易错点03 论述类文本阅读之不明论证方法和论证思路（解析版）

备战2022年高考语文考试易错题易错点03论述类文本阅读之不明论证方法和论证思路【典例分析】一、阅读下面的文字，完成下题。新中国成立以来，中医出土文献不断被发掘与保护，据统计，出土或收藏次数有35次之多。对中医出土文献的系统研究，不仅可以理清我国早期中医药思想文化的面貌，更有利于坚定我们的传统文化自信。中医出土文献是中华文明的历史见证。中医出土文献的载体主要有竹简、木简、木牍以及缣帛，其中简和牍的区别主要在于“简”为细长条形，可写一或两行字，常用绳子编联；“牍”则为宽大片状，可写多行文字。如湖南长沙马王堆出土的《足臂十一脉灸经》《阴阳十一脉灸经》甲本、《脉法》《阴阳脉死候》《五十二病方》为五书合为一卷的“帛书”，《十问》《合阴阳》为两书合为一卷的“竹简”，《杂禁方》为“木简”；甘肃武威汉代医简主要为“医方”，则由七十八枚竹简和十四块木牍构成。可以说，这些出土的中医简帛、简牍文献本身就是珍贵的历史文物，简牍制作工艺、书法艺术价值，向世界展现了两千多年前我国的文献、文字水平，反映了当时我国的医学面貌，是中华文明的历史见证。中医出土文献展现中国原创力量。中医思想文化的形成离不开传统文化的土壤，如先秦两汉简帛医书在论述身体观中直接将中国古代哲学思维方式引入，并结合了中医学对身体的认识，从而形成了具有中医学特色的身体观，即是一种气化的身体、数术的身体、中和的身体、比喻的身体、结构的身体。以气化身体观来说，“气”作为中国古代哲学的起点，被先秦诸子用来阐释或实践各家的理论工夫，如老子的“负阴抱阳冲气以为和”，孟子的“浩然正气”等。“气”作为身体与自然沟通的媒介，是“天人相应”思想的具体表现，简帛医书也常用“气”进行身体论述，主要体现在“化生”“筑形”“决死”三个方面。除传统“天人合一”外，在成都天回汉墓出土的医简出现“通天思想”，这是中医学的原创，以“通天”的生命认识为核心，将人体的呼吸、五行、五脏、五色、经脉等贯通连属，成为中医诊法理论体系构建的思想基础。中医出土文献守卫中华民族健康。中医出土文献主要以“医方”“医经”为主，这与《汉书·艺文志》的分类基本相符，根据现代学科分类，涉及中医基础理论、中医诊断学、针灸推拿学、方剂学、药学、养生学以及临床各科的治疗等。临床各科的治疗包括内科、外科、妇科、儿科、男科、五官科、骨伤科、肛肠科、传染病等，充分说明在先秦两汉时期中医学已经应对各科疾病，并积累了大量的医方，如马王堆出土的《五十二病方》《养生方》等。中医出土文献的不断发现，让我们看到了与传世中医经典《黄帝内经》《难经》《伤寒杂病论》《神农本草经》同时代或者更早的医学典籍，它们经过了大量的临床实践的总结，成为中华民族健康的守卫者。中医药文化在很长的一段时间是以《黄帝内经》《难经》《伤寒杂病论》《神农本草经》四大传世经典为核心的医学文化。新中国成立以来，中医出土文献的整理与研究，逐步揭开了先秦两汉时期的中医学面貌，无论是其自身所具有的文物价值，还是其中蕴藏的“道”（思想文化）和“术”（医学技术）的价值，都充分展现了中华民族的智慧。随着中国特色社会主义现代化建设，传统文化也在继承和创新中，以应对这个时代的需要，这就是传统文化生命力，也是我们文化自信的底气。（摘编自熊益亮《从先秦两汉中医出土文献谈文化自信》）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章区别“简”和“牍”，是为了论证“牍”因为字数多而比“简”更重要。B．文章引用老子和孟子关于“气”的理论，能更好地揭示中医学与传统文化的关联。C．文章采用总分总的论证结构模式，分述部分的内容在逻辑上则形成层进式关系。D．文章末段既点题，又回应首段，再次强调中医出土文献对文化自信的重要意义。【答案】A【解析】A．“是为了论证‘牍’因为字数多而比‘简’更重要”分析错误。文章区别“简”和“牍”，是因为读者对这两种载体容易混淆。故选A。二、阅读下面的文字，完成下题。“本事大”往往是“英雄”的第一概念，最直接的表现是“武功或者法术高强”。但是英雄并不是一个技能概念，而是一个行为概念——学会七十二变之后的孙悟空并不能立即成为英雄，直到他用七十二变的能力降妖除魔后才成为了英雄。1982年，24岁的大学生张华，为了救一位69岁坠入粪池的工人献出生命后引发全国大讨论。那个年代，大学生有多金贵众人皆知，于是“金子换石头，值不值”的论题就显得扎眼。“值不值得”的论调是一个逻辑偷换：把行为偷换为技能。因为在这场交换中，他们把“人”视作了可以估价交换的商品，在这场交换中，“人”的价值只表现为自身的技能，而完全罔视人与人之间的联系。“值不值得”论调者往往认为只有东方的集体主义文化才强调“英雄”，而西方强调个人利益至上，“保护好自己才是最重要的”，这样的功利主义认知是“真正先进的文明”，因此对每一次个人的牺牲都持怀疑态度。一段时间以来，舆论对历史上很多舍己为人英雄行为的“质疑”，都有这个套路的影子。且不说功利主义思想出现后，西方学术界就一直没有停止过对其在社会学意义上的批评，我们来看两个更贴近生活的例子：一是原汁原味的美国网络游戏《魔兽世界》中，有一个援助平民村落的任务。完成任务后，玩家会得到这样的评价：“真正的英雄不在于对战斗技能的熟稔，而是尽力去满足他人的意愿。今天，你证明了自己的英雄之心。”这和中国传统文化中“先天下之忧而忧”的英雄精神何其相似！第二个例子更为实际：震惊世界的美国佛罗里达枪击案中，出了一个少年英雄——15岁的美籍华人王孟杰。他在可以逃走的情况下为了给同学争取逃离时间留下来抵住了大门，多处中弹而牺牲。未成年人面对险境没有选择“保护好自己”，这似乎与部分人口中的“西方价值观”有背离，但美国人却给予了在他的棺木上覆盖星条旗的最高英雄待遇。这说明，在“英雄”的定义和价值上，东西方文明并没有评价上的矛盾，舍己为人是全人类社会所推崇的美德，几千年来从未变过。“英雄”不是待价而沽的商品，而是超越物质存在的精神黏合剂。所有的英雄，都具有强烈的利他主义色彩，都代表着主流价值观，用个人主义、功利主义来衡量英雄的成色是可笑而鄙猥的。现代商业社会越来越发达，由此带来的个人主义思绪越来越浓重，人与人之间越来越成为“陌生人”，这是客观的社会现象。但也正是在这样的社会现象下，对社会的责任、对他人的关怀显得越来越重要，因为这是把日益被物质生活割裂的人格重新黏合起来的最好办法，而英雄行为和英雄精神，正是对社会的责任、对他人的关怀的高级表现形式。