3第三讲庄子文论选读分析课件

第三讲庄子文论选读第三讲庄子文论选读1道家认为道本身不能用语言来表现：“道可道，非常道；名可名，非常名。”《庄子·知北游》云：“道不可闻，闻而非也。道不可见，见而非也”。就是说，那些可见的、可闻的，即以感官可以感觉到的东西并非“道”这个本体本身。“言不尽意”说道家认为道本身不能用语言来表现：“道可道，非常道；名可名，非2“臣也，以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不疾不徐，得之于手而应于心，口不能言，有数存于其间。臣不能喻于臣之子，臣之子亦不能受之于臣。是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古之人之糟粕矣夫！”----《庄子‧天道》

“臣也，以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不疾3庄子进一步指出“意”与“言”之间不可克服的隔阂：“语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。”庄子进一步指出“意”与“言”之间不可克服的隔阂：4“言不尽意”揭示了什么问题？课堂讨论“言不尽意”揭示了什么问题？课堂讨论5语言是人类不能回避的交流工具，否定它的传达作用，必然会造成论者的自我否定。白居易有一首批评道家所谓“知者不言”的诗：“言者不知知者默，此语吾闻于老君。若道老君是知者，缘何自著五千文？”就是指出他们否定语言的自相矛盾。在《庄子‧外物》中，我们看到了关于“言”对“意”的传达作用的论述：言者所以在意，得意而忘言。“得意忘言”说语言是人类不能回避的交流工具，否定它的传达作用，必然会造成论6“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”----《庄子‧外物》“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所7这段话指出：“言”之于它所要传达的“意”，就像荃之于鱼、蹄之于兔，都只是一种获致的工具。使用工具是达到目的的必要手段，但因为工具毕竟不是目的本身，人们对于工具必须凭藉之后而又超离它，才能最后达到目的。这段话指出：“言”之于它所要传达的“意”，就像荃之于鱼、蹄之8对于言意关系，佛典中也有两个著名的比喻：一个是“舍筏登岸”，一个是“见月忘指”。前者是以渡河者先凭藉船筏后超离船筏来作比，后者以寻月者先凭藉指示者的手指再超越手指来譬喻，其宗旨都与庄子的“得意忘言”同一机杼。对于言意关系，佛典中也有两个著名的比喻：一个是“舍筏登岸”，9工具效用的实现是凭借之后的超越，真正的实现是实现在被否定之后。文学作品的物质性媒介——语言，是一种显示着观念，而本身又不等于观念的符号。对于读者来说，语言只是他凭藉的工具，而不是他精神所要寻求的目的地。语言作为路标，它的设置本身就是为了让人超越的，它的功用，正实现在它被抛弃之后。

