孔子及其儒家思想课件

及其儒家思想11010203概况三点击此处输入相关文本内容整体概况概况一点击此处输入相关文本内容概况二点击此处输入相关文本内容2010203概况三整体概况概况一概况二21988年，75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500前去汲取孔子的智慧”。2005年9月28日全球首次举行联合祭孔，参加祭典的澳大利亚墨尔本大学教授安黛丽·霍尔说：“儒家思想的精要之语对世人可以起到警醒作用，儒家的一些价值观念正在融入世界文化的主流。”

----《儒家思想走向世界》31988年，75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言：“如果人类要孔子4孔子4孔子孔子名丘，字仲尼,春秋时期鲁国人。是中国古代最伟大的思想家和教育家。他十五岁立志学习，先后做过吹鼓手、仓库和牧场管理员、小司空(掌管工程)及司寇(掌管刑法)，曾拜老子为师；五十多岁后周游列国，宣传自己的政治主张。晚年收徒讲学，并著书立说，编修整理了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《周易》、《春秋》等书，直至七十三岁逝世。5孔子孔子名丘，字仲尼,春秋时期鲁国人。是中国古代孔子的生平6孔子的生平6伟人生平尼山降圣纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩（wéi）顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。——《史记》“吾少也贱，故多能鄙事。”——孔子尼丘山夫子洞：传说中孔子的出生地7伟人生平尼山降圣尼丘山夫子洞：传说中孔子的出生地7明代.佚名孔子燕居像8明代.佚名8清代佚名孔子行教像明代吳彬孔子杏壇講學圖9清明9清代.佚名孔子為魯司寇像10清代.佚名10（一）孔子儒家思想的核心1.仁意识到自我的道德约束对人和社会的重要性仁者爱人樊迟问仁。子曰：“爱人。”厩（马圈）焚。子退，曰：“伤人乎？”不问马。忠恕之道①忠：“已欲立而立人，已欲达而达人”②恕：“已所不欲，勿施于人”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

——《论语·卫灵公》11（一）孔子儒家思想的核心1.仁意识到自我的道德约束对人和社孔子的思想(一)仁者爱人1、仁的含义：爱人[三层内容:1\爱自己的亲人;2\爱他人;3\统治实行仁政]2、认为要实现“仁”，就要遵守“忠恕”[己所不欲,勿施于人]12孔子的思想12以人为本。它强调人与人之间要彼此尊重对方的人格，要求人们互相敬爱、谦让、和睦相处。人二[仁]思想主张：“仁”的学说13以人为本。人二[仁]思想主张：“仁”的学说13己所不欲，勿施于人这句话用今天的话来说就是自己不愿意承受的事情，或者不希望发生在自己身上的事情，就不要强加在别人身上。凡事站在他人的角度上，“换位”思考，多替别人想一想！这就要求我们要做到以下三点：尊重他人，求同存异。适度忍让，体谅别人与他人坦诚相待，主动与别人沟通14己所不欲，勿施于人这句话用今天的话来说就是自己不愿意

“礼”是孔子思想学说的一个重要范畴。“礼”的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。孔子认为，注重“礼”的内在精神固然重要，而内在精神终究还要靠外在形式来体现。所以对这些礼节仪式，孔子不但认真学习，亲履亲行，而且要求弟子们严格遵守。孔子希望用西周的政治制度治理动荡变革的社会。什么是“礼”?15“礼”是孔子思想学说的一个重要范畴。“礼”的外在形(二)克己复礼1、认为没有“礼”,就无法分辩君臣、上下、长幼之序（“礼”指周礼）2、维护礼的途径1、于社会:建立君君、臣臣、父父、子子的社会秩序;2、于个人:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动16(二)克己复礼163.实现仁的方法孔子的理想社会：只有礼和仁相结合的社会，才是理想的社会，一方面社会依礼有严格等级和上下尊卑界限，另一方面，依仁使人人有爱心，能够推已及人，不使有差别的等级走向对抗，这样的社会是既有差别又具温情的社会。“仁”和“礼”的关系：克已复礼为仁克制自己，使自己的行为符合礼的要求，天下就人人相爱，太平无事颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”——《论语·颜渊》173.实现仁的方法孔子的理想社会：只有礼和仁相结合的社●为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语》●孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。使子路问之曰：“子之哭也，壹似重以忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”——《礼记·檀弓下》●不义而富且贵，于我如浮云。——《论语》●君子喻于义，小人喻于利。——《论语》儒家治国方略-----为政以德1、重教化轻刑罚2、反对过度“榨取”。主张“使民也义”3、为政需要正己4、举贤才18●为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语》儒家治国

汤一介：孔子思想的伟大之处就在于他提出一套要求自己有个做人的道理和教人如何做人的道理，这是孔子思想的的真精神。最低原则：己所不欲，勿使于人；最大原则：己欲立而立人，己欲达而达人。（《文史知识》）19汤一介：孔子思想的伟大之处就在于他提出一套要求自儒家的价值观

