第1次课《大学》教案

第一次课大学（节选）

相文常：四：大学》、一《学《庸》、《论《大学原《礼记第十二篇朝程颢程颐兄弟把它《礼语、《孟子》记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟五：《》、子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大《》、《礼》、学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重《》《春秋》新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之朱（生于公元言曾述之传章子之意而门人记之也是说经1130—卒于公元是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的）宋著名学生记录下来。

理学家思想家、《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、哲学家、诗人、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本礼记《教家文学家。学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大。字晦，后改仲“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的晦号晦庵。别“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。号阳。《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止梅琦大学者，于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治非有大楼之谓国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，也有大师之谓修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章也分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物致知是指穷究事物的原理来获得知识就“勿自欺”要“掩其不善而著其善”正就是端自己的心思身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国平天下是谈治理国家的事。二区《学与大”《大学》：“学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。大学：提供教学和研究条件和授权颁发学位的高等教育机关。分为综合大学、专科大学或学院。通常设有许多专业，再由几个相近的专业组成系。这里的专科的含义是专门科目，如医科大学、农业大学、林业大学、药科大学等。三解、大之，明德在民在于善止：必至于是而不迁之意。至善：事理当然之极也。此三者，《大学》之纲领也。知而有，定后静，静而能，安后虑，虑而能。止：所当止之地，即至善之所在也。知之则志有定向。静：心不妄动。

安：所处而安。虑：处事精详。得：得其所止。、物本，有始知先，近矣明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。、古欲明于下，治国欲其者先其家欲其家，修身欲其者先其；正心，诚意；诚意，致知致在物诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。致：推极也。知：犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格：至也。物。犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。、物而知，至后诚意而心，正后身，修而家，齐后治国而天平格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，此八者，《大学》之条目也。格物、致知、诚意、正心、修身为明明德之事也，齐家、治国、平天下为新民之事也。、自子至庶，是以身本其乱末者否。所厚薄而所者，之也壹是：一切也。本：身也。所厚：家也。汤盘曰“苟新日又日新《诰曰“新”《》：周旧，命新”故子所用极盘：沐浴之盘也。铭：名其器以自警之辞也。苟：诚也。汤以人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身以去垢。故铭其盘，言诚能一日以涤其旧染之污而自新，则当因其已新者，而日日新之，又日新之，不可略有间断也。鼓之舞之之谓作。言振起其自新之民也。“周虽旧邦，其命维新。”：《诗经》中《大雅·文王》之篇。言周国虽旧，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。自新、新民，皆欲止于至善也。、所诚意，自也如恶，好色此谓自。君子慎独。人居不，所至见子后然掩其善而其。之己如其肝，何矣此诚中，于，君必其也。子“十目视十手指其乎！富屋德身心体，君必其。诚其意者，自修之首也。慊，快也，足也。独者，人所不知而己所独知之地也。言欲自修者，知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺，使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以徇外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此，