工具效用的实现是凭借之后的超越，真正的实现是实现在被否定之后10庄子关于言意关系的论述，对文艺创作产生什么样的启发和影响？课堂讨论庄子关于言意关系的论述，对文艺创作产生什么样的启发和影响？课11道家的“得意忘言”的论述阐明了文艺作品中“言”与“意”的关系，指出文艺欣赏过程是对文艺作品的物质性媒介的凭借和超出的过程。对文本的阅读以及对艺术品的欣赏，一方面要凭藉它的语言这一物质外壳，另一方面还要把它在意识中淘汰掉，这就是庄子所说的“得意忘言”。道家的“得意忘言”的论述阐明了文艺作品中“言”与“意”的关系12如果你看一幅画，只注意纸张和纸上的颜料是怎么涂的，那你就得不到画的内容。所以唐人张彦远说看画：“意在五色，则物象乖矣”。只有忘掉眼前的画上的物质材料，才能得到画中的艺术形象。如果你看一幅画，只注意纸张和纸上的颜料是怎么涂的，那你就得不13元人汤垕论赏画：“先观天真，后观笔意，相对忘笔墨之迹，方为得趣”。明人徐渭说赏画为“舍形而悦影”，“形”，指画面上实在的笔墨痕迹；“影”，是欣赏者在心中所想象出来的影像，“悦影”是必须以“舍形”为条件的。元人汤垕论赏画：“先观天真，后观笔意，相对忘笔墨之迹，方为得14清人邹一桂谓欣赏花鸟画：“观者但见其花鸟树石而不见纸绢”；这说的是艺术欣赏时对物质外壳的凭藉与超越的问题。清人邹一桂谓欣赏花鸟画：“观者但见其花鸟树石而不见纸绢”；这15读书时的“得意忘言”，古人的论述也很多，皎然《诗式》论赏诗：“但见性情，不睹文字，盖诣道之极也”，所谓“诣道”，即直造诗之核心之道，亦即赏诗之道，他认为，赏诗之极致，就是读者完全被诗中所表现的性情所吸引，而忘掉了诗作品的外在的语言词句。读书时的“得意忘言”，古人的论述也很多，皎然《诗式》论赏诗：16莱辛在《拉奥孔》中论诗歌欣赏：“诗人不只想要被人了解，他的描写不光只要清晰，而且他还能给我们唤起生动的概念，要我们想象，仿佛我们亲身经历了他所描写的事物和情景，同时，还使我们完全忘记他所使用的媒介——文字。”莱辛在《拉奥孔》中论诗歌欣赏：“诗人不只想要被人了解，他的描17

所谓“虚静”说“虚静”是道家理论中的一个重要概念，不论是庄子还是老子，都主张“虚静”。所谓“虚静”，指的是一种精神状态，“虚”，空也，指内心排除外扰，即“天地万物不入于胸次”。“静”，止也，指心灵停息内动。道家把精神的虚静看成是获致大道的前提。所谓“虚静”说“虚静”是道家理18《庄子》中的寓言故事

“梓庆削鐻”梓庆精于做鐻之术，鲁侯问其道，梓庆说：臣将为鐻鐻，未尝敢以耗气也，必齐（斋）以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄。齐五日，不敢怀非誉巧拙。齐七日，辄然忘吾有四肢形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后见成鐻鐻，然后加手焉。《庄子》中的寓言故事“梓庆削鐻”19《庄子》中的“佝偻承蜩”，也是一个虚静的故事，谓一老者（佝偻）以竿粘蝉（承蜩），其术入神，人问其道。《庄子》中的“佝偻承蜩”，也是一个虚静的故事，谓一老者（佝偻20老者曰：吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多， 而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！这里所谓的虚静，也是用志不分，排除外扰的意思。老者曰：21“虚静说”对文艺创作理论的影响