无论历史和现代，对英雄的共同纪念和推崇都是民族和国家认同的基础之一，每个有意维持稳定和发展的国家，都将这种行为和精神视为珍宝。当然，我们也需要强调，对英雄精神的学习并不能完全等同于对英雄行为的机械学习。在能力达不到英雄级别的情况下，要量力而行。这也是我们近几年屡屡强调要“见义勇为”，更要“见义智为”的原因。但见义智为不是见义勇为的反面，不是见义不为，不能混淆或者有意偷换。并不是每个人都必须是英雄，但是每个人都应该以英雄精神来培养自己对社会的责任感，这不光是个人修养的提升，更是因为普遍的利他主义取向最终会让社会中的自己受益。（摘编自李军《以英雄精神培养对社会的责任感》）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．通过正反对比，文章论述了在“英雄”的定义和价值上，东西方文明的评价相同。B．文章在论述学习英雄精神时通过概念辨析提出了正确的英雄学习观，富有辩证性。C．文章先从英雄的概念入手展开论述，接着阐述现实生活中英雄存在的价值和意义。D．文章在论证上注重例证的使用，使文章彰显出了材料丰富、内容充实的鲜明特点。【答案】A【解析】A.“通过正反对比”错误，由原文“在‘英雄’的定义和价值上，东西方文明并没有评价上的矛盾”可知，文章在论述东西方文明对英雄的定义和价值时并没有进行正反对比。故选A。三、阅读下面的文字，完成下题。在版本学领域里，凡治经学，穷究一字一句的涵义，在版本上务求善本，其重要意义不言而喻。正规读过几本古书的人都知道，任何古代文籍，因版本不同出现某些文字差别，以至含义全非。《红楼梦》也是这样。曹雪芹是以毕生心血铸就《红楼梦》这部旷世奇书。由构思创作修改，直至成书，经历了很不寻常的过程。研究此书的版本，也可从中了解和探索这部巨著构思创作和成书的复杂过程。此书创作的初期，即“披阅十载，增删五次”，期间，可以想见当时形成了诸多稿本，但其面貌如何，已无直接的版本资料了。今人只能于某些文字记述中，间接推测某一种本子的状况。研究者都已注意到，清人富察明义《绿烟琐窗集》中的《题红楼梦》二十首诗，涉及一些书中的情节。与迄今尚在流传的任何一个本子相比，差异都是很大的。如其中第四首“扇纨遗却在苍苔”，第五首“三尺玉罗为手帕，无端掷去又拋来”，第六首“错认猧儿为玉狸”等等，都为今本所无。而第八首“留得小红独坐在，笑教开镜与梳头”，今各本中，有贾宝玉为麝月梳头的情节，与此不同，但又似有某种关系。当然也有可能，那个本子中有宝玉独留小红为他梳头的情节。富察明义的这些诗句，言之凿凿，与今本异者，不可能是记忆有误。最大的可能是他读到的一个本子，书名是题为《红楼梦》的，其中就有诗中所咏的情节。甲戍本“楔子”中，有“至吴玉峰题曰《红楼梦》”以及“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”诸语，可见曹雪芹一度曾用过《红楼梦》这个书名的。从这些有关的版本资料看，在披阅増删期间，小说的情节曾有较大的更易，成书过程相当复杂。后期各种本子，都还存在直接的版本资料。各本之间的异同，更是有规律可循。我们于这版本异同中，探究诸本之间的缘属关系。戚序本，来自王府本。从王府本到戚序各本，构成一个早期钞本的独特分支。这个认识，只能从这几个本子与其他各本的共有异同中得悉。程甲本问世，《红楼梦》的流传进入梓印阶段。嗣后，各种镌刻本相继于坊间出现。于是，我们从各印本之间，以及印本与各钞本之间，因文字异同而推知，很长的一段时期内，在读者中广泛流传的各种梓印本，都是在程甲本的基础上形成。而程甲本，又是来自早期钞本梦觉主人序本。任何有过一点写作经历的人都知道，人的思想观念，常常是处于复杂的发展演变之中而这个写作和修改过程中所形成的本子，正是作者各个阶段思想观念的纪录和反映。了解作家思想艺术观念及其发展演变，知人论世，对作品的深人理解，也是必须的。初稿成形后各个时期的稿本，亦各有异，如从甲戌本到己卯庚辰本，不少差异是因曹雪芹本人修改形成各代表曹雪芹不同创作阶段的思想艺术状况。此中亦反映出曹氏思想的演变。《红楼梦》的版本异同状况，也是了解曹雪芹思想艺术观念发展演变的直接材料。了解《红楼梦》版本，是校勘一个善本的必要步骤。今存的所有本子，几乎都存在传抄的讹误或后人随意而下的改笔。今人校勘整理的本子，如果供一般读者阅读，应该尽可能是个接近原著的善本。（摘选自林冠夫《红楼梦纵横谈》）根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A．曹雪芹初期对《红楼梦》修改了五次，形成了较多版本，我们可以通过不同文字的比较，推测出多种版本的情况。B．现今《红楼梦》各版本中都有宝玉为麝月梳头的情节，这一情节与富察明义《题红楼梦》中的宝玉为小红梳头很相似。C．《红楼梦》版本中，来自王府本的戚序本属于早期钞本，从程甲本问世起，《红楼梦》各镌刻本相继出现在民间。D．富察明义所见为《红楼梦》，曹雪芹却以《石头记》称之，所以小说在修改中情节有较大更易，成书实属不易。【答案】A【解析】A.“由分到总”错误，文章开头指出“版本上务求善本，其重要意义不言而喻”，然后分别从了解这部巨著的成书过程、探索作家创作思想的演变和发展、校勘需要三个角度论述《红楼梦》的版本研究的意义，故应为由总到分。故选A。四、阅读下面的文字，完成下题。①相对于过去，我们所处时代的文化特性、形成、发展、传播、革新和接受方式都发生了巨大的变化。新时代的青年文化建设，越来越需要寄托于青年一代人群之间的相互影响。更为根本的是，随着互联网社会的到来，特别是最近几年短视频行业的发展，年轻人的社交模式正在发生巨大的变化。这是我们在新时代青年文化建设过程中必须加以正视的现实。②玛格丽特·米德曾经将文化区分为三种理想类型：既淀文化、共淀文化以及待淀文化。从代际关系的角度看，在既淀文化起主导作用的社会中，孩子主要向祖先学习；而在共淀文化中，无论是孩子还是成人，都向他们的平辈学习。在我们当前正在经历的、以待淀文化为主要特色的社会中，青年通过对仍未可知的未来的待淀性理解，获得了新的权威。③不过，在理论联系实际时，我们还需要明确，孩子的成长经历并不完全是与成人的世界、祖先的精神割裂开来的。