积极入世，强调发挥人的主观能动性，积极建功立业。20儒家的价值观积极入世，强调发挥人的主1、重德轻名（1）追求立德、立功、立言。

《左传》言“太上立德，其次立功，其次立言”。即三不朽。（2）达则兼济天下、穷则独善其身。（孟子)211、重德轻名（1）追求立德、立功、立言。21实现的途径：

《礼记·大学》提出的“三纲八目”：三条基本纲领，八个具体目标。1、“三纲领”是：“明明德，在亲民，在止于至善。”2、“八条目”是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下

22实现的途径：《礼记·大学》提出的“三纲八目”：22

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

——《大学》23

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者格物：明辨事务，穷究事物的原理。致知：获取知识。诚意：意念要诚实，不要有虚假。正心：端正自己的心思，不要有邪念。修身：修养自身的德行。齐家：整顿好自己的家庭。治国：治理好自己的诸侯国。平天下：统一天下，安定天下。24格物：明辨事务，穷究事物的原理。242、重义轻利

认为追求利是人的本性，但义高于利，是人们更高层次的追求。

1、君子喻于义，小人喻于利。

2、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。252、重义轻利认为追求利是人的本性，但义高于利，是儒家思想的形成、发展和演变

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儒家思想的形成、发展与演变（1）春秋时期（2）战国时期（3）秦朝时期（4）西汉时期（5）魏晋唐时期（6）两宋时期（7）明朝时期（8）洪秀全吸取儒家大同思想（9）十九世纪末（10）辛亥革命后（11）新文化运动前期27儒家思想的形成、发展与演变（1）春秋时期27孔子之后续承孔子的有八派儒学：子张学派；子思学派；颜氏学派；孟氏学派；漆雕氏学派；仲良氏学派；荀子学派；乐正氏学派。1、春秋——创立28孔子之后续承孔子的有八派儒学：1、春秋——创立282、战国——发展：Ａ、孟子发展了孔子的学说，主张：①“仁政”，“民贵君轻”；②“政在得民”，宽刑薄税，反对苛政；孟子的仁政思想与“性善论”恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。Ｂ、荀子：①主张自然运行有规律，要“制天命而用之”②最早提出“水则载舟，水则覆舟”以水喻民，以舟喻君，强调民心的作用。292、战国——发展：29（3）秦朝----崇法排儒

秦始皇“焚书坑儒”，以法为教，以吏为师。规定教育由官府举办，严禁私学，实行愚民政策。30（3）秦朝----崇法排儒秦始皇“焚书坑儒”

（4）西汉------儒学的改造

西汉董仲舒、刘歆(xin)为代表的“古今文字学”和谶纬之学，融进了阴阳学、法家思想，改造儒学。董仲舒对儒家思想加以改造，提出“罢黜百家，独尊儒术”,以“君权神授”、“天人感应”、“大一统”为核心，为汉武帝所采纳,成为中国两千多年的封建正统思想。31（4）西汉------儒学的改造31（5）魏晋唐魏晋王弼、何晏：玄学（以老庄思想解释儒学）；唐代韩愈：道统（排佛）；32（5）魏晋唐魏晋王弼、何晏：玄学（以老庄思想解释儒学）；32（6）两宋时期——“理学”成为主要的哲学思想“天理”和“人欲”是对立的，人欲是一切罪恶的根源，故要“存天理，灭人欲”。宋代以儒家思想为基础，吸取佛、道思想形成新儒学—理学，代表人物朱熹提出“存天理，灭人欲”主张。33（6）两宋时期——“理学”成为主要的哲学思想“天理三纲五常（宋代朱熹）仁义礼智恭宽信敏惠——《论语》仁义礼智信——”五常“出于《春秋繁露》君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲——“三纲”出于《白虎通义》34三纲五常（宋代朱熹）仁义礼智恭宽信敏惠——《论语》34（7）明清----空前强化又受到冲击①明清两代，理学和心学相继占据统治地位。②明朝时期，为严厉控制士人的思想，创立八股取士制度，规定科举考试仅从儒家的四书五经中命题，不许发挥个人见解，儒学的地位空前加强。③明末清初出现早期民主启蒙思想，对儒学提出挑战。（李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等对儒家思想及封建专制制度的批判）35（7）明清①明清两代，理学和心学相继占据统治地位。35（8）洪秀全对儒家思想的利用

将儒家大同思想与西方基督教义以及农民的平均主义思想结合起来，创立了拜上帝教的宗教理论。36（8）洪秀全对儒家思想的利用将儒家大同思想与西方基（9）十九世纪末---康有为赋予儒家思想新的内容

著《新学伪经考》、《孔子改制考》，把西方资产阶级政治学说与传统儒家思想相结合。37（9）十九世纪末著《新学伪经考》、《孔子改制考》，把（10）辛亥革命后----继续受冲击南京临时政府规定学校不读四书五经，教科书必须符合共和民国宗旨。38（10）辛亥革命后南京临时政府规定学校不读四书五经，（11）新文化运动前期----全盘否定儒家思想陈独秀等人掀起新文化运动，提倡新道德、反对旧道德，把斗争矛头直接指向儒家思想，提出“打倒孔家店”的口号。

39（11）新文化运动前期陈独秀等人掀起新文化运动，提倡不受重视压制独尊强化空前强化利用全盘否定是否顺应了时代发展及统治者巩固统治的需要（居于统治地位）40不受压制独尊强化空前利用全盘是否顺应了时代发展及统治者巩固统被误读的孔子41被误读的孔子41

