2021道德的起源本质和作用推荐资料

第一节道德(dàodé)的起源

一、旧伦理学的道德起源(qǐyuán)说二、科学的道德起源(qǐyuán)论第一页，共48页。一、旧伦理学的道德起源说1、神启论：是一种客观唯心主义的道德起源说，认为道德是神意(shényì)或天意的产物。

第二页，共48页。2、天赋论：是主观唯心主义的道德起源说。认为人先天具有的某种良知和善良意志是道德的起源，没有看到道德是人们长期社会实践活动(huódòng)发展的产物。

第三页，共48页。原始社会道德(dàodé)历史地位的两重性：比如，仇视并勇于反抗等级特权压迫和剥削的革命精神(jīngshén)；2、社会经济关系所表现(biǎoxiàn)出来的利益，直接决定着道德的基本原则和主要规范。第三(dìsān)，形成了奴隶阶级和农民阶级的道德内容：赞美劳动、憎恶巧取豪夺，倡导勤俭节约、忠诚老实、互帮互助等良好的道德观念和品质。在资产阶级看来，“世界上没有一样东西不是为了金钱而存在。道德用实践(shíjiàn)精神的方式把握世界具体表现在以下两个方面：四、道德遗产的批判继承第三十三页，共48页。第三(dìsān)，形成了奴隶阶级和农民阶级的道德内容：赞美劳动、憎恶巧取豪夺，倡导勤俭节约、忠诚老实、互帮互助等良好的道德观念和品质。在社会实际生活中应从两个角度评价道德进步：（一）认识功能：主要是通过道德意识和道德判断来实现的，其目标是提高道德生活的自觉性。第三十九页，共48页。第一，纯朴性与野蛮(yěmán)性并存第三十五页，共48页。二、道德在发展(fāzhǎn)方向上是进步的剥削阶级道德中智慧、勇敢等道德规范；3、情感欲望论：这是旧唯物主义的道德起源说。认为道德起源于某种自然(zìrán)的欲望或情感，比天赋道德论要具有某些合理性，因为他们看到了人的情感欲望的后天性和社会性，看到了立于情感欲望之上的利益对人类道德的决定作用。第四页，共48页。4、动物本能论：也是一种旧唯物主义的道德起源说。这种理论是将达尔文主义揭示的生物进化规律牵强地移植到社会生活领域的体现(tǐxiàn)，认为道德是动物的合群性或社会本能的简单延续和复杂化。其错误在于混淆了人类社会和动物界的区别。第五页，共48页。5、衣食决定论：是旧唯物主义的道德起源说。这种观点初步看到了道德与物质(wùzhì)生活条件的某些联系，是一种很有价值的思想。第六页，共48页。二、科学的道德起源论1、劳动过程是道德产生的源头：社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件；人的自我意识的形成和发展是道德产生的主观条件，这些(zhèxiē)都是在劳动过程中实现的。第七页，共48页。2、社会分工是道德从萌芽到形成的关键因素：人类道德萌芽于由社会分工而产生的原始(yuánshǐ)禁忌，当随着生产实践的发展，人们逐渐认识到社会规范的出现不是由于某种神秘力量的作用，而是社会生活调节的需要，只有这时新产生的调节人们关系的社会规范才丢掉了禁忌的外衣，成为一般的道德规范，道德得以产生。第八页，共48页。3、劳动力的生产(shēngchǎn)和再生产(shēngchǎn)也是道德产生的根源：第九页，共48页。