“虚静说”对后世的文艺创作理论有很大影响。艺术家在创作构思的时候，要想获致灵感，必须排除外物和杂念的干扰，排除感情的冲动，达到一种平心静气和专心致志的精神状态。“虚静说”对文艺创作理论的影响“虚静说”对后世的文艺创作理22陆机在《文赋》说作家的构思是“罄澄心以凝思”，所谓“罄澄心”，就是使内心达到虚静状态，“罄”，空也；“澄”，静也。陆机在《文赋》说作家的构思是“罄澄心以凝思”，所谓“罄澄心”23刘勰在《文心雕龙‧神思》中讲作家构思，直接提到“虚静”的概念，而且引用了庄子的话：“是以陶钧文思，贵在虚静。疏瀹五脏，澡雪精神”。刘勰在《文心雕龙‧神思》中讲作家构思，直接提到“虚静”的概念24在《文心雕龙‧养气》中，刘勰也阐述了同样的观点：“纷哉万象，劳矣千想。玄神宜宝，素气须养。水停以鉴，火静而朗。无扰文虑，郁此精爽”。刘勰认为虚静是充分发挥心灵的反应能力和思维能力的先决条件。在《文心雕龙‧养气》中，刘勰也阐述了同样的观点：“纷哉万象，25皎然《诗式》：“有时意静神王，佳句纵横”，谓诗人只有达到虚静，才能获致“神王（旺）”亦即创造力的旺盛，因此才会出现“佳句纵横”的灵感状态。皎然《诗式》：“有时意静神王，佳句纵横”，谓诗人只有达到虚静26刘禹锡说做诗：“能离欲，则方寸地虚，虚而万景入”，谓诗人只有排除情欲的干扰，他的内心才可能“虚”，而只有“虚”的内心才能容纳各种艺术形象。刘禹锡说做诗：“能离欲，则方寸地虚，虚而万景入”，谓诗人只有27苏轼《送参寥师》诗云：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境”，指出诗人之心唯有静，方能了察群动；唯有空，方能容纳万境。苏轼《送参寥师》诗云：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，28袁枚《静里》诗云：“静里功夫见性灵，井无人汲夜泉生。蛛丝一点分明在，不是闲身看不清。”3第三讲庄子文论选读分析课件29《随园诗话》卷七引唐人诗句云：“苦吟僧入定，得句将成功”，“僧入定”三字，道出诗人构思时的感情虚静状态。3第三讲庄子文论选读分析课件30黄子云《野鸿诗稿》：“眼不高不能越众，气不充不能作势，胆不大不能驰骋，心不死不能入木”。黄子云《野鸿诗稿》：“眼不高不能越众，气不充不能作势，胆不大31情感与构思的关系？课堂讨论情感与构思的关系？课堂讨论32情感与构思的关系艺术要表现作家的情感，但艺术构思活动不能以情感为动力。作家的艺术想象绝不是信情所至、杂乱无章的梦幻，而是对艺术想象的自觉的创造。这种精神活动，是作家对自己头脑重的艺术意念酝酿、捕捉、综合和表现的一个高度精密、极其复杂的生产过程。要完成这一过程就的要求作家始终以冷静的理智为主宰，而决不可听任感情的支配。情感与构思的关系艺术要表现作家的情感，但艺术构思活动不能以情33艺术构思时，需要平息感情，达到“虚静”。狄德罗《谈演员》中说：“你是否趁你朋友和爱人刚死的时候就做诗哀悼呢？不，谁趁这个时候去发挥诗才，谁就会倒霉。只有等到激烈的哀痛已经过去，当是人才想到幸福遭到折损，才能估计和损失，记忆才和想象结合起来，去回味和放大已经感到的悲痛。”艺术构思时，需要平息感情，达到“虚静”。狄德罗《谈演员》中说34鲁迅在《纪念刘和珍君》中也说：“长歌当哭，须在痛定之后”。屠格涅夫说：“我总是抱着出奇的冷静来写作”；契诃夫甚至告诫作者：“要到你觉着自己象冰一样冷的时候才可以坐下来写”。鲁迅在《纪念刘和珍君》中也说：“长歌当哭，须在痛定之后”。35“文章不是无情物”。文学作品固然要抒发人的情感，但是文学家是表现感情，而不是发泄感情。人逢喜而笑，遇悲而苦，这是他感情的自然流露，这种流露，实质上只是一种自发的宣泄，并没有把自己的感情传达给别人、用自己的感情影响别人的目的。而要达到这种目的必须将自己的感情灌注于艺术形象之中，通过想象传达给读者，从而让读者也体会到这种感情。