1、“学而优则仕”的误读

2、“三纲五常”的误读

3、“以德报怨”的误读

4、“樊迟学稼”的误读

5、“唯女子与小人为难养”的误读

6、“民可使由之，不可使知之”的误读

7、真诚坦率而不虚伪的孔子

8、自由浪漫而不迂腐的孔子

9、注重实践而不空谈的孔子421、“学而优则仕”的误读421、真诚坦率的孔子现代人想起孔子总是一副正襟危坐的样子，不苟言笑，呆板而乏味，甚至有人斥之为虚伪。这其实孔子同时代的人就已经误读孔子了，到了宋儒笔下更是如此。真实的孔子是鲜活、真实而又亲切的。431、真诚坦率的孔子现代人想起孔子总是一副正襟危孔子在待人接物从来就是把真诚放在第一，反对虚伪。（对父母）子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”《论语·为政》

（对朋友）巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。《论语·公冶长》子曰：“巧言令色鲜仁矣！”《论语·学而》

（对君主）子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”《论语·宪问》44孔子在待人接物从来就是把真诚放在第一，反对虚伪。《论语》中孔子毫无虚伪暧昧之辞，对生活、人生、社会处处直言，喜怒哀乐溢于言表。（1）孔子的“喜”①定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”《史记·孔子世家》②南容三复《白圭》，孔子以其兄之子妻之。（《论语·先进》）子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。《论语·公冶长》子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。

《论语·公冶长》45《论语》中孔子毫无虚伪暧昧之辞，对生活、人生、社会处处直言，（2）孔子的“怒”①宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（ｗū）也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”《论语·公冶长》②季氏富於周公，而求（冉有）也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”《论语·先进》③孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”《论语·八佾》46（2）孔子的“怒”46（3）孔子的“哀”①颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”《论语·先进》②孔子72岁时，突然得知仲由在卫死于国难，哀痛不已。次年二月，孔子寝疾7日，赍(lài

)志而殁。③子食于有丧者之侧，未尝饱也。

子于是日哭，则不歌。《论语·述而》

47（3）孔子的“哀”47仁者乐山，智者乐水。孔子的乐48仁者乐山，孔子的乐48学而时习之，不亦乐乎。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——述而篇49学而时习之，不亦乐乎。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。4叶公问孔子于子路，子路不对。子曰“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”《论语·述而》

寻孔颜乐处，何乐何事？___周敦颐50叶公问孔子于子路，子路不对。子曰“女奚不曰：其子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”51子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。51

“赤！尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”52

“赤！尔何如？”522、自由浪漫的孔子应该承认“自由”是人类的最高追求，“逍遥游”让人们醉心。可是面对社会现实，静下心来理性思考一下“自由”的问题，就会发现庄子主张的绝对自由不过人类的一个梦而已，哪怕是心灵的自由也不可能完全做到。孔子洞察这一切。为自由，孔子走向了另一个方向，他不去追求虚妄的纯精神的自由，他甚至很少谈及日常生活、伦理政治之外的“心”“性”等抽象命题。532、自由浪漫的孔子应该承认“自由”是人类的最高追他的自由是相对的，是“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的愉悦；是“闻韶，三月不知肉味”的陶醉；是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”式的坚守。所以，孔子在春秋末期的社会现实的压迫中求得了最大限度的自由，是生活并快乐着的。因而，他也希望人们能在一套和谐的秩序与体制下享受自由，而不是人人遁世，沉溺于自我精神世界的虚幻自由之中。理想主义者天生就是自由主义者，浪漫主义者自有其悲天悯人的情怀。54他的自由是相对的，是“莫春者，春服既成；冠者五六人（1）孔子岐视妇女吗？子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙（通逊），远之则怨。《论语·阳货》

这是《论语》中被误读最为严重的一句。孔子也因此被认为歧视女性，甚至被认为是男尊女卑的始作俑者。真的是这样吗？55（1）孔子岐视妇女吗？子曰：唯女子与小人为难养也我们在《论语》以及相关的典籍找不到有关孔子歧视妇女的记载。相反许多记载表明孔子是尊重妇女同情妇女的。孔子对母亲孝顺为人公认；虽无孔子对待妻子亓（qí）官氏更详细的记录，但孔子同父异母且有残疾的兄长孟皮与孔子同住，孔子周游列国多年，可以想象亓官氏把家事操持得不错。妻子早于孔子辞世，孔鲤哭得很伤心，孔子克制自己的悲痛，劝儿子不可过于哀痛。孔子在妻子生前没有纳妾，死后没有续弦。这都足见孔子对妻子的敬重。56我们在《论语》以及相关的典籍找不到有关孔子歧视妇孔子亲自为女儿和侄女的婚姻大事操劳，择君子而嫁之；孔子对名声并不是那么好的南子也是尊重的；《礼记》还记载了孔子过泰山路遇民妇，充满同情；《诗经》有大量赞美妇女、同情妇女的诗篇。57孔子亲自为女儿和侄女的婚姻大事操劳，择君子而嫁之；57那么孔子的这一句话应作何解呢？①历代读者解读此章句，注重对“女子、小人”二词的解读，以为孔子将“女子”与“小人”等同，皆为可鄙之人。近代有为孔子翻案者，认为孔子并无歧视之，但理据上却很难说服人。（朱熹以为“女子”指“仆妾”；于丹教授以为“小人”指“小孩子”）58那么孔子的这一句话应作何解呢？58②在《论语》中“小人”与“君子”对举，确为可鄙之人，这应该是没疑义的。③其实误读恰好就出在大家以为平常的“女子”这一个词上。《论语》中总共有19处“女”字，其中有17处通假“汝”字，意思是“你”。两处与女性有关，此句为一处，另一处为“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行”（《论语·微子》），该句语意明确。59②在《论语》中“小人”与“君子”对举，确为可鄙之人，这应