第二节道德的发展(fāzhǎn)一、道德的历史演变二、道德在发展(fāzhǎn)方向上是进步的三、道德发展(fāzhǎn)进步的规律四、道德遗产的批判继承第十页，共48页。第二节道德的发展一、道德的历史演变（一）原始社会的风尚习俗道德1、主要内容：第一，基本原则是：维护氏族整体利益。氏族成员整体利益成为评价人们一切思想和行为的天然(tiānrán)尺度。第二，道德的重要规范：氏族成员之间的平等、共同劳动、互助合作。第三，推崇的道德品质：勇敢刚强、吃苦耐劳、正直诚实。第十一页，共48页。2、基本特征：第一，纯朴性与野蛮(yěmán)性并存第二，直观性与狭隘性并存第三，自发性与外在性一体第十二页，共48页。3、历史地位：原始社会道德(dàodé)历史地位的两重性：积极的一面消极的一面第十三页，共48页。（二）奴隶社会和封建社会的等级特权道德(dàodé)1、主要内容：第一，贯穿这两个社会形态并在其中起主导作用的道德(dàodé)原则是：忠于君主第二，两个社会公认的道德(dàodé)要求：维护人身依附和宗法等级关系；鄙视劳动、歧视妇女、主张男尊女卑。第十四页，共48页。第三(dìsān)，形成了奴隶阶级和农民阶级的道德内容：赞美劳动、憎恶巧取豪夺，倡导勤俭节约、忠诚老实、互帮互助等良好的道德观念和品质。第十五页，共48页。2、基本特征：第一，这两个社会的道德(dàodé)进步中夹杂着退步，退步中伴随着进步构成了它的最基本的特征。第二，社会道德(dàodé)成为独立的社会上层建筑和社会意识形态（道德(dàodé)理论化和规范化）。第三，政治道德(dàodé)化、道德(dàodé)宗教化。第十六页，共48页。（三）资本主义(zīběnzhǔyì)社会的金钱自由道德1、主要内容：第一，从资产阶级的历史和现实来看，最基本的道德原则是：个人主义和利己主义。第二，道德规范：金钱万能、金钱至上；自由、平等、博爱。第十七页，共48页。在资产阶级看来，“世界上没有一样东西不是为了金钱而存在。连他们本身也不例外，因为他们活着就是(jiùshì)为了赚钱，除了快快发财，他们不知道还有别的幸福，除了金钱的损失，也不知道还有与别的痛苦。”（《马克思而恩格斯全集》卷2，P564）第十八页，共48页。当资产阶级统治受到威胁时，他就要把共和国的“自由(zìyóu)，平等，博爱”这句格言代以毫不含糊的“步兵，骑兵，炮兵”！（《马克思恩格斯全集》卷１Ｐ６４０）第十九页，共48页。第三，形成了无产阶级道德(dàodé)的基本原则－集体主义，以及大公无私、英勇果敢、团结互助、遵守纪律等优秀道德(dàodé)品质。第二十页，共48页。２、基本特征：崇尚(chóngshàng)和摒弃个人主义和利己主义的对立和斗争，是资本主义社会道德的基本特征。第二十一页，共48页。二、道德在发展方向上是进步的（一）道德进步的表现1、道德在使社会进步和个人(gèrén)日趋独立完善方面的作用愈来愈大2、道德作用的范围日益扩大，道德调节的方法不断完善第二十二页，共48页。3、道德知识的内容不断增多4、个体(gètǐ)道德意识的内容、结构和功能不断丰富和完善第二十三页，共48页。（二）道德进步的评判标准所谓评判道德进步的标准，是指评判某种类型(lèixíng)道德是否进步的标准，而不是评判具体的道德品质或行为是否进步的标准。

