变的差差别就像生物物与死物的差差别。我认为，那些些如此称颂不不腐蚀性、不不可改变性和和诸如此类的的人，之所以以沦落至讲这这种话，是因因为他们一方方面怀着无度度的欲望，想想活的长久；；另一方面害害怕死亡。他他们无法明白白，如果人可可以不朽，则则他们根本不不会来到世上上。他们真该该被女怪戈耳耳贡看一眼，，变成碧玉雕雕像或钻石雕雕像，这样他他们就会变得得比他们原来来更完美。课间休息黄河流域的死死亡释梦古者谓死人为为归人。——《列子》鬼者，归也。。精气归于天，肉归于地，血归于水，脉归于泽，声归归于雷，动作作归于风，眼归于日月月，骨归于木，筋归于山，齿归归于石，膏归归于露，毛归归于草。呼吸之气复归归于人。——汉《韩诗外传》老子的生死观观《老子》第十六章致虚极，守静静笃。万物并并作，吾以观观复。夫物芸芸，，各复归其根根。归根曰静静，静曰复命命。复命曰常，知知常曰明。不知常，妄作作凶。知常容容，容乃公，，公乃全，全全乃天，天乃乃道，道乃久久，没身不殆。《庄子内篇·大宗师第六》死生，命也；；其有夜旦之常，天也。周期与感伤《乐府诗集》“薤露歌”薤上露，何何易晞。露晞明朝更更复落，人人死一去何何时归？曹操《短歌行》对酒当歌，，人生几何何？譬如朝朝露，去日日苦多。曹植《赠白马王彪彪》人生处一世世，去若朝露晞。年在桑榆榆间，影响响不可追。。自顾非金石，咄唶令人人悲。感伤文学与不朽艺术曹丕《典论》盖文章，经经国之大业业，不朽之盛事。年年寿有时而而尽，荣乐乐止乎其身身，二者必必至之常期期，未若文文章之无穷。是以古之之作者，寄寄身于翰墨墨，见意于于篇籍，不不假良史之之辞，不托托飞驰之势势，而声名自传于于后。故西伯幽而而演易，周周旦显而制制礼，不以以隐约而弗弗务，不以以康乐而加加思。夫然则古人人贱尺璧而而重寸阴，，惧乎时之之过已。而而人多不强强力；贫贱贱则慑于饥饥寒，富贵贵则流于逸逸乐，遂营目前之之务，而遗遗千载之功功。日月逝于上上，体貌衰衰于下，忽然与万物物迁化，斯斯志士之大大痛也！融等已逝，，唯干著论论，成一家家言。文学与不朽《会饮篇》论爱美与哲哲学修养凡是可朽者者都是依这这个方式去去绵延他们们的生命，，他们不能能象神灵的的东西那样样永久前后后如一不变变，而是老老朽者消逝逝之后都留留下新的个个体，与原原有者相类类似。你只需要放放眼看一看看世间人的的雄心大志志。你会觉觉得它毫无无理性，除除非你彻底底了解了我我所说过的的话，想通通了他们那那样奇怪地地欲望熏心心，是为着着要成名，，要“流芳芳百世”。。为着名声声甚着为儿儿女，……他们品格越越高，也就就愈要这样样做。他们们所爱的都都是不朽。。凡是在身体体方面生殖殖力旺盛的的人都宁愿愿接近女人人，他们爱爱的方式是是求生育子子女，因此此使自己得得到不朽，，得到名字字的久传……。但是凡是在在心灵方面面生殖力旺旺盛的人却却不然。世世间有些人人在心灵方方面比在身身体方面还还更富于生生殖力，长长于孕育心心灵所特宜宜孕育的东东西。忘心二途：：游山水与饮美酒《古诗十九首首》所遇无故物物，安得不不速老。盛盛衰各有时时，立身苦苦不早。人生非金石，岂能长寿寿考？奄忽忽随物化，，荣名以为为宝。浩浩阴阳移移，年命如如朝露。人人生忽如寄寄，寿无金石固。服食求神仙仙，多为药药所误。不如饮美酒酒，被服纨纨与素。生年不满百百，常怀千千岁忧。昼短苦夜长长，何不秉秉烛游。园林空间的的时间伤感感西晋·石崇《金谷诗叙》余以元康六六年从太仆仆卿出使，，持节监青青、徐诸军军事，征虏虏将军。……遂各赋诗以以抒中怀，，或不能者者，罚酒三三斗。感性命之不不永，惧凋凋落之无期期。故具列时人人官号、姓姓名、年纪纪，又写诗诗著后。后后之好事者者，其览之之哉！凡三十人，，吴王师、、议郎、关关中侯、始始平武功苏苏绍，字世世嗣，年五五十，为首首。山水空间的的时间伤感感东晋王羲之之《兰亭集序》每览昔人兴兴感之由，，若合一契契，未尝不不临文嗟悼悼，不能喻喻之于怀。。固知一死死生为虚诞诞，齐彭殇殇为妄作。。后之视今，，亦犹今之之视昔。悲悲夫！故列列叙时人，，录其所述述，虽世殊殊事异，所所以兴怀，，其致一也也。后之览览者，亦将将有感于斯斯文。李成《读碑窠石图图》园林空间的的时间化解解东晋·陶渊明《诗五首》自古叹行役役，我今始始知之。山川一何旷旷，巽坎难难与期。崩浪聒天响响，长风无无息时。久游恋所生生，如何淹淹在兹？静念园林好，人间良良可辞。当年讵有几几，纵心复复何疑？