④《说文通训》：“以已嫁者为妇，未嫁者为女。”《论语》中两处用到“妇”字，符合《通训》这一解说。因此，此处的“女子”当解为“未嫁之女”。又《礼·曲礼》：“姑姊妹女子子已嫁而反。”疏：“女子子谓已嫁之女也，男子单称，女子则重言子者。”此处的女子，当解为“女子子”亦即“女儿”，与“未嫁之女”相近。60④《说文通训》：“以已嫁者为妇，未嫁者为女。”《论语》⑤“唯”语助词，无实义。⑥“与”本是“與

”的简化字（未简化前“与”“與

”是两个字，简化后只有“与”字），“與”的本意是“亲附，跟从”（《国语·齐》：“桓公知天下诸侯多與已也”注：與，从也。）《论语》也有此类用法，《论语·子路》“子曰：‘不得中行而与之’”此句的意思是：我找不到奉行中庸之道的人并跟从他。61⑤“唯”语助词，无实义。61⑦此章句的本意应该是：女子亲附、跟随(或可引申为“嫁给”)小人是很难活得快乐的。一定会被虐待。养动物亦曰养，养腹而已。养人者，不当养腹而已，亦要养志矣！体现了孔子对女子遇人不淑命运的同情，提醒女子以及女方家庭找丈夫要以德为重，择君子而妻之。表现了孔子对妇女社会问题的关注。体现了孔子对小人的鄙视，指明了在全社会弘扬儒学以敦德化的重要性。孔子的理想就是天下人都作君子，不作小人。说孔子歧视妇女，那是很荒唐的！62⑦此章句的本意应该是：女子亲附、跟随(或可引申为“嫁给”)小2、社会实践家孔子孔子是他那个时代的知识集大成者，更是春秋时代“礼崩乐坏”解决方案的构建者。他那以“礼乐”为核心的理想社会，有着博大精深理论基础。为了实现这一理想，他周游列国，遍说诸侯。更为了延续这一理想，他开坛设教，著书立说。正因为这一点，孔子给人的印象，似乎是一个无法实现理想的不合时宜的理论家。事实并非如此，孔子不是空想理论家，而是一个伟大的社会实践家。632、社会实践家孔子孔子是他那个时代的知识集大成者（1）孔子具有杰出的政治才能①任中都宰小试牛刀其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。《史记·孔子世家》孔子初仕为中都宰，制为养生送死之节，长幼异食、强弱异任、男女别涂、路无拾遗、器不雕伪，为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封、不树，行之一年，而西方之诸侯则焉．定公谓孔子曰：“学子此法，以治鲁国何如？”孔子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉。”《孔子家语》64（1）孔子具有杰出的政治才能①任中都宰小试牛刀64②任司空因地制宜发展生产于是二年，定公以为司空。乃别五土之性（五土：山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰）,而物各得其所生之宜咸得厥所。《孔子家语》③任司寇堕三都，以维护鲁君权威定公十三年夏，孔子言於定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。《孔子世家》④任司寇执法严明有度定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，…与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别於涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。《孔子世家》65②任司空因地制宜发展生产65（2）夹谷之会显露外交才华定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言於景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会於夹谷。……齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”於是旍旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为於此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。……齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，……於是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。《史记·孔子世家》66（2）夹谷之会显露外交才华定公十年春，及齐平。夏，“学而优则仕”的误读有人批评孔子是“读书做官论”的鼓吹者，其例证就是“学而优则仕”这句话。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》）优,饶也。——《说文》优,多也。——《小尔雅》优,渥也。——《广雅》常用词：优裕；优饶;优足;优渥;优游；优逸;优容;优游自若……“孟公绰为赵魏老则优(有余)，不可以为滕薛大夫。”(《宪问》)67“学而优则仕”的误读67“学而优则仕”的误读“仕而优则学，学而优则仕。”这里的“优”，不是优秀的意思，而是“有余力”的意思。分析语境，子夏谈的是学与仕的关系，“从政如果有余力，可以多学习；学习如果有余力，也可以从政。”强调了“学”的重要性，体现了当今终身学习的思想。子夏首先强调，一个人光顾做官不学习是不行的。做官尚有余力时应不断为自己“充电”。其次，子夏指出，学有余力，学习成绩好了，才可以去从政。否则不学无术而从政，岂不害人害己？68“学而优则仕”的误读68“三纲五常”的误读“三纲五常”，是对封建礼教道德的概括和总结。“五四”以来，人们把“三纲五常”与孔子的思想划等号。其实，这完全是张冠李戴。“三纲”理论，是韩非子首创；“五常”是白虎观会议上总结的东西。“三纲五常”与孔子的思想不无联系，然而出入甚大。孔子关于“忠”的概念，就是以诚相待的意思，可以用于君主，也可以用于朋友，与后代的愚忠概念不搭界。子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”（《论语·宪问》）孔子是意思是“宁愿冒犯他，也不要欺骗他。”“不欺骗”，这就是“忠”！69“三纲五常”的误读69“以德报怨”的误读

