神话体系课件

从《封神演义》浅析中国神话体系汉语言一班张金伟什么是神话？神话：由人民集体口头创作，表现对自然力量的崇拜、斗争及对理想追求的虚构故事，属民间文学的范畴，具有较高的哲学性、艺术性。千百年来一直是文人墨客与民间艺人进行创作的不朽源泉，对后世影响深远。

出处：鲁迅《集外集拾遗补编·破恶声论》：“矧欧西艺文，多蒙其泽。关于神话体系中国神话体系挺错乱复杂。主要是上古神话体系，民间神话体系，明清神话体系三大体系。三者互相影响又各不相同。比如同一个人物在《山海经》、《西游记》、《封神榜》，民间传说中就可能身份设定有所甚至完全不同，但大致的顺序却是不变的：

盘古开天→化三清和十二祖巫→鸿均传道→巫妖大战→女娲补天（五彩石变～封神里的梅山七杰老大袁洪～女娲收服打入原型～猴子出世～西游记）→人类灭亡→女娲造人→三教相争→封神榜→重建天庭神话名词1、原始神：从混沌到天地初开时自然形成的一些单位。部分原始神有很高积聚态的灵气，法力最为强大。他们具有极高的精神力，创造了万物，制定了万物的运转法则。在漫长的造物过程中，有些造物神因过度消耗灵气消亡，有些消亡于相互间的争斗对抗，还有一些转世为后世的某些神话人物。2、神：由造物神创造的，或者是由高级别的神任命的负责管理万物运行的单位。神是有权利和义务的“公务员”，本身法力不一定很强，只要得到“权威部门”任命就可以获得一定的权利及与其职位相适应的法力。《封神榜》的故事就可以理解为一场大型的“天庭公务员”考试，不管你是人是仙是妖、是死是活，受封就能成神。3、仙：人修炼到一定程度后成为仙，佛、菩萨等也属于这一类。仙可以拥有很强的法力，但没有职位，没有管理权，也不大受天庭约束。一般要到天庭注册一下，即入“仙籍”。也有不入籍的散仙。4、妖：非人类的物种（如动物、植物、石头）修炼到一定程度后成为妖，精、妖精、怪同指此类。有部分妖被特许入“仙籍”而成为名义上的仙（如花仙、狐仙及神仙的宠物）。5、魔：不是指具体的单位，而是指灵气的一种特殊状态。某种因素导致一个单位灵气的品性发生变化，进入一种特殊状态，即“成魔”。而其本来身份可能是神、仙、妖、人等万物。6、元神：特指达到特级精神力级别的灵气。7、鬼：特指人死后，脱离肉身载体的灵气。鬼只要找到一个载体（如附身）就可留在人间而避免自散8、万物层次的一般划分：主要取决于精神力所达到的境界，参考法力大小。9觉醒：精神力达到特级叫做觉醒。10修炼：单位提高精神力级别，以某种方法吸收阴阳二气，提高自身灵气积聚程度的过程。11长生不老和变化能力：灵气修炼到一定程度，拥有的法力可以使载体减缓甚至克服基础物性，保持不变，就是长生不老；如拥有改变基础物性的法力，即可使载体变换。12、教派：所谓的截教、阐教或是佛教、道教等，都是仙妖的培训基地，各以不同的方法教导弟子修练，为管理部门输送人才，辅助调节万物平衡。其教主多为造物神的转世，因而法力较强，地位极高。有了上述“统一的规则”作为基本前提，再将各个神话传说故事组合在一起，就可以形成一个符合逻辑的体系。盘古是第一个勇于改变混沌状态的原始神，他觉醒后，造了一把斧，开天辟地，并且为了防止天地复合而用尽全力，最终其实物载体分崩为名山大川。但盘古的元神并没有完全散尽，，身化三清即元始，太上，通天；而精血再演化为十二大巫。元始天尊受鸿筠老祖引导觉醒，以其为师；师兄为太上老君（很可能就是创始元灵的转世），师弟为通天教主。巫妖大战十二大巫帝江、句芒、蓐收、共工、祝融、天吴、强良、翕兹、烛龙、奢比尸、后土、玄冥句芒句芒《山海经.海外东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”东方木之祖巫。《尚书·洪范》：“东方之极，自竭石东至日出博木之野，帝太皞神句芒司之。”《吕氏春秋·孟春纪》：“其帝太皞，其神句芒。”高诱注：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”蓐收蓐收《山海经-海外西经》道：“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。”西方金之祖巫。袁珂案：“郭说蓐收，本国语晋语二文。晋语二云：‘虢公梦在庙，有神人面、白毛、虎爪，执钺，立於西阿，公惧而走。神曰：‘无走。帝命曰：使晋袭於尔门。'公拜稽首，觉，召史嚣占之，对曰：‘如君之言，则蓐收也，天之刑神也，天事官成。'公使囚之，且使国人贺梦。……六年，虢乃亡。’