第二十四页，共48页。（二）道德进步的评判标准1、主体性标准说：道德进步的标志和标准就是(jiùshì)人的道德主体性的深刻觉醒、全面确立和日益增强。

第二十五页，共48页。2、主客体标准说：在社会实际生活中应从两个角度评价道德进步：第一是从道德主体方面衡量，具体考察特定的道德规范是否比以往更适应个体(gètǐ)、人类的全面发展；第二十六页，共48页。第二是从客观方面衡量，具体考察特定(tèdìng)的道德规范是否比以往更能促进社会物质文明和精神文明的发展。第二十七页，共48页。3、从根本上说只能是生产力标准。在生产力发展基础上的人的全面(quánmiàn)发展和自我完善是道德进步的尺度第二十八页，共48页。三、道德发展进步的规律(guīlǜ)（一）道德随社会发展而发展的规律(guīlǜ)(最重要的规律(guīlǜ)）它体现的正是社会意识对社会存在的反映，以及上层建筑必须适合经济基础的性质和状况这一客观规律(guīlǜ)。第二十九页，共48页。（二）善恶矛盾从内部推动道德发展的规律1、善恶矛盾是道德领域中特有的矛盾2、善与恶的矛盾运动是推动道德发展的内部动力3、善恶的标准必须(bìxū)是以是否符合社会发展的规律，是否对当时的社会进步起促进作用。（三）道德发展曲折前进的规律第三十页，共48页。四道德遗产的批判继承（一）道德遗产继承问题上的两种错误的观点：一种是“唯道德遗产是尊”的复古主义：认为我们的任务就是(jiùshì)总结、整理、发掘、和全面继承道德文化遗产，主张“物质上应该开新，道德上应当复旧”。第三十一页，共48页。四道德(dàodé)遗产的批判继承（一）道德(dàodé)遗产继承问题上的两种错误的观点：另一种是道德(dàodé)遗产全盘否定论，认为对历史上的道德(dàodé)文化遗产予以全盘否定，才能建立和发展新道德(dàodé)。第三十二页，共48页。（二）马克思主义的观点：1、在道德遗产问题上：我们(wǒmen)就应该尊重历史发展的辩证法，坚持道德遗产的批判继承。应该把共产主义道德看作人类道德合乎规律的发展，看成是人类道德优良传统的当然继承。第三十三页，共48页。2、道德遗产继承的内容：首先，珍视历史上劳动人民的道德遗产:比如，仇视并勇于反抗等级特权压迫和剥削的革命精神(jīngshén)；平等精神(jīngshén)；爱国主义精神(jīngshén)；友爱团结、互帮互助的道义精神(jīngshén)；崇尚勤劳俭朴，憎恶不劳而获、骄奢淫逸的优良品质。第三十四页，共48页。其次，批判继承历史上剥削阶级的道德遗产:剥削阶级道德中智慧、勇敢等道德规范；剥削阶级为维持正常的社会秩序而提出的共同的生活准则和社会公德；剥削阶级思想家或仁人志士提出的某些(mǒuxiē)道德理论、思想、格言及其行为品质。第三十五页，共48页。其次，批判继承历史上剥削阶级的道德遗产:剥削阶级道德中智慧、勇敢等道德规范；剥削阶级为维持正常的社会秩序而提出的共同(gòngtóng)的生活准则和社会公德；剥削阶级思想家或仁人志士提出的某些道德理论、思想、格言及其行为品质。第三十六页，共48页。第三节道德(dàodé)的本质一、道德是一种社会意识（道德的一般本质(běnzhì)）

二、道德是一种特殊的调节规范体系（道德的特殊本质(běnzhì)）

三、道德是一种实践精神（道德的深层本质(běnzhì)）第三十七页，共48页。一、道德是一种社会意识

（道德的一般(yībān)本质）道德作为一种社会意识，是由一定社会的经济关系所决定的。表现(biǎoxiàn)在以下四个方面：1、社会经济关系的性质直接决定各种道德体系的性质。2、社会经济关系所表现(biǎoxiàn)出来的利益，直接决定着道德的基本原则和主要规范。第三十八页，共48页。3、在阶级(jiējí)社会中，人们在同一经济结构中的不同地位和不同利益，也决定着各种道德体系的阶级(jiējí)属性、社会地位和彼此间的矛争。4、经济关系的变化必然引起道德的变化。第三十九页，共48页。二、道德是一种特殊的调节规范体系(tǐxì)（道德的特殊本质）1、道德规范是一种非制度化的规范。2、道德规范没有也不使用强制性手段为自己开辟道路(dàolù)。3、道德规范是一种内化的规范。第四十页，共48页。三、道德是一种实践(shíjiàn)精神

（道德的深层本质）马克思指出：人类把握世界有四种方式(fāngshì)—科学的、艺术的、宗教的、实践精神的第四十一页，共48页。道德用实践(shíjiàn)精神的方式把握世界具体表现在以下两个方面：从“实然”和“应然”的关系上来把握从“规范性”和“导向性”的关系上来把握第四十二页，共48页。道德把握世界方式上的特殊性集中表现在以下几个方面：道德把握的主要对象是人际关系主要手段是进行道德评价目的在于增强(zēngqiáng)人的主体意识和选择能力第四十三页，共48页。第四节道德的社会(shèhuì)作用一、道德的功能二、正确评价(píngjià)道德的社会作用第四十四页，共48页。一、道德(dàodé)的功能道德的功能即是道德对人自身(zìshēn)的生存发展和完善的功效及其意义。第四十五页，共48页。（一）认识功能：主要是通过道德意识和道德判断来实现的，其目标是提高道德生活的自觉性。（二）调节功能：是道德最重要的社会功能。它通过评价、命令、教育、指导、示范、激励、沟通等方式(fāngshì)，得以实现。第四十六页，共48页。（三）教育功能：道德通过舆论、习惯，特别是良心教育人们，培养人们良好的个人(gèrén)道德意识，品质和行为，