青年文化的形成与沉淀，在以互联网为技术特色的新发展阶段，不仅来自学校，来自其他被视为更为“懂事”的伙伴；也来自形形色色的媒体，特别是来自政府所主导的意识形态以及贯通古今中外的文化观念。④基于青年文化的性质，社交，特别是平辈之间的社会交往，是影响新时代青年文化建设的一个非常重要的因素和机制。总体来说，当今青年所面对的学习工作乃至业余生活环境，是非常强调竞争的环境。在此种环境中，“赢家通吃”这一重要逻辑，导致年轻人投入到面对面的线下社交活动时，更多感受到的是竞争的压力，而不是情绪上的愉悦和感官上的舒适。⑤于是，不可避免地，不少青年会将“社交”热情投向互联网，特别是各种各样的网络游戏。而现代社会游戏的电子化、商业化也就进一步将青年的社会交往活动带向了虚拟世界，进而远离线下的现实社交。游戏公司提供的游戏如今已越来越多地占据了青少年的业余时间，使得他们自己在线下进行带有一定社交目的的“游戏自组织”变得越发困难。但是，如果具有待淀性的青年文化，仅仅只是网络文化，应该是青年自己都不愿看到的结果。⑥好在社交模式变革给新时代青年文化建设带来一系列机遇，伴随网络空间的建设和不断开拓，青年的社交日渐成为一个多维度的、公开性不断增强的社交；而多元条件下更主动真诚的选择，能更立足长远，被其他外在力量左右和裹挟的可能性比较小，使得一些获得广泛认同的价值任责、精神气质、思想观念，容易在青年群体中凸显出来，从“待淀”迈向“沉淀”；社交模式的新变化还能够极大地增加平等性，当既定文化对青年采取居高临下的态度时，他们能富有策略地规避，并在新的天地和空间增量中，通过平等社交激荡起更多“待淀文化”。⑦文化有一个沉淀的过程，青年文化的“待淀性”更是表明他在沉淀的过程中，会不断地被当作“前浪”而遭到“后浪”的冲击，完全不必对青少年偶尔“离经叛道”的表现过度敏感，而是需要耐心地寄希望于在注意力调控策略引导之下青年一代的文化反思与文化自觉。（摘编自王水雄《社交模式变革下的青年文化建设》）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．第⑥段从多元性、主动性、平等性三个方面，呈现了社交模式变革给青年文化带来的机遇。B．第⑦段用比喻论证的手法，形象生动地展现了青年文化形成过程中的激浊扬清、自觉沉淀。C．关于青年社交模式问题的讨论，先从其特点，到呈现的问题，再到带来的希望，逐层递进。D．文章主体部分从文化特点、社交模式两个层面，阐述了当前文化“待淀性”本质。【答案】D【解析】D.“阐述了当前文化‘待淀性’本质”错误。从文章来看，全文的论证中心是关于青年文化建设的特点，所以应该是阐述社交模式变革下的青年文化建设的特点。故选D。【易错点警示】不明论证方法和论证思路一、论证方法有以下几种：1．举例论证：运用具体事例，真实可信，增强文章说服力，趣味性，权威性，让文章浅显易懂。2．道理论证：运用讲道理的方法，用经典著作中的精辟见解、古今中外名人名言及被人们公认的科学原理、定理、公式等来证明观点，可以增强文章说服力或文采，使论证更有力或更有吸引力。3．对比论证：从事物的相反或相异的属性的比较中来揭示需要论证的论点，使正确错误分明，是非曲直明确，给人印象深刻，使论证更有力或更有吸引力。4．比喻论证：道理讲得通俗易懂，语言生动形象，容易被人接受。5．因果论证：让人弄清楚事情的前因后果，来龙去脉。二题中的A项就是对论证方法判断错误，文中虽然提到东西方文明，但二者不构成对比，这也是论述类文本阅读论证方法上常见的社错方式。二、议论文的基本结构有三种：1．并列式：(1)并列分论点：(中心论点——分论点一——分论点二——分论点三——结论，照应全文)(2)并列论据：(引论——本论——结论)2．对照式：正反论述：(提出中心论点——正面阐述——反面阐述——结论)3．层进式(递进式)层进式的文章一般有三种格式：(1)将中心论点进行分解，分成几个分论点，这些分论点之间的关系是由浅入深、由简单到复杂。(2)按照“提出问题，分析问题，解决问题”的思路安排论证结构，即围绕中心论点回答三个问题：①是什么，②为什么，③怎么办。(3)针对某些不好的社会现象，分析其危害，挖掘其产生根源，指出解决问题的办法。即“摆现象——析危害——挖根源——指办法”的格式。三题中的选项A就是没有理清文章是先分后总还是先总后分。三、在论述类文本阅读中，考查论点、论据和论证，一般为论点概括不正确、论证方法不正确、论据和论点的关系不对应、结构脉络概括错误、论据概括错误等。一题选项A就是没有理清论据是为了证明什么观点，4题选项D就是对文章的中心论点概括错误。【易错点快攻】念好“三字诀”，解决梳理论证思路过程中层次不清、层意不准的问题1．读。现代文阅读中所有问题的解决，最后都要回到“读”这个根本上来，论述类文本阅读也不例外。要强化阅读，要耐住性子读，沉下心来读，深入细致地读，勾画圈点地读。整体把握全文论证思路的阅读要分三步走：第一步粗读全文，看文章主要谈的是什么问题，或者说了什么事，以把握文章全貌；第二步以段为单位仔细读，用简明的一句话把段意标示出来，将全文压缩成几句话；第三步分析段落之间的内在联系，划分文章清晰的层次。局部段落论证思路的阅读在把握全文思路的前提下更需要细读：看看全段有几个句子，每句讲的什么意思，句与句间有什么联系，是按什么顺序写的。2．破。就是要破除思维定势。这个“定势”表现在：总以为议论文的结构都是“总分总”式，总以为开头就提出论点(其实也有开头提出论题或者摆出批驳的靶子)，总以为段的开头就是中心句，总以为结尾就是总结全文。虽然议论文结构有总体的规律，但具体到某一文本上是有变化的，是有自己独特的结构特点的。因此，答题时要破除上述思维定势，认真地从具体文本来思考。3．并。就是合并段落(句子)。论证思路题表面上看是“分”的问题，其实是“合并”的问题：文章中哪几段可以并为一层，段落中哪几个句子可以归为一类。论述类文本段落并不多，这个“并”说到底是文章中间两三个段落的合并问题，具体段落也是如此。如何“并”？就是能把有共同意思的内容归到一起，像中间段落如果是并列或递进关系的完全可以“并”为一层。【易错点通关】1.阅读下面的文字，完成下题。小说是语言的艺术，它要通过语言来刻画人物、叙述故事、展开情节。然而，语言毕竟以抽象和联想著称，它在直观和具体上并不如图像，这使得小说的视觉呈现能力较弱。