“文章不是无情物”。文学作品固然要抒发人的情感，但是文学家是36英国诗人华兹华斯说：“诗起于在沉静中回味过来的感情。”今人钱钟书在《谈艺录》中也说：“作文之际，生文之哀乐已失本来，激动转为凝神。始于觉哀乐而动心，继而摹哀乐而观心、用心。”作品中所描写的感情状态，决不等于作家在构思诗的感情状态。英国诗人华兹华斯说：“诗起于在沉静中回味过来的感情。”37《诗话总龟》引《王直方诗话》云：“东坡言，渊明‘但恐多谬误，君当恕罪人’，此未醉时说。若醉，何暇忧误哉？诗人言醉时是醒时。此语最是名言。”契诃夫也说过：“如果作者写一个精神病人，不等于他自己也有病。我写作《黑修士》时，没有任何灰心的思想，而只是根据冷静的思考。”《诗话总龟》引《王直方诗话》云：“东坡言，渊明‘但恐多谬误，38契诃夫小说中的人物往往是忧郁的，可是他说：“我写作时并不觉得自己是在忧郁的写，不管怎样，工作的时候我总是心绪很好。”。钱钟书《管锥编》中引西人说创作是“运冷静之心思，写热烈之情感。”狄德罗说作家的创作构思是“制造热情，而自己不动热情”。契诃夫小说中的人物往往是忧郁的，可是他说：“我写作时并不觉得39我们主张作家在艺术构思中排除感情的干扰，达到“虚静”，并不等于否认作家在构思之际伴有感情活动。事实证明作家在构思写作的时候，于冷静的思考之间，往往伴随着感情的波澜。许多作家在构思写作时“进入角色”的体会，《文赋》云：“思涉乐而必笑，方言哀而已叹”。我们主张作家在艺术构思中排除感情的干扰，达到“虚静”，并不等401、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。”谈谈你对这句话的理解。2、徐复观说：“老、庄思想当下所成就的人生，实际是艺术人生，而中国的纯艺术精神，实际系由此一思想系统所导出。”（《中国艺术精神》）谈谈你对这段话的理解。作业1、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。”谈谈你对这句话的41第三讲庄子文论选读第三讲庄子文论选读42道家认为道本身不能用语言来表现：“道可道，非常道；名可名，非常名。”《庄子·知北游》云：“道不可闻，闻而非也。道不可见，见而非也”。就是说，那些可见的、可闻的，即以感官可以感觉到的东西并非“道”这个本体本身。“言不尽意”说道家认为道本身不能用语言来表现：“道可道，非常道；名可名，非43“臣也，以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不疾不徐，得之于手而应于心，口不能言，有数存于其间。臣不能喻于臣之子，臣之子亦不能受之于臣。是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古之人之糟粕矣夫！”----《庄子‧天道》

“臣也，以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不疾44庄子进一步指出“意”与“言”之间不可克服的隔阂：“语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。”庄子进一步指出“意”与“言”之间不可克服的隔阂：45“言不尽意”揭示了什么问题？课堂讨论“言不尽意”揭示了什么问题？课堂讨论46语言是人类不能回避的交流工具，否定它的传达作用，必然会造成论者的自我否定。白居易有一首批评道家所谓“知者不言”的诗：“言者不知知者默，此语吾闻于老君。若道老君是知者，缘何自著五千文？”就是指出他们否定语言的自相矛盾。在《庄子‧外物》中，我们看到了关于“言”对“意”的传达作用的论述：言者所以在意，得意而忘言。“得意忘言”说语言是人类不能回避的交流工具，否定它的传达作用，必然会造成论47“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”----《庄子‧外物》“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所48这段话指出：“言”之于它所要传达的“意”，就像荃之于鱼、蹄之于兔，都只是一种获致的工具。使用工具是达到目的的必要手段，但因为工具毕竟不是目的本身，人们对于工具必须凭藉之后而又超离它，才能最后达到目的。这段话指出：“言”之于它所要传达的“意”，就像荃之于鱼、蹄之49对于言意关系，佛典中也有两个著名的比喻：一个是“舍筏登岸”，一个是“见月忘指”。前者是以渡河者先凭藉船筏后超离船筏来作比，后者以寻月者先凭藉指示者的手指再超越手指来譬喻，其宗旨都与庄子的“得意忘言”同一机杼。对于言意关系，佛典中也有两个著名的比喻：一个是“舍筏登岸”，50工具效用的实现是凭借之后的超越，真正的实现是实现在被否定之后。文学作品的物质性媒介——语言，是一种显示着观念，而本身又不等于观念的符号。对于读者来说，语言只是他凭藉的工具，而不是他精神所要寻求的目的地。语言作为路标，它的设置本身就是为了让人超越的，它的功用，正实现在它被抛弃之后。

