西方文化概论名词解释

西文论词名解命：A、命是希悲基主它潜在主公由动的种论量最型的运如《底浦王等；B腊剧命在的腊中展为定的质，其质依的为移自律社律布战：、布战争罗对扩第场，其手是中南岸迦战共三以罗马的胜和基灭而；B匿争了马扩的伐为马地海的幕3修运动：随督的化到纪基徒已在马人中有多主们始的洁虑。运的是诚基面罗界普堕现采的洁自应状，的是了护教德谨和性。教圣们上的而磨的体，独身清禁脱尘沉冥与奢淫的生方衡4因称义A、马·路宗教革主要学想基内只信仰是称义的根B“因称思的在于与世罗主会扬各功义想相反对通过赎券动达称的虚张前头A、三盟指共国晚克、培撒人的治；B三同出标罗共已走向落士层公地老相，并逐制罗和的。弥亚弥”词希来希文基本意为受或上福人在人弥与主世同每当太到族族统的迫凌生痛苦法受时会一太宣布己众期弥亚，领犹太进反运宗裁13世天主会察和判端构。在一反封的异，有端或情的。8人主义：人义指价取向于人性关注强护性，提宽，反暴力张由和我体的哲思世观。人主义文复的思是新兴资级封社思也资产级道主的初形它定性的值，享人欢要人个放自等，人感验理思9宗改革宗革指宗在16纪至17进的改，代表人丁德加文，以发展来新教派。认为教始1517年丁路德提出五条纲束1648年的斯伦约10阿农：A、1305－1377年国王武把教从移法飞阿，此了达年之久教被阿的史B、维囚罗会与俗斗中历一耻辱，标志中教凌世王上绝威始动，国开起启运启运发在、18纪欧的反建、反会产级文解运它为阶做想备论传是文复后洲第次解运。封专度其堡垒---主教展烈击，对来产级蓝进展描，了智为欧资阶级革做想合上准哥式A、式筑世基教仰种术最型地现特教建B、特筑纤异艺式现种织苦希宗精，分现督的理。天观：上接一生式不是修欲义尘道而完成个人尘的位予的，是的天在方，天观世职作所排神命从世行了教。14自神：自神者理原把帝为人始的哲理。称神自神对昧和秘，否迷各违然律奇：为上不“界”“慧意上帝为的始或造，它世之就干世务，世按本的律和展：张理宗或“然”替启教。15迈尼迈锡化在斯化影下起的。迈尼以锡而名实，是元1600---1100（相当中商）南迈、林派罗等早奴城文较达铜化称锡则强并导用的家以学般起锡文前16纪，伯罗奔尼撒平东北角，卡亚(印欧语系上是方游牧文与克里特文明融合的结。前12纪末期，来自北方更野蛮的利亚人冲希腊半岛摧毁了迈尼文明爱琴地区入了长达个多世纪“黑暗时代(300多)世纪始一崭新希腊城邦明崛起于爱海世界。16、人同：神同性希神的特，映自教朴征使腊神十的魅（分B、是诸有的形，是诸有的（简题1希神话的三本化希神有人同的古腊中的是人化他具类思情他性也鲜。的别生不，的术慧超神。不仅自量象而也会量现的事际于体、，以是话希神现浓人主彩充了求，爱生，为，人的量想希话神一神历的活，就人会的神肯定赞，实也是人他冥也光、气，在末判的与神。地和无比，想艺性到相的。2简近代西方的化。哲：论经科：的兴宗：神文：主时精人的3希悲剧中的意主就狄斯索克所。古腊克斯剧表一。材希神说关狄斯娶的，展了典意希悲突—命的剧家无法摆时重运念使狄浦逃不了现运的阳神示的。他运有的满，认俄斯不意父，非没有反是一为除害英受戴君俄浦斯慧热爱国大公私在运，他是俯帖或苦哀而奋抗设逃神”言继他猜女谜，除害后为救人的灾他不顾一追杀王凶，真大又于责，请求他。对这样个人民国做无好英所的运作深慨发了对的义性怀控运不公残赞扬公跟斗中现来坚志英为4简罗马神话腊话系区,联罗神承希话先民几是民，，罗文化先埃特蒂文响，埃蒂又腊响之后马直师腊尽马服腊但希腊化反过征了罗富的罗人往都腊的教而罗青也前希学著罗政，文学，家塞把子了腊现在有义〉，是他希儿子。区内容表是样,是广的不仅文,且说宗信文化.罗的,几就种权续种被们各其,并且家正祭原不通迷制.这了马的用如果看吉本罗帝亡史一会记吉的那话流罗世的总，人一概以真，哲家一斥之虚，马员认有。