人们批判孔子是不讲原则的“和事佬”“好好先生”。“以德报怨”是老子的主张。《老子·六十三》：“大小多少，报怨以德。”《论语•宪问》：“或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”

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70“以德报怨”的误读70“樊迟学稼”的误读

有人批评孔子鄙视农业生产和科技进步。依据是“樊迟学稼”一事，事出《论语·子路》：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰:‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰:‘小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣；焉用稼！’元代学者陈天祥说：“盖樊迟在夫子之门，不问其所当问，而以农圃之事问于夫子，夫子以是责之耳，非以农为不当为也。”孔子责备樊迟“不问其所当问”，并不鄙视农业鄙视科技。71“樊迟学稼”的误读71“民可使由之，不可使知之”的误读子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”子曰：“民可使由之，不可使知之。”（《论语·秦伯》）这句怎么解释？传统解释是：孔子说，（人的修养）开始于学诗，自立于学礼，完成于学乐。孔子说：（对于老百姓）只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。这种解释有问题吗？72“民可使由之，不可使知之”的误读72提问与解答环节Questionsandanswers73提问与解答环节73结束语

感谢参与本课程，也感激大家对我们工作的支持与积极的参与。课程后会发放课程满意度评估表，如果对我们课程或者工作有什么建议和意见，也请写在上边74结束语

74最后、感谢您的到来·讲师：XXXX·时间：202X.XX.XX75最后、感谢您的到来75及其儒家思想761010203概况三点击此处输入相关文本内容整体概况概况一点击此处输入相关文本内容概况二点击此处输入相关文本内容77010203概况三整体概况概况一概况二21988年，75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500前去汲取孔子的智慧”。2005年9月28日全球首次举行联合祭孔，参加祭典的澳大利亚墨尔本大学教授安黛丽·霍尔说：“儒家思想的精要之语对世人可以起到警醒作用，儒家的一些价值观念正在融入世界文化的主流。”

----《儒家思想走向世界》781988年，75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言：“如果人类要孔子79孔子4孔子孔子名丘，字仲尼,春秋时期鲁国人。是中国古代最伟大的思想家和教育家。他十五岁立志学习，先后做过吹鼓手、仓库和牧场管理员、小司空(掌管工程)及司寇(掌管刑法)，曾拜老子为师；五十多岁后周游列国，宣传自己的政治主张。晚年收徒讲学，并著书立说，编修整理了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《周易》、《春秋》等书，直至七十三岁逝世。80孔子孔子名丘，字仲尼,春秋时期鲁国人。是中国古代孔子的生平81孔子的生平6伟人生平尼山降圣纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩（wéi）顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。——《史记》“吾少也贱，故多能鄙事。”——孔子尼丘山夫子洞：传说中孔子的出生地82伟人生平尼山降圣尼丘山夫子洞：传说中孔子的出生地7明代.佚名孔子燕居像83明代.佚名8清代佚名孔子行教像明代吳彬孔子杏壇講學圖84清明9清代.佚名孔子為魯司寇像85清代.佚名10（一）孔子儒家思想的核心1.仁意识到自我的道德约束对人和社会的重要性仁者爱人樊迟问仁。子曰：“爱人。”厩（马圈）焚。子退，曰：“伤人乎？”不问马。忠恕之道①忠：“已欲立而立人，已欲达而达人”②恕：“已所不欲，勿施于人”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

——《论语·卫灵公》86（一）孔子儒家思想的核心1.仁意识到自我的道德约束对人和社孔子的思想(一)仁者爱人1、仁的含义：爱人[三层内容:1\爱自己的亲人;2\爱他人;3\统治实行仁政]2、认为要实现“仁”，就要遵守“忠恕”[己所不欲,勿施于人]87孔子的思想12以人为本。它强调人与人之间要彼此尊重对方的人格，要求人们互相敬爱、谦让、和睦相处。人二[仁]思想主张：“仁”的学说88以人为本。人二[仁]思想主张：“仁”的学说13己所不欲，勿施于人这句话用今天的话来说就是自己不愿意承受的事情，或者不希望发生在自己身上的事情，就不要强加在别人身上。凡事站在他人的角度上，“换位”思考，多替别人想一想！这就要求我们要做到以下三点：尊重他人，求同存异。适度忍让，体谅别人与他人坦诚相待，主动与别人沟通89己所不欲，勿施于人这句话用今天的话来说就是自己不愿意