古人很早就意识到了语言和图像的这种区别，并希冀用“象”来补言之不足，如《易·系辞上》的“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意。’”《毛诗序》则有“言之不足”“不知手之舞之，足之蹈之也”等。这样的认知形成了中国的意象传统，并促成了图像对叙述的介入，如宋元小说的“出相”、明清绣像才子小说的“绣像”等，产生了小说的语—图叙述现象。不过从明清至今，传统小说的语—图叙述语言是抽象性的，往往是以语象为中介，讲究含蓄、蕴藉，需要读者的想象与补充来进行视觉完形，而所谓的小说插图，配图等，大抵是对文字的说明与补充，是“‘语—图’互文”“因文生图”，即使有“图溢出文”的现象，但语—图叙述语言在本质上并不构成直接性的叙事。网络小说的语—图叙述则与此不同。它发生在媒介革命与融合的语境下，多媒介间的激荡、交流与化合，使得网络小说的叙述受到游戏、动漫、影视等的渗透和影响，表现出追求直观式呈现、场景式展示与动态性画面的形象特性。它一改传统小说以静态、抽象叙述来致思、达意，而代之以视觉化的语言，客观化的物性与临场式的逼真。如果说传统小说的语-—图叙述是以语言唤起语象为要义，以图像为叙述补充，通过对意象的强化来“增加阅读者的兴趣和理解”，那么网络小说的语—图叙述则以视觉化的语言直呈与画面搭建为核心，以图像参与叙事为手段，走向一种拟态性的形象真实，让接受者“在画中”沉浸融入。在一定意义上，网络小说的语—图叙述遵循的是语—图的逻辑，以语言，图像为叙述工具，以叙述的视觉化与视觉性诉求为旨归。网络小说的语言叙述是它叙事视觉化的主要手段，但其又不像传统小说文本那样，特别看重语象带来的联想效应，而是着力用语言进行人物造型、空间造型、行动造型等，把经验世界的视觉形象转换为语言文字符号，进而直呈或还原为如在眼前的实际画面。它不关注叙述的历史性问题，而是试图通过语词技巧，在共时性的时间点上，对所叙内容进行放大与加工。它追求的是语言的镜头感，现场感和画面感，要求用直观化手法进行具体性的描摹、即时性的展示，以便跨媒介叙事。然而，问题的复杂性在于，网络小说的图像化倾向固然契合了读图时代时空感知变化、意识形态需要等，为图像时代的文学打开了“一扇窗”，但因图像化沉浸而导致的对理性思辨、价值意义追问的放弃却值得警惕。图像叙事停留于表面印象和表现为即时消费的特点，使人们满足于对事件的直观把握和瞬时移情，因此往往不容易将人们引入对事件本身的沉思，分析乃至怀疑，反而会使人们忽视隐藏在事件背后的深刻本质。比如，当前那些动辄数百万字的网络小说，视觉化空间，场景成百上千，但无节制的自我图像复制，看似华丽却无法掩饰价值空心化的事实，“不谈价值，何以文艺”？因此，面对图像时代网络小说叙事对传统线性叙事的一定背离，我们不需要担忧其越来越强的图像化倾向，而是应该考量与反思如何把握好图像化叙事的度，更好地发挥其叙事图像的价值承载与对人类终极意义的追问功能。（摘编自周冰《网络小说叙事的图像化倾向》）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章第一段引用《易·系辞上》的语句，论证古人意识到了语言和图像的区别，并希冀用“象”来补“言之不足”的观点。B．文章第二段分析了网络小说的语—图叙述产生的时代背景，并通过比较分析论述了网络小说这种叙述方式对传统小说的影响。C．文章第三段从语言运用的角度论述网络小说的语—图叙述的特点，其特点是追求语言的镜头感、现场感和画面感等。D．文章第四段深入一层，也是补充论证，侧重阐明网络小说的图像化倾向需要警惕的问题，即如何把握好图像化叙事的度。【答案】B【分析】B.“论述了网络小说这种叙述方式对传统小说的影响”错，原文第二段没有论述网络小说语—图叙述方式对传统小说的影响。故选B。2.阅读下面的文字，完成下题。在新中国建立以来的主题性美术创作中，宏大叙事的模式是最为常见的选择。宏大叙事侧重于对历史事件的总体观察，带有某种对历史进程的认识论，“在叙事主体上，叙述者把自己关于世界、历史、人生的理念渗透在文本之中。在题材主题上，往往是反映包括政治、经济、民族等人类和社会重大问题”（马德生：《后现代语境下文学宏大叙事的误读与反思》，载《文艺评论》2011年5月刊）。而个人化叙事（也称小叙事）则侧重于创作者的视角和认识，注重从微观的角度和个人体验来看待历史事件，叙述宏大历史。在个人化叙事中，因不同的创作者有着不同的语言手法、风格取向和创作观念，故而会在图像及形象的选择和建构上形成差异化的状况。与新中国“十七年”的同类创作相比，新时期之后的宏大叙事模式已经更加注意历史图像的“现实感”和精神性，力求祛除人为制造的崇高感，使图像叙事更贴近于当代人的情感和审美，例如陈坚创作的《共和国的将帅们》（2009年），开国领袖们的身姿神态具有日常化的特征，他们的形象充满了生活化的气质。显然，画家在进行图像叙事的时候，选择了个人化的观看策略，以普通的场景来表现这些功勋卓著的开国元勋们，在艺术效果上贴近了普通人的视角，赋予这些人物普通人性的魅力。何红舟和黄发祥的《启航——中共一大会议》（2009年）是另一个值得研究的例子。中共一大会议的召开无疑是中国红色革命历史中最重要的一页，其历史意义之重大值得大书特书。然而，这一历史事件发生时并无一张图像资料可供利用，因此，只能依靠画家对同时期的人物照片（元图像）进行对照研究，再进行视觉和空间上的重组。在图像叙事上，何红舟和黄发祥选择一大代表登上“红船”的那一刻，将毛泽东、董必武安置在画面偏中心的位置，且通过毛泽东回头眺望的身姿突出他的重要性。在个人化叙事中，宏大的革命历史被细化为一个个历史的“切口”，以小见大，见微知著。这不仅可以从容注入创作者个人的情感、视角和叙事特点，还能在画面结构和风格形态造成丰富多元的格局。如果说，在新时期之前的数十年红色美术创作中，个人化叙事还仅仅是一个个案的话（典型的如靳尚谊1961年创作的《毛主席在十二月会议上》），那么在当代美术创作中，这样的图像叙事方式已经极为普遍了。21世纪之后，多元化文化语境的形成和新媒体的崛起对传统美术创作造成巨大的挑战在此背景下，美术创作在图像叙事上出现了新的变化。首先从图像资源上看，很多新的内容出现，如亚丁湾护航等等；其次从叙事手法上看，影像艺术、装置艺术都已经越来越常见；最后在图式上，新的观察视角打破了传统的固态构图，图式越来越多变。