时空因借留园“五峰仙馆”历宦海四朝朝身，且住住为佳，休休辜负清风风明月；借他乡一廛廛地，因寄寄所托，任任安排奇石石名花。艺术感伤与与艺术化境境陶渊明纵浪大化中中，不喜亦亦不惧。死去何所道道？托体同同山阿。阿：山陵也也。pyramid人物造化俄而子来有有病，喘喘喘然将死。。其妻子环环而泣之。。子犁往问问之，曰：：“叱！避避！无怛化！”倚其户户与之语曰曰：“伟哉造化！！又将奚以以汝为？将将奚以汝适适？以汝为为鼠肝乎？？以汝为虫虫臂乎？””齐物论郭子问于庄庄子曰：““所谓道道，恶乎在在？”庄子曰：““无所不不在。”东郭子曰：：“期而后后可。”庄庄子曰：““在蝼蚁蚁。”曰：“何其其下邪？””曰：“在在稊稗。””曰：“何其其愈下邪？？”曰：““在瓦甓。。”曰：“何其其愈甚邪？？”曰：““在屎溺。。”物化人祝允明《芝庭记》余衡观其间间，不可决决，谓天之之有意无意意在也。一一气流转，，或为人，，或为物，，其粹精者者，植出而而芝，动出出而才秀，，非无种也也。种于太和焉焉矣，其间间有人物，，相为徵应应者亦自不不同，有人人未至而物物先见者；；有人既孕孕而物斯从从者，有人人与物适相相值焉者，，由君子言言则可喜也也，亦可惧惧也。感应？轮回回？转化？？人化物物（形同槁木木）苏轼《书晁补之所所藏与可画画竹》与可画竹时时，见竹竹不见人。。岂独不见人人，嗒然遗其身身。其身与竹化化，无穷出清新新。庄周世无有有，谁知知此疑神。。三境与化境境金圣叹：三三境心之所以至至手之所以以至焉者，，文章之胜胜境也；心之所不至至手亦至焉焉者，文文章章之神境也也；心之所不至至手亦不至至焉者，文文章之之化境也。。心与手“胜境”：：心手同步步“神境”：：心在手先先“化境”：：心手两忘忘时间问题人物物：：人人与与物物得心心应应手手桓公公读读书书于于堂堂上上，，轮轮扁扁斫斫轮轮于于堂堂下下，，释释椎椎凿凿而而上上，，问问桓桓公公曰曰：：““敢敢问问：：““公公之之所所读读者者，，何何言言邪邪？？””公曰曰：：““圣圣人人之之言言也也。。””曰：：““圣圣人人在在乎乎？？””公曰曰：：““已已死死矣矣。。””曰：：““然然则则君君之之所所读读者者，，古古人人之之糟糟粕粕已已夫夫！！””桓公公曰曰：：““寡寡人人读读书书，，轮轮人人安安得得议议乎乎！！有有说说则则可可，，无无说说则则死死！！””轮扁扁曰曰：：““臣臣也也以以臣臣之之事事观观之之。。斫斫轮轮，，徐徐则则甘甘而而不不固固，，疾疾则则苦苦而而不不入入，，不不徐徐不不疾疾，，得得之之于于手手而而应应于于心心，，口口不不能能言言，，有有数数存存乎乎其其间间。。臣臣不不能能以以喻喻臣臣之之子子，，臣臣之之子子亦亦不不能能受受之之于于臣臣，，是是以以行行年年七七十十而而老老斫斫轮轮。。古古之之人人与与其其不不可可传传也也死死矣矣，，然然则则君君之之所所读读者者，，古古人人之之糟糟粕粕已已夫夫！！指与与物物化化=灵台台合合一一=天人人合合化化《庄子子外外篇篇·达生生第第十十九九》工倕倕旋旋而而盖盖规规矩矩，，指指与与物物化化，，而而不不以以心心稽稽，，故故其其灵灵台台一一而而不不桎桎。。工匠匠：：指指、、物物、、心心文人人：：手手、、笔笔、、意意关于于““化化境境””与与““意意境境””之之境境，，疆疆界界也也，，佛佛界界也也。。关于于““境境界界””之之界界界，，边边界界也也，，分分隔隔也也。。境界论与意境境论王国维《人间词话》的理解分歧1：将“境界说说”等效于““意境说”；；2：将“境界””等同“意境境”；3：将“情景景交融”（意意境）当作是是否有“境界界”的标准。。关于“境界””宋·郭熙《林泉高致》境界已熟，心手已应，方始纵纵横中度，左左右逢源。关于“意境””明·朱承爵《存馀堂诗话》作诗之妙，全全在意境融彻，出音声之外外，乃得真味味。清·笪重光《画筌》其天怀意境之会，笔墨气韵之微，于茈篇篇可会通焉。。王国维《人间词话》上焉者意与境浑。意境融彻意境之会意与境浑境界与意境王国维《人间词话》境非独谓景物物也，喜怒哀哀乐亦人心中中之一境界。。故能写真景物物真感情者，，谓之有境界界。否则谓之之无境界。庄子：身体归归化的时空《庄子外篇·至乐第十八》庄子妻死，惠惠子吊之，庄庄子则方箕踞踞鼓盆而歌。。惠子曰：““与人居，长长子、老、身身死，不哭亦亦足矣，又鼓鼓盆而歌，不不亦甚乎！””庄子曰：““不然。是其其始死也，我我独何能无概概！然察其始始而本无生；