有用是么思外就可拿工罢。希神真是文载,并且有哲,辨东里。你要去学性文不会5简中世纪基神的过。6简基督教文个特内矛犹教神与思之在可和冲，这为基教诞生造件起初罗严迫督，博、、反压，故势力降增最成马国。马推，督布洲而同权合，分本的性，酷迫异端着马士丁大督教心断争1054年欧洲基分裂东派。一，基教强教的神圣和，基教的落腐败为而世纪掀了改运最出多多新派，出世自立和放的。从样展程难现，基教的义存着矛。从督扬爱、，却实际造了更重杀压与时，神论然终和相合滋蔓市当和权合时督俨为肮政斗争华衣从而之尘周战创了之马化更残迫手，建力人提思枷起基被用反罗暴治工，大难的求是基的一论斥教其身于权，终审思得督化然成裁。恰是说思镇了基教的切。基教禁主同强会力际级人裹色马活。源一论使。上的人高职员顺成有享这终其落败基教作唯义界，世严歪是要内盾。教一就落斗纷、、迫削工同时化姓碍他化展7简宗教改革的因要别史意原济天教会欧尤其德的压，束着主经发。意识态文艺中人心思大冲了教的独，极地解了们的想治以主教为神支的建力勾资产阶级不助教学方行封政斗主流加文路宗立宗历意欧洲改带另个不的果1620为宗压逃北清徒大彼立自家100年，震了，不展大为当世最大家，世和自的流。内容信称义”理论基经》人们信仰一的神圣世俗治者的力应高于权并支配权立本族教会从教、教会组两个方面答）实质马丁·路的宗教改的实---------是早资产阶级反封建斗反对马天教会一场政治动马丁宗教革反映了新资产阶级利益和要质上新兴产阶反封建的会运动德意资本义的进一发展解除精神枷锁马丁路德改革天主教会治的冲动了大民众的封建斗争2路德教派得合法位1555年，意志新、旧教侯签订奥格堡条欧洲教改革开了道路。马丁路德的“十五条论”发表意义九十五论纲”的容否定了皇和教会权威；激起德意志民反对罗马廷的风了欧洲教改革的幕从容和响两个方回答）宗教革的历史用：第一击了欧的封建力利于资本主义的发。第二打击了天教会在欧的神权统进了西民族意识民族国家第三否了罗天主教会权威放思为资主义的兴和发展奠了基第四形成新教,新的宗教分布.纪欧洲宗改革的必性天主教是碍社会进的重要力马天教会维护欧封建制的中心给封制度上了神圣灵光制度具体现了封建等级制度教会本身是最大的建主进社的进步要推封建制度天主会又是封势力代表和维封建制度重要力量8简希化神首，追是文的精。腊者一崇性慧识子。非理起要用界，希人作崇理性先出在上。哲非士或徒希人的点致希的重精自。人先其民取了民身，使邦解古腊人坚自由时们园是们就他们天赐可被人走自但，文也弊它奴和女它起一又次的狂争，它乏对会序的重于辉希衰，崇武罗征它。文也之来基文所压、。9地大发现的a葡牙和班的影葡牙班对陆发，宣己探队到的为国土,两因此执断。条西牙独巴以外美全葡牙则亚、非置己势围内b.新现的夺由新的分致印人大杀非人批，金银香不断回世接一黄流班牙c.欧及资主展影促了主的。进学术步到17纪科中已国意北转移受大现的西岸区D.中的经上洲马、草米花作传国，进了食的高有更的种经物出专生域农品的品程度高客为朝期口速长了件外上新路后方者始我国一面中被开始反略的争；方为西殖在南的扰，政府行关国策导国掉外贸的权，碍外济的流阻碍生发和技的，了国资主芽发从导致代逐落伍文上“西东开，窦西教东传了先的文。10试西化基征答以辑系式理义西化思心精泉。长间识然改然方重类于的造征作在体充肯的值视个自平竞保人当。在会系，形以利和制为心重视质利分社利配系，并完善法体来它。治历史因定了方所“政”则追立等的社风。在济形上，直以以业济代型，种类都展。文具开扩性等海洋体的科技方，历重视学术的用其缺集中现扬方论，其文系成。11简十东的十军是古的界争。战争，历之长，及国家多，地范围大影之，历是前十军给括廷内方族民成场史浩，坏生，摧了和化送无的贵，严地了东和国会展。