因此，对于当代红色美术创作来说，对现成图像的利用，与形象建构之间可以形成一种互动而有趣的关系，这是创作者对于历史图像的认识以及认识背后所隐含的历史观、艺术观的混合物，“他们以辩证的方式相互影射，相互生成”。在新媒体技术影响愈加明显的背景之下，红色美术创作的图像叙事不得不需要面对图式语言乃至观念的更新，以适应多元化语境下图像叙事手段的不断发展。然而，美术创作的图像叙事从来就不依靠图像的复制与再现，而是与精神形象紧密关联在一起。在新媒体时代下的红色美术创作领域，令人担忧的是一成不变的表现方法和面貌，而不是红色美术创作本身。（摘编自陈明《当代红色美术创作的图像叙事》）下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（）A．材料列举《启航——中共一大会议》，主要是为了说明“启航”更像是一个精神象征。B．材料第二段指出新时期之后的宏大叙事模式更加重视历史图像的“现实感”和精神性。C．材料中对马德生观点的引用，主要是为了说明宏大叙事这一叙事模式的特点。D．材料第四、五两段说明了新媒体技术对当代红色美术创作的图像叙事的影响。【答案】A【解析】A．“主要是为了说明‘启航’更像是一个精神象征”理解错误，列举《启航——中共一大会议》这一事例主要是为了证明“新时期之后的宏大叙事模式已经更加注意历史图像的‘现实感’和精神性”的论证主题。故选A。3.阅读下面的文字，完成下题。抗击新冠肺炎疫情期间，文艺演出在互联网上开辟出新的天地，线上“演播”成为新潮的演艺样态。但不得不说，这种形式目前仍处于探索阶段，大部分线上呈现与传统电视台录播的区别不大﹐用户仅限于在网上通过现场的几个固定机位观看演出。剧场演出的独特魅力是观演一致的环境。观众处于一个相对封闭的空间，可以更加专注地接收演员、舞美、灯光、音乐等剧场信息，沉浸感强；演员和观众之间的交流没有隔阂，甚至可以四目相对，产生高度情感共鸣。线上演出如果仅仅是对舞台的简单录像，就不能让观众获得更多，感受更多，还会损失剧场里的氛围感与共情性。线下演出可以进行创造性的线上转化吗？答案是肯定的。线上演出其实也有独特优势。首先，互联网可容纳的观众数量远超线下剧场，而且不受坐席位置限制。其次，线上演出能够承载线下剧场难以呈现的大量信息，这些信息在线下容易被观众忽略。故事背景的详细介绍、演出前的后台准备、演出时演员的面部特写、道具与服装的细节等，这些都可以在屏幕上进行高清呈现。另外，线下演出进行线上转化时，诸多影视表现手法可以运用于其中，让屏幕前的观众有着新的观赏体验。例如，在一场演出中，舞蹈演员惊艳亮相，他们的肢体动作呈现极致美感，但往往只呈现一瞬间，观众稍不留神就会错过。湖南卫视《舞蹈风暴2》节目便运用360度影像、140台摄像机定格舞者的高光时刻，让观众得以全方位感受舞者之美和舞蹈艺术魅力，达到了科技与艺术的完美融合。线上与线下各有所长，不能说线上演出可以取代线下演出，也不能说线下演出不需要做线上转化。传统的剧场观众已经养成现场观看的习惯，并不会因为有了线上演出而不再进入剧场。相反，线上演出可以通过互联网传播迅速提升影响力，让更多人了解舞台艺术作品，从而带动更多观众走进剧场。线上线下演出应该各展所长，特别是相较于线下演出，线上演出要进行差异化呈现。例如，通过镜头语言进行二次创作时，影像导演要在准确把握作品故事内容和表现形式的基础上，对整体演出的时长、节奏、镜头等做出调整，进而与舞台导演、演员共同完成一部“新”作品。在这方面，一些国际院团已经做出了有益的尝试，用镜头语言重构舞台剧经典作品。拍摄过程中，导演会选取剧院最佳观赏视角，把整台剧其至暮间休息和谢暮都涵盖其中，给观众一种置身剧场的感觉；而拍摄镜头的切换，既能把握舞台整体面貌。也能清晰捕捉到演员的表情。举止。从而放大情绪点，充分展现演员扎实的表演功底和角色魅力，让观众感受另一维度的舞台之美。新技术的应用，打开了更多观看方式。用户可以洗择多视角观看同一场演出，观看变得更加自由；虚拟现实技术的应用，让用户置身舞台之上，演员就在观众身旁；增强现实技术可以让演员与虚拟角色、场景等完美结合。技术与艺术的结合又会形成新的影像艺术。未来，全息影像、实时建模等都可以成为创作者手中的工具。艺术样态将更加多元，线上线下形成互补。[摘编自郑甲《线上文艺演出——用新技术让舞台艺术表现方式更丰富（数字时代的文化生活）》，《人民日报》2021年6月11日]下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章分析、比较线下演出与线上演出的优劣，阐明了线上演出的发展途径。B．文章运用类比论证论述了诸多影视表现手法可以让线上观众有新观赏体验。C．文章从三个方面论述了线下演出进行创造性的线上转化时具有的独特优势。D．文章阐述了应用新技术对影视观看方式多层面的影响，展望了美好的前景。【答案】B【分析】B.“文章运用类比论证论述”错误。由原文第三段“诸多影视表现手法可以运用于其中，让屏幕前的观众有着新的观赏体验。例如，在一场演出中，舞蹈演员惊艳亮相……”可知，是运用了举例论证。故选B。4.阅读下面的文字，完成下题。在一般美学和艺术史中，人们考察史前艺术，一般会注意到人类早期艺术的“尚圆”问题。如张法在其《中国美学史》中谈中国新石器时期的陶器：“陶器是圆形的，面向各方。比较言之，平面化的具象图案易于把人的注意力集中在一面，倾向形成定点观赏；而圆面上的图案让观赏者体会到一种移动游走的、周而复始的无尽效果。”但是，这种对圆形的偏爱又绝不仅限于具体的器物，而是涉及人类早期的世界观乃至宇宙观。在中国文明的发端期，圆形模式构成了中国人对宇宙空间的基本看法。虽然中国早期文明已形成了天圆地方观念，但是由此形成的中国传统空间地理认知的差异，依然要最终被纳入人类社会早期关于天文及地理整体“尚圆”观念的普遍性中。关于这种尚圆观念的产生，圆形的空间认知一方面源自人对日月星辰等自然天象运行轨迹的体认，另一方面则是以认知者本人为中心设立外部世界的边界的必然产物。人类在其起点处关于自然空间的圆形预设，使审美经验成为一切空间地理认识的原型经验，也因此使美学问题成为地理学的源发性问题。当然，这种基于美学预设的空间观念并不能反映世界的真实，但值得注意的是，在中国社会早期，它却形塑了中国人的地理实践，并在后世一直产生持续性影响。伏羲氏象天法地，制作八卦，并以圆形模式组合成天下空间结构。自此以降的圣王史，就是按照这一模式逐渐形成国家地理规划的历史。