“礼”是孔子思想学说的一个重要范畴。“礼”的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。孔子认为，注重“礼”的内在精神固然重要，而内在精神终究还要靠外在形式来体现。所以对这些礼节仪式，孔子不但认真学习，亲履亲行，而且要求弟子们严格遵守。孔子希望用西周的政治制度治理动荡变革的社会。什么是“礼”?90“礼”是孔子思想学说的一个重要范畴。“礼”的外在形(二)克己复礼1、认为没有“礼”,就无法分辩君臣、上下、长幼之序（“礼”指周礼）2、维护礼的途径1、于社会:建立君君、臣臣、父父、子子的社会秩序;2、于个人:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动91(二)克己复礼163.实现仁的方法孔子的理想社会：只有礼和仁相结合的社会，才是理想的社会，一方面社会依礼有严格等级和上下尊卑界限，另一方面，依仁使人人有爱心，能够推已及人，不使有差别的等级走向对抗，这样的社会是既有差别又具温情的社会。“仁”和“礼”的关系：克已复礼为仁克制自己，使自己的行为符合礼的要求，天下就人人相爱，太平无事颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”——《论语·颜渊》923.实现仁的方法孔子的理想社会：只有礼和仁相结合的社●为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语》●孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。使子路问之曰：“子之哭也，壹似重以忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”——《礼记·檀弓下》●不义而富且贵，于我如浮云。——《论语》●君子喻于义，小人喻于利。——《论语》儒家治国方略-----为政以德1、重教化轻刑罚2、反对过度“榨取”。主张“使民也义”3、为政需要正己4、举贤才93●为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语》儒家治国

汤一介：孔子思想的伟大之处就在于他提出一套要求自己有个做人的道理和教人如何做人的道理，这是孔子思想的的真精神。最低原则：己所不欲，勿使于人；最大原则：己欲立而立人，己欲达而达人。（《文史知识》）94汤一介：孔子思想的伟大之处就在于他提出一套要求自儒家的价值观

积极入世，强调发挥人的主观能动性，积极建功立业。95儒家的价值观积极入世，强调发挥人的主1、重德轻名（1）追求立德、立功、立言。

《左传》言“太上立德，其次立功，其次立言”。即三不朽。（2）达则兼济天下、穷则独善其身。（孟子)961、重德轻名（1）追求立德、立功、立言。21实现的途径：

《礼记·大学》提出的“三纲八目”：三条基本纲领，八个具体目标。1、“三纲领”是：“明明德，在亲民，在止于至善。”2、“八条目”是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下

97实现的途径：《礼记·大学》提出的“三纲八目”：22

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

——《大学》98

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者格物：明辨事务，穷究事物的原理。致知：获取知识。诚意：意念要诚实，不要有虚假。正心：端正自己的心思，不要有邪念。修身：修养自身的德行。齐家：整顿好自己的家庭。治国：治理好自己的诸侯国。平天下：统一天下，安定天下。99格物：明辨事务，穷究事物的原理。242、重义轻利

认为追求利是人的本性，但义高于利，是人们更高层次的追求。

1、君子喻于义，小人喻于利。

2、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。1002、重义轻利认为追求利是人的本性，但义高于利，是儒家思想的形成、发展和演变

101

儒家思想的形成、发展与演变（1）春秋时期（2）战国时期（3）秦朝时期（4）西汉时期（5）魏晋唐时期（6）两宋时期（7）明朝时期（8）洪秀全吸取儒家大同思想（9）十九世纪末（10）辛亥革命后（11）新文化运动前期102儒家思想的形成、发展与演变（1）春秋时期27孔子之后续承孔子的有八派儒学：子张学派；子思学派；颜氏学派；孟氏学派；漆雕氏学派；仲良氏学派；荀子学派；乐正氏学派。1、春秋——创立103孔子之后续承孔子的有八派儒学：1、春秋——创立282、战国——发展：Ａ、孟子发展了孔子的学说，主张：①“仁政”，“民贵君轻”；②“政在得民”，宽刑薄税，反对苛政；孟子的仁政思想与“性善论”恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。Ｂ、荀子：①主张自然运行有规律，要“制天命而用之”②最早提出“水则载舟，水则覆舟”以水喻民，以舟喻君，强调民心的作用。1042、战国——发展：29（3）秦朝----崇法排儒

秦始皇“焚书坑儒”，以法为教，以吏为师。规定教育由官府举办，严禁私学，实行愚民政策。105（3）秦朝----崇法排儒秦始皇“焚书坑儒”

