30-第二章-民间文学的当代应用形态课件

民间文学教程段宝林主编高等教育出版社1民间文学教程段宝林主编高等教育出版社1第一节民歌的舞台应用形态

第二节民间文学的电视剧应用形态

第三节民间文学的动画片形态

第四节民间文学的网络应用形态第二章民间文学的当代应用形态2第一节民歌的舞台应用形态第二节民间文学的电视剧应用形态1、变异性是民间文学的特有性质变异的实质就是在应用，在有意无意地修改，因为有大众参与创作，流传广泛、历史悠久的民间传统作品都具有一种“文化”成品的意味，具有一种“权威”的性质。第二章民间文学的当代应用形态31、变异性是民间文学的特有性质第二章民间文学的当代应用形态2、权威性的意义：❀知名度❀作品内容的相对固定。3、权威性的形成具有双面性：❀一方面，它固化了民间文学作品的基本形态，使它们更好更加权威化和符号化。❀另一方面，它限制了民间文学的变异范围和应用形式，虽然民间文学在每一个“当代”都处在局部变化之中，但它保持了本色和完整性，从而保持了自己的独立性。第二章民间文学的当代应用形态42、权威性的意义：第二章民间文学的当代应用形态44、本章所说的民间文学的当代性，并非指民间文学在具有当代意义的传播环境中重新被提及，而是指形态上的改变，民间文学变成了有迹可循的因子，通过另一种形态呈现出来的另一种艺术。第二章民间文学的当代应用形态54、本章所说的民间文学的当代性，并非指民间文学在具有当代意义第一节民歌的舞台应用形态一、自然舞台上的民歌——家外歌

家外歌是指以自然为舞台，在田间野外所场的民歌。它们的主体为男人，多和生产劳动紧密联系在一起。山歌A田歌B号子C情歌D游戏歌E6第一节民歌的舞台应用形态一、自然舞台上的民歌——家外歌山歌自然舞台上的民歌——家外歌7自然舞台上的民歌——家外歌7自然舞台上的民歌——家外歌8自然舞台上的民歌——家外歌8二、家庭舞台上的歌——家内歌家内歌是由妇女从事家内劳动或闲暇时所唱的歌，多为哼唱型，曲调以清新婉转为主。劳作歌A育儿歌B苦情歌C情歌D仪式歌E9二、家庭舞台上的歌——家内歌家内歌是由妇女从事家内劳家庭舞台上的歌——家内歌10家庭舞台上的歌——家内歌10家庭舞台上的歌——家内歌11家庭舞台上的歌——家内歌11三、当代媒体、舞台应用的民歌1、引领民歌走向当代舞台的第一人——李亚熔12三、当代媒体、舞台应用的民歌1、引领民歌走向当代舞台的第一人三、当代媒体、舞台应用的民歌2、走进人民大会堂的“陕北歌王”——贺玉堂13三、当代媒体、舞台应用的民歌2、走进人民大会堂的“陕北歌王”三、当代媒体、舞台应用的民歌3、在北京音乐厅演唱的“西北歌王”——王向荣14三、当代媒体、舞台应用的民歌3、在北京音乐厅演唱的“西北歌王三、当代媒体、舞台应用的民歌4、情动巴黎的侗族大歌的演唱集体15三、当代媒体、舞台应用的民歌4、情动巴黎的侗族大歌的演唱集体三、当代媒体、舞台应用的民歌5、多次改编的长歌——《五姑娘》16三、当代媒体、舞台应用的民歌5、多次改编的长歌——《五姑娘》三、当代媒体、舞台应用的民歌6、原生态民歌手——阿宝17三、当代媒体、舞台应用的民歌6、原生态民歌手——阿宝17第二节民歌的电视剧应用形态在电视剧之前，戏曲、电影均已涉足民间故事。从形态学意义上来说，戏曲和电影对于民间故事的运用，基本保持原故事的整体状态或核心状态，创作的部分仅限于修饰性和外围性。并没有改变民间故事的特质，可以说是民间故事应用的第一形态。

电视剧对民间文学的应用则是多重形态的，是运用民间故事的情节组合加工成新的电视剧目。这种情况最集中体现在传奇剧中，它与民间权威性作品有着某种内在的联系。18第二节民歌的电视剧应用形态在电视剧之前，戏曲、电影第二节民歌的电视剧应用形态一、帝王传说的再现与独立组合——《戏说乾隆》1、“休闲历史”2、艺术魅力：①“权力惩恶”所带来的欣赏性和愉悦性。②以民间情怀创造理想的皇帝，是民间传说的传统手法。19第二节民歌的电视剧应用形态一、帝王传说的再现与独立组合——《戏说乾隆》20《戏说乾隆》20第二节民歌的电视剧应用形态二、文人传说与机智人物故事的交错组合——《铁齿铜牙纪晓岚》1、“有其人，循其形，增其事”2、艺术上的“莎士比亚化”，“好人对坏人”3、凸显出民间传说的教育意义21第二节民歌的电视剧应用形态二、文人传说与机智人物故事的交错《铁齿铜牙纪晓岚》22《铁齿铜牙纪晓岚》22第二节民歌的电视剧应用形态三、孤女寻父与真假公主故事相结合1、呼唤跨越身份的仁者之爱，表达打破封建等级观念的当代平等情怀。2、侠义型故事：侠义，我行我素、不拘礼法、追求自由的反叛情怀以上三部电视剧在运用民间故事结构情节的同时，也极大地吸收了民间的机巧语言。23第二节民歌的电视剧应用形态三、孤女寻父与真假公主故事相结合《还珠格格》24《还珠格格》24第三节民间文学的动画片形态1、动画的历史Cartoon卡通片，非真人电影。20世纪初美国动画电影受到图画民间故事的影响，取得了长足的发展，成为用绘画讲述民间故事的电影形式。→动画，二战前日本。→中国，美术片，是动画片、木偶片、剪纸片的统称。2、民间文学中的童话故事、幻想故事、神话，与动画片有着题材上的天然联系，动画片一开始就一直成为民间文学应用最活跃的领域。25第三节民间文学的动画片形态1、动画的历史25一、神话故事的重构