按《尚书·禹贡》，禹帝以“中邦”为中心，以五百里为界，将天下设计为甸服、侯服、绥服、要服、荒服五个圈层，直至“东渐于海，西被于流沙，朔南暨，声教讫于四海”。在这种从国家向天下的蔓延中，中国早期地理空间显现为圆形观念的不断放大，即从中邦出发的层层相套的同心圆。那么，在中国传统国家地理观念中，这个中心是什么？《逸周书·度邕解》认为周王朝营建新都，最后选择在黄河、伊水、洛水交汇的洛邑，认为这里不但居于东西南北之中，而且距离“天室”最近，能直接得到上天的护佑。至汉代，司马迁在《史记·货殖列传》中讲：“昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建国各数百千岁。”这意味着起码至汉代，以河洛为中心的三河之地是被作为上古圣王所居，即天下中心来看待的。据此，中国传统的国家地理模式，基本上是一种从洛阳出发、层层外发的圈层模式。洛阳城在西周早期被确立为天下中心，既不是一个自然地理的事实，也不仅仅来自人主观的建构，而是圆形的天下模式需要一个现实的王城配置物。在此，如果说这种前置的“圆”是审美的，那么由此塑造出的古中国地理疆域，则明显是美学化的空间模式在现实中找到了恰切的对应；而现实的国家地理，则成为一种按照美的规律（圆形模式）被建造的空间形式。也就是说，它不是自然地理，而是一个被圆形思维重塑的审美地理。（摘编自刘成纪《中国美学与传统国家地理》）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章引述张法的话，自然引出了对圆形的偏爱涉及人类早期的世界观乃至宇宙观这一观点。B．文章在分析天文及地理整体尚圆观念的产生时，是从主客观两个方面对其原因进行论述的。C．文章依据《尚书》记载，得出中国早期地理空间是从中邦出发的层层相套的同心圆的观点。D．文章首先提出“尚圆”问题，接着论述了尚圆观念产生的原因，最后阐述这一观念的影响。【答案】B【解析】B.“是从主客观两个方面对其原因进行论述的”错误。从原文“关于这种尚圆观念的产生，圆形的空间认知一方面源自人对日月星辰等自然天象运行轨迹的体认，另一方面则是以认知者本人为中心设立外部世界的边界的必然产物”“人类在其起点处关于自然空间的圆形预设，使审美经验成为一切空间地理认识的原型经验，也因此使美学问题成为地理学的源发性问题”等处来看，文章在分析天文及地理整体尚圆观念的产生时，主要是从主观层面分析的。故选B。5.阅读下面的文字，完成下面小题。弘扬学术精神打造学术精品一个民族理论思维水平的高低、对人类文化发展所作贡献的大小，很大程度上要看这个民族为人类社会奉献了多少学术精品。打造学术精品，让世界认识“学术中国”，是新时代我国学者的使命。推进学术研究、打造学术精品不是一件容易的事，至关重要的一点是学者要弘扬学术精神。学术精神首先是一种理性精神。学术研究说到底就是探究自然科学、社会科学中的各种真理。对真理的探究是一种理性活动，具有理性特质。从事学术研究的人，必须善于对获得的资料进行思考和分析，能够去粗取精、去伪存真，并且能进一步运用概念、判断、推理等形成理性认识。缺乏理性精神的人，是难以认识和把握真理的，自然也就难以打造学术精品、取得学术成就。学术精神还应当是一种无私奉献的精神。学术研究所探究的真理，具有一种无上的崇高性和神圣性。真理之所以具有崇高性和神圣性，是因为真理关乎人类社会的福祉。从这个意义上说，学术研究是在为人类社会谋福祉，学术精神是一种造福于人类的精神、一种为人民服务的精神。冯友兰先生曾提出人生有四种境界，“自然境界”“功利境界”“道德境界”和“天地境界”。他认为一个人的人生境界不同，其所拥有的世界和人生也不同。诚然，处于“自然境界”和“功利境界”的人，也有从事学术研究的动力，也可能取得一定的学术成就；但一个人若想在学术研究中获得源源不断的动力、取得重大学术成就，就必须不断提升自己的人生境界，努力从“自然境界”和“功利境界”走向“道德境界”和“天地境界”，大力弘扬无私奉献的精神。回顾学术发展史，在学术研究方面有大作为、大成就的人，往往都具有无私奉献的精神。马克思何以在衣食不足的生活困境中，能够坚持完成《资本论》的写作？这显然与他在青年时期就树立了为人类献身的人生信念分不开。17岁的马克思在高中毕业论文中写道：“如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家做出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用。”这是一种多么可贵的无私奉献精神，这也是马克思在颠沛流离、贫病交加中仍能写出恢弘巨著的强大动力。再看爱因斯坦，他之所以能够在学术研究中取得辉煌成就，登上科学之巅，固然与他的智商密切相关，但更重要的还在于他有造福人类的博大胸怀，有无私奉献的精神。“人只有献身社会，才能找到那实际上是短暂而有风险的生命的意义。”他的这句话生动诠释了一位科学家的无私奉献精神。如果一个学者汲汲于名利，心里只装着自己，恐怕就难以为社会奉献学术精品。学术研究是为了追求真理，这就要求学者勇于自我否定、自我超越，直至认识和掌握真理。因此，学术精神也是一种自我否定、自我超越的精神。一个学者在学术研究过程中，是难以一下子认识和掌握真理的，其间难免要经历一些曲折甚至走一些弯路。因此，从事学术研究最忌自以为是，一定不要把自己的研究成果绝对化，哪怕是自己觉得比较成熟的研究成果，也要不厌其烦地反复推敲、反复修订，使其经受时间的检验、实践的检验。只有不断否定自己、超越自己，不断向上攀登，才能打造学术精品。一个学者如果处处自以为是，不忍自己否定自己，不愿自己超越自己，断然拿不出高水平的学术成果。（摘编自段德智《弘扬学术精神才能打造学术精品》）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章思路清晰层次分明，阐述了学术精神内涵和弘扬学术精神应“如何做”。B．文章首段开门见山地提出中心论点：学者打造学术精品，重在弘扬学术精神。C．主体部分每段的段首都有一个独立的分论点，从不同角度对总论点进行论证。D．文章摆事实讲道理，运用了举例、引用名言等多种论证方法，增强了说服力。【答案】C【解析】C.“主体部分每段的段首都有一个独立的分论点”错误。第四段段首句不是文章的一个独立的分论点，第四段内容是对第三段分论点的举例论证。