（4）西汉------儒学的改造

西汉董仲舒、刘歆(xin)为代表的“古今文字学”和谶纬之学，融进了阴阳学、法家思想，改造儒学。董仲舒对儒家思想加以改造，提出“罢黜百家，独尊儒术”,以“君权神授”、“天人感应”、“大一统”为核心，为汉武帝所采纳,成为中国两千多年的封建正统思想。106（4）西汉------儒学的改造31（5）魏晋唐魏晋王弼、何晏：玄学（以老庄思想解释儒学）；唐代韩愈：道统（排佛）；107（5）魏晋唐魏晋王弼、何晏：玄学（以老庄思想解释儒学）；32（6）两宋时期——“理学”成为主要的哲学思想“天理”和“人欲”是对立的，人欲是一切罪恶的根源，故要“存天理，灭人欲”。宋代以儒家思想为基础，吸取佛、道思想形成新儒学—理学，代表人物朱熹提出“存天理，灭人欲”主张。108（6）两宋时期——“理学”成为主要的哲学思想“天理三纲五常（宋代朱熹）仁义礼智恭宽信敏惠——《论语》仁义礼智信——”五常“出于《春秋繁露》君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲——“三纲”出于《白虎通义》109三纲五常（宋代朱熹）仁义礼智恭宽信敏惠——《论语》34（7）明清----空前强化又受到冲击①明清两代，理学和心学相继占据统治地位。②明朝时期，为严厉控制士人的思想，创立八股取士制度，规定科举考试仅从儒家的四书五经中命题，不许发挥个人见解，儒学的地位空前加强。③明末清初出现早期民主启蒙思想，对儒学提出挑战。（李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等对儒家思想及封建专制制度的批判）110（7）明清①明清两代，理学和心学相继占据统治地位。35（8）洪秀全对儒家思想的利用

将儒家大同思想与西方基督教义以及农民的平均主义思想结合起来，创立了拜上帝教的宗教理论。111（8）洪秀全对儒家思想的利用将儒家大同思想与西方基（9）十九世纪末---康有为赋予儒家思想新的内容

著《新学伪经考》、《孔子改制考》，把西方资产阶级政治学说与传统儒家思想相结合。112（9）十九世纪末著《新学伪经考》、《孔子改制考》，把（10）辛亥革命后----继续受冲击南京临时政府规定学校不读四书五经，教科书必须符合共和民国宗旨。113（10）辛亥革命后南京临时政府规定学校不读四书五经，（11）新文化运动前期----全盘否定儒家思想陈独秀等人掀起新文化运动，提倡新道德、反对旧道德，把斗争矛头直接指向儒家思想，提出“打倒孔家店”的口号。

114（11）新文化运动前期陈独秀等人掀起新文化运动，提倡不受重视压制独尊强化空前强化利用全盘否定是否顺应了时代发展及统治者巩固统治的需要（居于统治地位）115不受压制独尊强化空前利用全盘是否顺应了时代发展及统治者巩固统被误读的孔子116被误读的孔子41

1、“学而优则仕”的误读

2、“三纲五常”的误读

3、“以德报怨”的误读

4、“樊迟学稼”的误读

5、“唯女子与小人为难养”的误读

6、“民可使由之，不可使知之”的误读

7、真诚坦率而不虚伪的孔子

8、自由浪漫而不迂腐的孔子

9、注重实践而不空谈的孔子1171、“学而优则仕”的误读421、真诚坦率的孔子现代人想起孔子总是一副正襟危坐的样子，不苟言笑，呆板而乏味，甚至有人斥之为虚伪。这其实孔子同时代的人就已经误读孔子了，到了宋儒笔下更是如此。真实的孔子是鲜活、真实而又亲切的。1181、真诚坦率的孔子现代人想起孔子总是一副正襟危孔子在待人接物从来就是把真诚放在第一，反对虚伪。（对父母）子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”《论语·为政》

（对朋友）巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。《论语·公冶长》子曰：“巧言令色鲜仁矣！”《论语·学而》

（对君主）子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”《论语·宪问》119孔子在待人接物从来就是把真诚放在第一，反对虚伪。《论语》中孔子毫无虚伪暧昧之辞，对生活、人生、社会处处直言，喜怒哀乐溢于言表。（1）孔子的“喜”①定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”《史记·孔子世家》②南容三复《白圭》，孔子以其兄之子妻之。（《论语·先进》）子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。《论语·公冶长》子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。

《论语·公冶长》120《论语》中孔子毫无虚伪暧昧之辞，对生活、人生、社会处处直言，（2）孔子的“怒”①宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（ｗū）也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”《论语·公冶长》②季氏富於周公，而求（冉有）也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”《论语·先进》③孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”《论语·八佾》121（2）孔子的“怒”46（3）孔子的“哀”①颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”《论语·先进》②孔子72岁时，突然得知仲由在卫死于国难，哀痛不已。次年二月，孔子寝疾7日，赍(lài

)志而殁。③子食于有丧者之侧，未尝饱也。

子于是日哭，则不歌。《论语·述而》

122（3）孔子的“哀”47仁者乐山，智者乐水。孔子的乐123仁者乐山，孔子的乐48学而时习之，不亦乐乎。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——述而篇124学而时习之，不亦乐乎。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。4叶公问孔子于子路，子路不对。子曰“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”《论语·述而》

寻孔颜乐处，何乐何事？___周敦颐125叶公问孔子于子路，子路不对。子曰“女奚不曰：其子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”126子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。51