工具效用的实现是凭借之后的超越，真正的实现是实现在被否定之后51庄子关于言意关系的论述，对文艺创作产生什么样的启发和影响？课堂讨论庄子关于言意关系的论述，对文艺创作产生什么样的启发和影响？课52道家的“得意忘言”的论述阐明了文艺作品中“言”与“意”的关系，指出文艺欣赏过程是对文艺作品的物质性媒介的凭借和超出的过程。对文本的阅读以及对艺术品的欣赏，一方面要凭藉它的语言这一物质外壳，另一方面还要把它在意识中淘汰掉，这就是庄子所说的“得意忘言”。道家的“得意忘言”的论述阐明了文艺作品中“言”与“意”的关系53如果你看一幅画，只注意纸张和纸上的颜料是怎么涂的，那你就得不到画的内容。所以唐人张彦远说看画：“意在五色，则物象乖矣”。只有忘掉眼前的画上的物质材料，才能得到画中的艺术形象。如果你看一幅画，只注意纸张和纸上的颜料是怎么涂的，那你就得不54元人汤垕论赏画：“先观天真，后观笔意，相对忘笔墨之迹，方为得趣”。明人徐渭说赏画为“舍形而悦影”，“形”，指画面上实在的笔墨痕迹；“影”，是欣赏者在心中所想象出来的影像，“悦影”是必须以“舍形”为条件的。元人汤垕论赏画：“先观天真，后观笔意，相对忘笔墨之迹，方为得55清人邹一桂谓欣赏花鸟画：“观者但见其花鸟树石而不见纸绢”；这说的是艺术欣赏时对物质外壳的凭藉与超越的问题。清人邹一桂谓欣赏花鸟画：“观者但见其花鸟树石而不见纸绢”；这56读书时的“得意忘言”，古人的论述也很多，皎然《诗式》论赏诗：“但见性情，不睹文字，盖诣道之极也”，所谓“诣道”，即直造诗之核心之道，亦即赏诗之道，他认为，赏诗之极致，就是读者完全被诗中所表现的性情所吸引，而忘掉了诗作品的外在的语言词句。读书时的“得意忘言”，古人的论述也很多，皎然《诗式》论赏诗：57莱辛在《拉奥孔》中论诗歌欣赏：“诗人不只想要被人了解，他的描写不光只要清晰，而且他还能给我们唤起生动的概念，要我们想象，仿佛我们亲身经历了他所描写的事物和情景，同时，还使我们完全忘记他所使用的媒介——文字。”莱辛在《拉奥孔》中论诗歌欣赏：“诗人不只想要被人了解，他的描58

所谓“虚静”说“虚静”是道家理论中的一个重要概念，不论是庄子还是老子，都主张“虚静”。所谓“虚静”，指的是一种精神状态，“虚”，空也，指内心排除外扰，即“天地万物不入于胸次”。“静”，止也，指心灵停息内动。道家把精神的虚静看成是获致大道的前提。所谓“虚静”说“虚静”是道家理59《庄子》中的寓言故事

“梓庆削鐻”梓庆精于做鐻之术，鲁侯问其道，梓庆说：臣将为鐻鐻，未尝敢以耗气也，必齐（斋）以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄。齐五日，不敢怀非誉巧拙。齐七日，辄然忘吾有四肢形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后见成鐻鐻，然后加手焉。《庄子》中的寓言故事“梓庆削鐻”60《庄子》中的“佝偻承蜩”，也是一个虚静的故事，谓一老者（佝偻）以竿粘蝉（承蜩），其术入神，人问其道。《庄子》中的“佝偻承蜩”，也是一个虚静的故事，谓一老者（佝偻61老者曰：吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多， 而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！这里所谓的虚静，也是用志不分，排除外扰的意思。老者曰：62“虚静说”对文艺创作理论的影响