故选C。【全情境训练】一、阅读下面的文字，完成1-3题。在实际生活中，人与事都存在于具体的时间和空间之中，因此学者观察研究社会人生不能摆脱客观时空的限制，必须依据实事求是原则，清晰了解何时何地何人何事，有一分证据说一分话。文学创作来源于社会生活，一方面要立足社会发展的基本逻辑和人生经验，另一方面又可以甚至需要超越客观事实，用合理的想象和虚构来打动人心、表现生活。《三国演义》描写从东汉末年到西晋初期魏、蜀、吴三个政治集团百年斗争兴衰史，虽然全书大体轮廓、基本线索、主要人物及重大事件等，与《三国志》等历史典籍记载相一致，但也有不少地方纯属想象虚构。文学创作的想象虚构举不胜举，在神话、童话、科幻等浪漫主义创作中更是异彩纷呈。在现实生活中，捕风捉影、异想天开、空穴来风等常常是被谴责被否定之事，可在文学创作中只要运用合理往往能成为生花妙笔。凭个人爱憎或感情冲动看待和处理事情，在现实中多半被认为是一个人不成熟、不理智的表现。而以形象思维为主的文学创作，其思维过程则常常伴随情感活动，如刘勰《文心雕龙·神思》所说：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”不过，文学情感与一般情感不同，它多半不是嬉笑怒骂的直接宣泄和表白，而是借助艺术形象予以呈现和传达。曹植遭遇哥哥曹丕的刁难和迫害，命他七步之内赋诗一首，写不出来“则行大法”。若曹植直呼“你我本兄弟，相害何太急”，那就是一般情感的倾诉，就不入诗和文学的殿堂，最多只是在文学的外围转悠。可他吟出“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急”这首《七步诗》，用豆秸煮豆的形象来比喻兄弟之间骨肉相残，就有打动人心的艺术力量。文学创作的奥秘，要点就在赋予形象以情感。豆如何能“泣”？如何能发出“本是同根生，相煎何太急”的悲愤之声？文学家与一般人在天赋或曰天性上的差异，大半就在于能否对万事万物“感情用事”，能否设身处地、感同身受地体察万物，与描写对象在情感上同频共振。文学的主要特征是以形象反映生活。由于形象总是具体的、个别的、感性的，如何使具体生动的艺术形象超越个体感性的存在，包含更加丰富的内涵并具有更大的普遍意义，历来是优秀文学家孜孜以求的目标。文学创作不能像社科研究那样，以扩大调研、统计的数量与规模来保证归纳定性的可靠性及其价值，而只能通过赋予具体形象更加鲜明的特征和更为深厚的意蕴，来增加艺术形象的典型性和代表性。陈忠实《白鹿原》所刻画的，不过是陕西关中平原上的一个小村庄白鹿村，以及这个村里白嘉轩和鹿子霖两大家族祖孙三代的恩怨纷争。但《白鹿原》的意义，或者说作品所给予我们的感受和启示远不止于此。它是以“小村庄”来映照“大社会”，以“小村庄”的岁月皱褶来表现“大社会”的时代刻痕，用陈忠实自己的话来说，“是以写家族史来反映中国近现代社会变迁发展”。亦如评论家雷达所言，《白鹿原》“铺开了一轴恢弘的、动态的、纵深感很强的关于我们民族灵魂的现实主义画卷”。（摘编自钱念孙《好作品如电流，贯通文学世界与现实生活》）1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．学者和文学家观察研究社会的方式全然不同，前者力求真实可信，后者重视合理虚构和想象。B．文学创作以形象思维为主，思维过程中常常会伴随与现实人类一般情感不同的文学情感。C．文学家与一般人在天赋或曰天性上的差异具体表现多在是否能够与描写对象产生情感共鸣。D．文学家要增加艺术形象的典型性和代表性，就要赋予具体形象更加鲜明的特征和更为深以的意蕴。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章有三段，为并列式结构，观点齐头并进，从三个维度论述作家再造生活的途径。B．文章引用《文心雕龙》的内容来论证文学创作的思维过程常常伴随情感活动，增加文章厚度。C．李白《望庐山瀑布》虽然只写一地景色，但仿佛写尽天下瀑布，这可作为第二段的论据。D．第三段比较了文学创作和社科研究的区别，论证作家以形象反映生活时以小见大的方法特征。3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A．《三国演义》的很多内容与《三国志》相同，但其精彩情节都靠虚构，说明文学创作中虚构的重要。B．《七步诗》采用拟人化手法，用形象化的方式呈现和传达情感，具有打动人心的力量。C．文学作品中的形象是文学家综合自己的体验，创作出的与现实生活完全不同的形象。D．《白鹿原》中的“小村庄”是小说描写的地方，而“大社会”指时代变革在白鹿原的具体表现。【答案】1．A2．C3．B【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“方式全然不同”说法绝对，“前者力求真实可信，后者重视合理虚构和想象”错。原文“学者观察研究社会人生不能摆脱客观时空的限制，必须依据实事求是原则”“文学创作来源于社会生活，一方面要立足社会发展的基本逻辑和人生经验，另一方面又可以甚至需要超越客观事实，用合理的想象和虚构来打动人心、表现生活”强调学者“依据实事求是原则”，不是力求真实可信；文学家创作来源于社会生活，没有强调更重视虚构和想象。二者观察研究社会的方式也不是全然不同。故选A。

2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第二段的观点是“以形象思维为主的文学创作，其思维过程则常常伴随情感活动”“文学创作的奥秘，要点就在赋予形象以情感”。C.李白《望庐山瀑布》虽然只写一地景色，但仿佛写尽天下瀑布，强调的是艺术形象超越个体感性的存在，包含更加丰富的内涵并具有更大的普遍意义，这是第三段的观点，与“赋予形象以情感”的观点无关。故选C。3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“都靠虚构”错，原文是说“也有不少地方纯属想象虚构”。C.“完全不同”错，原文说的是“文学创作来源于社会生活”。D.“指时代变革在白鹿原的具体表现”错，原文是说以“小村庄”来映照“大社会”，“大社会”指的是中国近现代社会变迁发展。故选B。