《吕氏春秋·孟秋纪》高诱注云：“少皞氏裔子曰该，实有金德，死托祀为金神。”共工《山海经·大荒西经》郭璞注：“《淮南子》曰：昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。天维绝，地柱折。故今此山缺不周市也。有两黄兽守之。有水曰寒暑之水，水西有湿山，水东有幕音莫山。有禹攻共工国山。言攻其国，杀其臣相柳于此山。《启筮》曰：共工人面蛇身朱发。”《楚辞·天问》：“康回凭怒，地何故以东南倾？”王逸注：“康回，共工名也。《淮南子》言共工与颛顼争为帝，不得，怒而触不周之山，天维绝，地柱折，故东南倾也。祝融《山海经》云：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。南方火之祖巫。《海外南经》：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”郭璞曰：“火神也。”《补史记·三皇本纪》：“当其（女娲）末年也，诸侯有共工氏。任智刑，以强霸而不王。以水承木，乃与祝融战，不胜而怒。乃头触不周山崩。天柱折，地维缺。女娲乃炼五色石以补天。烛九阴《山海经-大荒北经》中记载，西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。《楚辞·天问》：“西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？”王逸注：“天之西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。奢比尸《山海经·大荒东经》说它是神，长着人的头颅和野兽的身体，一对大耳朵上戴着两条青蛇，名字叫奢比尸。《山海经·海外东经》肯定了这种描述，并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。天吴

《山海经.海外东经》云：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯”。风之祖巫。《山海经·大荒东经》：“有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。”郭璞曰：“水伯。”玄冥《淮南子.时则训》云：“颛顼、玄冥之所司万二千里。”玄冥，颛顼的佐神，名禺强，又作禺京，字为玄冥，是雨师也，实为海神兼风神。雨之祖巫。《淮南子·时则训》：“北方之极，自九泽穷夏晦之极，北至令正之谷，有冻寒积冰，雪雹霜霰，漂润群水之野，颛顼、玄冥之所司者万二千里。”《淮南子·天文训》说:“北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权以治冬。”《楚辞·九叹远游》：“就颛顼而敶词兮，考玄冥於空桑。”王逸注：“玄冥，太阴之神。”后土

《山海经海内经》：共工生后土。盘古之后第三位诞生的大神叫做后土。便是现在非常有名的土皇地祗后土,也叫后土娘娘。她掌阴阳，育万物，被称为大地之母。是最早的地上之王。承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。《尚书·武成》：“告于皇天后土。”蔡传：“句龙为后土。”到了商纣时期，三神见时机成熟，同时也实在因为天界严重缺神，便借纣王开罪女娲娘娘之机以“兴周灭商”为考题，举办了一场大型天庭公务员考试这场考试办得惊天动地，最后为三界管理机构补足了各缺职，三界秩序最终完成。十二金仙十二金仙是对昆仑山玉虚宫元始天尊门下的十二弟子：广成子、赤精子、黄龙真人、惧留孙、太乙真人、灵宝大法师、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、玉鼎真人、道行天尊、清虚道德真君的统称。其中广成子、赤精子、灵宝大法师是太上老君的化身。而太乙真人是著名道教大神东华帝君的化身。还有一部分是著名的古神仙，清虚道德真君、道行天尊、云中子等。最后一部分是佛教和道教互相影响之后，道教吸收的佛教神灵，象文殊广法天尊就是文殊菩萨。普贤真人是普贤菩萨。慈航道人是观世音菩萨。惧留孙和燃灯道人就更厉害了，分别是过去七佛中的两位，连名字都没有改。众仙归位姜子牙归国封神。阐、截、道三教共签押封神榜，编成三百六十五位正神，共分八部，上四部：雷、火、瘟、斗；下四部：群星列宿、三山五岳、布雨兴云、善恶之神。道行低者榜上有名。纣王与武王相对的是截教和阐教，国家天下之争神仙道统之争。天庭政府最初由365个神（注意，是365个神，神在仙佛界地位最低）组成，上应周天诸星宿，下管普天亿兆生灵，算得上是个高效的政府。各路神仙五岳正神东岳泰山天齐仁圣大帝黄飞虎南岳衡山司天昭圣大帝崇黑虎中岳嵩山中天崇圣大帝闻聘北岳恒山安天玄圣大帝崔英西岳华山金天愿圣大帝蒋雄镇守灵霄宝殿四圣大元帅：王魔、杨森、高体乾、李兴霸；四大天王：增长天王魔礼青广目天王魔礼红多文天王魔礼海持国天王魔礼寿；

金龙如意正一龙虎玄坛真君赵公明迎祥纳福、追逃捕亡四位正神：

招宝天尊萧升；纳珍天尊曹宝；招财使者陈九公；利市仙官姚少司；风调雨顺国泰民安五路财神赵公明玉帝职位的设立，是儒释道三家充分融合妥协的产物。玉帝不能是儒释道三家任何一家中的神仙，只能重新选取。天庭政府依照儒家教义组建，充分体现了儒家在中国的主体地位；玉帝的名称侧重道家，也充分显示了道家的主场优势；而释家（佛家）则最大限度的保全了自身组织的完整性（如来仍然称霸西方，拥有自己的一片地盘）。快去西天请如来佛祖!!!!

如来佛祖为三界中精神力最高者，发明了修成不灭金身的方法，比太上老君的仙丹法还要高级。当如来将研究成果通报天庭后，立刻获得官方认可，成为与道教一样的正统修仙方法，并得到全面推广，因而形成佛道并行于世的现象。如来也成为天庭的特别安全顾问，天庭联合政府最初成立时，更多的是一个象征，并不具备很大的权威，各路仙佛仍然自行其是。于是天庭开始扩招公务员，儒家推荐的许多人间著名人物也被纳入天庭政府，如关羽、魏征、包拯等。玉泉山关公显圣魏征梦中斩恶龙包公探阴山在天庭的统一领导下，儒释道诸位仙佛都紧密团结在以玉帝为核心的中央政府周围，一时间倒也相安无事各得其所。道家在天庭安插了大量