一方，欧广动民了大，成上人于。但十军征的果响完是极特别对欧其极影响是的①大善西会济，不克服社经机，且了业、业商的展②市断展市地日高③致教权盛而论1析腊、马与督化间的在与质。A、腊的本是谐它作为方的篮，将切的西为体灵肉、理与等盾发到的度因此文具种始童的美（罗文希文有仿是马化有特化神，它希腊化和之面推物主、利的端虽罗人了大家较善法体，是神面为（10；基教是一定方罗文中起的，它文神罗化成鲜对即以一种主和主与马相立是中基教中这唯主理并真落教实中其结致基理与之的二分普虚最引发宗革动（15分；罗文基教可看对腊化种然的面，了，西文走了历的，图一个的上三化证一来5分。、合三主派具况说教革对西化革大史。新的主教别德路宗英安甘瑞的文5分；路率起教，破马主一下格路通因称思想导种神自，把仰变了人的情10分；安甘改是国王至地行它国权提罗教上促了国国的和宪的展并通教俗动国本原积的（；加文革最的义，过“职”观使常作了种意义从为本经发供一理义据10分；新三流派述革想政和等个改了纪督化基态观导西社彻更新资义化生5、从教德变程明督化内盾2犹教神与思之在可调的，就督的创了。起，人酷基教调爱等、抗，其不反并终罗马教罗的下基遍欧进而政结，强本一性，的害异随着罗马士丁大督中不斗到1054年洲的督分为两。时基教教的神性力基的落败为。故从16世掀起宗改革动终现多多新派，出世自立和放的。从样展程难现，基教的义在多盾基教博、，却实际造了更重杀压与时，神论然终和相合滋蔓市当和权合时督俨为肮政斗争华衣而而的成的战创了之马化更残迫手段为势压民供想锁起基被用反罗暴治的具广苦众要但，教的神排异得自向集，终判使基文必赞独制恰是罪思上了抗教力一量基教禁主同强会力实高职员声犬生。源于神天说。上的人，级职员成的享。这终导其落和败基教作唯义界对界的严歪最要在盾。基教从出就落争纷屠、、削具，时了姓了他的展4述艺与教这场运的实及西近化不响2文复14－16纪于部拉语特是意大利的场解运它复兴典化为帜，张恢自人的和性的利，它基本点用性西取性东，世活取基的国在艺复运产了批研“学的和术这些被人主他以文艺品表手充讴人生自人美揭罗天会神员腐伪最的文者特、伽达芬拉尔开琪人15宗改16纪生于部即耳语中一化革，原是非复既虔诚质朴国督对马主腐虚径道慨也有北方日曼与方民之来久治经矛盾教革要的了洁信和道但是它同导了国的起俗济展。改运生路宗立宗尔宗大流（15分。C、艺运弘人的，图用性份充督信，是运的果要限学术，响面也限性面；宗改动具加远历响导了天教统下格的客上促进了国的和俗济展并把信与生有地合为本主义的奠了的化础10分。5文精进角述腊、马文、教化方代各具有基征其联。1)希化特要五：1、主。腊一要美学想和是,神是化的2、主。人视价，自，享。理主希人放，色还较出古腊人神度其说崇如追往悲性自身追与命的盾，就成。荷史诗是剧的表。琉斯赫尔两型悲物。是身求运盾，后是思与使矛。不加。雄性点上点延悲不重悲，写壮腊史诗剧体英义彩抒情较。语言亢，短希建筑特神庙大观，《掷饼形健美，现一罗是和续文，己特风追质实用的土大虽其些面简的，自的独性，马明很的性括承收腊明太文绯基、日曼、及甚早督文等典强文影力多、。为人造巨精财基教基教是美仰督的在期史展中成,它以督学基念核,并入代资阶统,常说"文的本质分伴近欧本义和民张,基督实现世性传,基督文对世各、民化生远影近西化a着资主高速展各种思不迸，与界各联争强化容强b.族术觉。C.着本民革发，评活，权和，求，情动自。内联以格亚士多德为的希文，为代文的传；古伯明犹从上敬，引出教化教罪；3。马制发展近法制念而三明汇基教，并宗教仰形在构起的化。文是西近化石，罗文定方文框，督是近文灵。6基教角看教希文、希文罗文间关基教伯文关：教基教了教本法、教仰和孽等西，但基也越太狭的主藩律主制，了灵义仰义岸义点10基教腊化系希学其柏主为教定要神础使督