“赤！尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”127

“赤！尔何如？”522、自由浪漫的孔子应该承认“自由”是人类的最高追求，“逍遥游”让人们醉心。可是面对社会现实，静下心来理性思考一下“自由”的问题，就会发现庄子主张的绝对自由不过人类的一个梦而已，哪怕是心灵的自由也不可能完全做到。孔子洞察这一切。为自由，孔子走向了另一个方向，他不去追求虚妄的纯精神的自由，他甚至很少谈及日常生活、伦理政治之外的“心”“性”等抽象命题。1282、自由浪漫的孔子应该承认“自由”是人类的最高追他的自由是相对的，是“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的愉悦；是“闻韶，三月不知肉味”的陶醉；是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”式的坚守。所以，孔子在春秋末期的社会现实的压迫中求得了最大限度的自由，是生活并快乐着的。因而，他也希望人们能在一套和谐的秩序与体制下享受自由，而不是人人遁世，沉溺于自我精神世界的虚幻自由之中。理想主义者天生就是自由主义者，浪漫主义者自有其悲天悯人的情怀。129他的自由是相对的，是“莫春者，春服既成；冠者五六人（1）孔子岐视妇女吗？子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙（通逊），远之则怨。《论语·阳货》

这是《论语》中被误读最为严重的一句。孔子也因此被认为歧视女性，甚至被认为是男尊女卑的始作俑者。真的是这样吗？130（1）孔子岐视妇女吗？子曰：唯女子与小人为难养也我们在《论语》以及相关的典籍找不到有关孔子歧视妇女的记载。相反许多记载表明孔子是尊重妇女同情妇女的。孔子对母亲孝顺为人公认；虽无孔子对待妻子亓（qí）官氏更详细的记录，但孔子同父异母且有残疾的兄长孟皮与孔子同住，孔子周游列国多年，可以想象亓官氏把家事操持得不错。妻子早于孔子辞世，孔鲤哭得很伤心，孔子克制自己的悲痛，劝儿子不可过于哀痛。孔子在妻子生前没有纳妾，死后没有续弦。这都足见孔子对妻子的敬重。131我们在《论语》以及相关的典籍找不到有关孔子歧视妇孔子亲自为女儿和侄女的婚姻大事操劳，择君子而嫁之；孔子对名声并不是那么好的南子也是尊重的；《礼记》还记载了孔子过泰山路遇民妇，充满同情；《诗经》有大量赞美妇女、同情妇女的诗篇。132孔子亲自为女儿和侄女的婚姻大事操劳，择君子而嫁之；57那么孔子的这一句话应作何解呢？①历代读者解读此章句，注重对“女子、小人”二词的解读，以为孔子将“女子”与“小人”等同，皆为可鄙之人。近代有为孔子翻案者，认为孔子并无歧视之，但理据上却很难说服人。（朱熹以为“女子”指“仆妾”；于丹教授以为“小人”指“小孩子”）133那么孔子的这一句话应作何解呢？58②在《论语》中“小人”与“君子”对举，确为可鄙之人，这应该是没疑义的。③其实误读恰好就出在大家以为平常的“女子”这一个词上。《论语》中总共有19处“女”字，其中有17处通假“汝”字，意思是“你”。两处与女性有关，此句为一处，另一处为“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行”（《论语·微子》），该句语意明确。134②在《论语》中“小人”与“君子”对举，确为可鄙之人，这应

④《说文通训》：“以已嫁者为妇，未嫁者为女。”《论语》中两处用到“妇”字，符合《通训》这一解说。因此，此处的“女子”当解为“未嫁之女”。又《礼·曲礼》：“姑姊妹女子子已嫁而反。”疏：“女子子谓已嫁之女也，男子单称，女子则重言子者。”此处的女子，当解为“女子子”亦即“女儿”，与“未嫁之女”相近。135④《说文通训》：“以已嫁者为妇，未嫁者为女。”《论语》⑤“唯”语助词，无实义。⑥“与”本是“與

”的简化字（未简化前“与”“與

”是两个字，简化后只有“与”字），“與”的本意是“亲附，跟从”（《国语·齐》：“桓公知天下诸侯多與已也”注：與，从也。）《论语》也有此类用法，《论语·子路》“子曰：‘不得中行而与之’”此句的意思是：我找不到奉行中庸之道的人并跟从他。136⑤“唯”语助词，无实义。61⑦此章句的本意应该是：女子亲附、跟随(或可引申为“嫁给”)小人是很难活得快乐的。一定会被虐待。养动物亦曰养，养腹而已。养人者，不当养腹而已，亦要养志矣！体现了孔子对女子遇人不淑命运的同情，提醒女子以及女方家庭找丈夫要以德为重，择君子而妻之。表现了孔子对妇女社会问题的关注。体现了孔子对小人的鄙视，指明了在全社会弘扬儒学以敦德化的重要性。孔子的理想就是天下人都作君子，不作小人。说孔子歧视妇女，那是很荒唐的！137⑦此章句的本意应该是：女子亲附、跟随(或可引申为“嫁给”)小2、社会实践家孔子孔子是他那个时代的知识集大成者，更是春秋时代“礼崩乐坏”解决方案的构建者。他那以“礼乐”为核心的理想社会，有着博大精深理论基础。为了实现这一理想，他周游列国，遍说诸侯。更为了延续这一理想，他开坛设教，著书立说。正因为这一点，孔子给人的印象，似乎是一个无法实现理想的不合时宜的理论家。事实并非如此，孔子不是空想理论家，而是一个伟大的社会实践家。1382、社会实践家孔子孔子是他那个时代的知识集大成者（1