二、阅读下面的文字，完成4-6题。工具的制造与使用使人类脱离动物界而飞速发展，工业文明以来，人类的工具发明几乎呈直线上升之势，尤其是后工业文明的迫近，人类的科技进步更是呈爆炸式的飞跃。人类可以利用机器实现对于自身损害的修复，也可以大量使用机器使自身能力得以延展。但一生中，恐怕没有人会想将自己变成机器。而在某种程度上，这类事情正悄然发生，在身体外部甚至内部，机器的存在已经成为事实。各类假肢、人造髋关节、人造皮肤、心脏起搏器等，特别是耳蜗植入术植入的耳蜗，虽然无法像人类耳蜗那样敏感，但已经能使那些深度耳聋的人听到一定范围内的声音。通过植入电子探针以探测大脑运动皮层的活动，并利用信号来控制轮椅、机器人或者电脑鼠标的技术，也已经迈出了关键一步，为残疾人带来无尽福祉。可以假设，人类身体某部分的替换可以使用金属或塑料，也可以使用生物技术特别培育的生物组织来代替。在某种程度上，外部人工组织似乎或正作为肢体、器官的替代，增强人的认知能力，从而逐渐构成人身体的部分。但究竟人身体的哪些部分是可以替代的，成为人机界限问题的核心。科技的进步使得人类对未来充满美好的想象，但也使我们陷入深深的困惑。探讨机器人能否拥有人脑般的意识，对于目前人工智能的发展，可以说为时尚早，但有朝一日人类也许能拥有机器人的身体，思维实验“缸中之脑”可能变为现实，人正在从以生物为基础的身体向以某种材料为基础的身体转变，因此，麻省理工学院计算机科学和人工智能实验室主任布鲁克斯说：“我们与机器人之间的界限将会消失。”我们憧憬科技带来美好未来的同时，也遭受负面效应的影响与伦理的拷问。发生在19世纪具有里程碑意义的菲尼亚斯·盖奇受伤前与治愈后人格改变的例子昭示：人脑中可能存在专门负责推理的系统，脑损伤可能会造成已习得的社会习俗和道德规则的丧失，我们或许乐于接受无节制地增强或扩展我们的大脑和身体，但如果出现人格改变，即使是很小的概率，我们也万万不能接受。可与之参照，机器植入体内的界限在于，不能使“我”发生实质性改变。这一点似乎可以作为机器在何种程度上成为“我”的伦理标准。若人类的神经元可以植入某个“机器人”的体内，比如某个病入膏肓的人死前捐献自已的大脑给“机器人”，使其具有捐献者的某些记忆或情感特征，从而使家人可以与其“永远”生活在一起，这俨然也是“我”在机器中存活的“缸中之脑”的现代版本，一些未来学家甚至声称，人类必定会获得不死之身。这在伦理上同样存在巨大问题，未来我们面对不断出现的机器面孔时，人类社会是否会发生结构上的变动，诉诸情感的方式是否也会随之改变，社会与习俗是否也会有极大变化，人机一体之后，智能机器人的伦理问题也势必纷至沓来。（摘编自尚风森《人机一体的伦理问题探讨》）4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．随着科学技术的进步，人类需要凭借机器使自身能力得到延展，从而实现对自身损害的修复。B．人造肢体、器官对身体部位的替代将作为生物的人体变成以某种材料为基础的人体，已广泛存在。C．如果不使“我”发生实质性改变，那么人类就可以接受机器无限制地成为人体的一部分。D．人机一体之后，人机界限将消除，但由此产生的伦理问题，人类现在和将来都必须面对。5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章用例证法，通过机器植入给残疾人带来无尽福祉的典型论据，论证了机器对人体有积极作用。B．文章分析全面，指出机器无论替代肢体还是器官而成为人体一部分，都将让人陷入深深的伦理困惑。C．文章“人机一体”概念的界定明确，既指机器植入人体，也指人的记忆或情感特征等植入机器人。D．文章层次清晰，先论述机器植入人体的作用和面临的伦理拷问，再论述人的记忆等植入机器的好处和问题。6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．科技的进步给患者带来了福音，使他们可以使用人造假肢、人造皮肤、心脏起搏器等来恢复肌体的功能。B．未来，不只是金属、塑料，生物技术特别培育的生物组织也能替代肢体、器官，成为人体的一部分。C．解决了人的身体哪些部分可以替代的问题，就能消除人类与机器之间的界限，从而解决人机一体的问题。D．如今，人工智能方兴未艾，人类有一天或许能将神经元植入“机器人”体内，使“机器人”拥有人的意识。【答案】4．D5．B6．C【解析】4．本题考查学生理解和分析文本内容的能力。A.“人类需要凭借机器使自身能力得到延展，从而实现对自身损害的修复”曲解文意，原文为“人类可以利用机器实现对于自身损害的修复，也可以大量使用机器使自身能力得以延展”，这两方面是并列关系。B.“已广泛存在”错误，原文是说“人正在从以生物为基础的身体……转变”，还谈不上“广泛存在”。C.“可以接受”错误，原文中说“我们或许乐于接受”。故选D。5．本题考查学生分析论点论据和论证的能力。B.“都将让人陷入深深的伦理困惑”错误。据原文第二、三段信息可知，“伦理困惑”源于机器植入人体，改变了人的意识乃至人格。如果机器仅作为各类假肢、人造髋关节等替代人的肢体或器官，则不会产生“伦理困惑”。故选B。6．本题考查学生理解和分析作者观点态度的能力。C.“就能消除人类与机器之间的界限，从而解决人机一体的问题”错误，从文中来看，第二段中说“究竟人身体的哪些部分是可以替代的，成为人机界限问题的核心”，“解决了……就能消除……”过于绝对，且“人机一体”还面临着很多其他问题。故选C。三、阅读下面的文字，完成7-9题。利奥塔在《后现代状况——关于知识的报告》中，对今天求知的驱动力做了愤懑的描述：“现在受过专业训练的学生、政府人员或高等学术机构提出的问题不再是‘这是真理吗’，而是‘这有用吗’。在知识商业化的观念里，等于在问‘这是否有市场’；以权力增长的眼光看，问题就成了‘这有效益吗’。”在文学批评领域内，驱动力没有堕落到如此地步，其原因是批评实在难以产生市场效益，但将批评作为一个有用之学却是不争的事实。将批评作为一个有用之学，在批评领域由来已久，包括批评在内的文学活动，都需联系现实解决问题。自20世纪50年代开始，意识形态领域的许多问题，都是由文学批评出面来解决的。于是，文学批评就成了一个非常有用的领域。当时的《文艺报》在讨论高校文艺学教学问题时，提出的主要问题之一就是不能联系现实和实际，著名文艺理论家吕荧先生开始还想不通，认为写文章那个人根本就没听过他的课。其实根本就不用听课，因为他们说的压根就和文艺理论没有多大关系。这样，