“虚静说”对后世的文艺创作理论有很大影响。艺术家在创作构思的时候，要想获致灵感，必须排除外物和杂念的干扰，排除感情的冲动，达到一种平心静气和专心致志的精神状态。“虚静说”对文艺创作理论的影响“虚静说”对后世的文艺创作理63陆机在《文赋》说作家的构思是“罄澄心以凝思”，所谓“罄澄心”，就是使内心达到虚静状态，“罄”，空也；“澄”，静也。陆机在《文赋》说作家的构思是“罄澄心以凝思”，所谓“罄澄心”64刘勰在《文心雕龙‧神思》中讲作家构思，直接提到“虚静”的概念，而且引用了庄子的话：“是以陶钧文思，贵在虚静。疏瀹五脏，澡雪精神”。刘勰在《文心雕龙‧神思》中讲作家构思，直接提到“虚静”的概念65在《文心雕龙‧养气》中，刘勰也阐述了同样的观点：“纷哉万象，劳矣千想。玄神宜宝，素气须养。水停以鉴，火静而朗。无扰文虑，郁此精爽”。刘勰认为虚静是充分发挥心灵的反应能力和思维能力的先决条件。在《文心雕龙‧养气》中，刘勰也阐述了同样的观点：“纷哉万象，66皎然《诗式》：“有时意静神王，佳句纵横”，谓诗人只有达到虚静，才能获致“神王（旺）”亦即创造力的旺盛，因此才会出现“佳句纵横”的灵感状态。皎然《诗式》：“有时意静神王，佳句纵横”，谓诗人只有达到虚静67刘禹锡说做诗：“能离欲，则方寸地虚，虚而万景入”，谓诗人只有排除情欲的干扰，他的内心才可能“虚”，而只有“虚”的内心才能容纳各种艺术形象。刘禹锡说做诗：“能离欲，则方寸地虚，虚而万景入”，谓诗人只有68苏轼《送参寥师》诗云：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境”，指出诗人之心唯有静，方能了察群动；唯有空，方能容纳万境。苏轼《送参寥师》诗云：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，69袁枚《静里》诗云：“静里功夫见性灵，井无人汲夜泉生。蛛丝一点分明在，不是闲身看不清。”3第三讲庄子文论选读分析课件70《随园诗话》卷七引唐人诗句云：“苦吟僧入定，得句将成功”，“僧入定”三字，道出诗人构思时的感情虚静状态。3第三讲庄子文论选读分析课件71黄子云《野鸿诗稿》：“眼不高不能越众，气不充不能作势，胆不大不能驰骋，心不死不能入木”。黄子云《野鸿诗稿》：“眼不高不能越众，气不充不能作势，胆不大72情感与构思的关系？课堂讨论情感与构思的关系？课堂讨论73情感与构思的关系艺术要表现作家的情感，但艺术构思活动不能以情感为动力。作家的艺术想象绝不是信情所至、杂乱无章的梦幻，而是对艺术想象的自觉的创造。这种精神活动，是作家对自己头脑重的艺术意念酝酿、捕捉、综合和表现的一个高度精密、极其复杂的生产过程。要完成这一过程就的要求作家始终以冷静的理智为主宰，而决不可听任感情的支配。情感与构思的关系艺术要表现作家的情感，但艺术构思活动不能以情74艺术构思时，需要平息感情，达到“虚静”。狄德罗《谈演员》中说：“你是否趁你朋友和爱人刚死的时候就做诗哀悼呢？不，谁趁这个时候去发挥诗才，谁就会倒霉。只有等到激烈的哀痛已经过去，当是人才想到幸福遭到折损，才能估计和损失，记忆才和想象结合起来，去回味和放大已经感到的悲痛。”艺术构思时，需要平息感情，达到“虚静”。狄德罗《谈演员》中说75鲁迅在《纪念刘和珍君》中也说：“长歌当哭，须在痛定之后”。屠格涅夫说：“我总是抱着出奇的冷静来写作”；契诃夫甚至告诫作者：“要到你觉着自