这里所说的神话故事取广义神话说，既包括古代神话，也包括神仙故事。1、《女娲补天》（1985）《后羿射日》、《夸父追日》26一、神话故事的重构这里所说的神话故事取广义神话说，既一、神话故事的重构2、《铁扇公主》和《大闹天宫》所代表的《西游记》系列27一、神话故事的重构2、《铁扇公主》和《大闹天宫》所代表的《西一、神话故事的重构3、《宝莲灯》和《哪吒闹海》所代表的《西游记》系列28一、神话故事的重构3、《宝莲灯》和《哪吒闹海》所代表的《西游二、动物故事的重生1、《夹子救鹿》29二、动物故事的重生1、《夹子救鹿》29二、动物故事的重生2、《九色鹿》30二、动物故事的重生2、《九色鹿》30三、道德故事的再现1、《三个和尚》：“三叠式”31三、道德故事的再现1、《三个和尚》：“三叠式”31三、道德故事的再现2、《善良的夏吾冬》32三、道德故事的再现2、《善良的夏吾冬》32第四节民间文学的网络应用形态一、关注现实的讽刺张力1、民间文学在口头传播阶段，以其匿名性直接干预政治，因无法追究作者而无所顾忌，所以尖锐的讽刺是民间文学最大的风格，常常成为评论政治得失的重要形式。2、网络的发展为这类民谣带来了无限的发展空间。A讽刺权利机构中的腐败者B讽刺垄断行业收费不透明不合理C讽刺市场经济条件下过分膨胀和扭曲的世界观33第四节民间文学的网络应用形态一、关注现实的讽刺张力A讽刺权二、真情率性的情感表白1、男女之间的爱情：真爱的温馨美好，受到历代文人的重视。2、两性之间的调侃：揭开两性秘密，但也存在不严肃性。2、这两者在网络上得到了同等发展。A真情表达类B调侃表达类C玩笑式表达类34二、真情率性的情感表白A真情表达类B调侃表达类C玩笑式表达类三、坦诚与无奈的内心告白不加掩饰地表达对世态世情的内心感受和处事方式，率真和坦诚的内心告白，往往只出现在民间文学中。35三、坦诚与无奈的内心告白不加掩饰地表达对世态世情的内四、警醒与教化的风趣表现1、警世歌找点时间,找点空闲,背着炸弹到银行看看。警察准备了一副手铐,狱长张罗了一床毛毯。生活的烦恼跟记者说说,抢劫的细节向警察谈谈！2、故事《三邻居》36四、警醒与教化的风趣表现1、警世歌36五、单纯娱乐化艺术化的语言组织1、日常生活的娱乐化

今天早上上班赶共工汽车，到站台的时候，汽车已经启动。于是我边追边喊：师傅！等等我，师傅！等等我呀！这时一乘客从车窗边探出头来冲我说了一句：悟空，你就别追了！八戒会驮你的！！2、节日语言的艺术化

送你一块点心：第一层，体贴！第二层，关怀！第三层，浪漫！第四层，温馨！中间夹层，甜蜜！祝你天天都有一份好心情！37五、单纯娱乐化艺术化的语言组织1、日常生活的娱乐化37谢谢!38谢谢!38民间文学教程段宝林主编高等教育出版社39民间文学教程段宝林主编高等教育出版社1第一节民歌的舞台应用形态

第二节民间文学的电视剧应用形态

第三节民间文学的动画片形态

第四节民间文学的网络应用形态第二章民间文学的当代应用形态40第一节民歌的舞台应用形态第二节民间文学的电视剧应用形态1、变异性是民间文学的特有性质变异的实质就是在应用，在有意无意地修改，因为有大众参与创作，流传广泛、历史悠久的民间传统作品都具有一种“文化”成品的意味，具有一种“权威”的性质。第二章民间文学的当代应用形态411、变异性是民间文学的特有性质第二章民间文学的当代应用形态2、权威性的意义：❀知名度❀作品内容的相对固定。3、权威性的形成具有双面性：❀一方面，它固化了民间文学作品的基本形态，使它们更好更加权威化和符号化。❀另一方面，它限制了民间文学的变异范围和应用形式，虽然民间文学在每一个“当代”都处在局部变化之中，但它保持了本色和完整性，从而保持了自己的独立性。第二章民间文学的当代应用形态422、权威性的意义：第二章民间文学的当代应用形态44、本章所说的民间文学的当代性，并非指民间文学在具有当代意义的传播环境中重新被提及，而是指形态上的改变，民间文学变成了有迹可循的因子，通过另一种形态呈现出来的另一种艺术。第二章民间文学的当代应用形态434、本章所说的民间文学的当代性，并非指民间文学在具有当代意义第一节民歌的舞台应用形态一、自然舞台上的民歌——家外歌

家外歌是指以自然为舞台，在田间野外所场的民歌。它们的主体为男人，多和生产劳动紧密联系在一起。山歌A田歌B号子C情歌D游戏歌E44第一节民歌的舞台应用形态一、自然舞台上的民歌——家外歌山歌自然舞台上的民歌——家外歌45自然舞台上的民歌——家外歌7自然舞台上的民歌——家外歌46自然舞台上的民歌——家外歌8二、家庭舞台上的歌——家内歌家内歌是由妇女从事家内劳动或闲暇时所唱的歌，多为哼唱型，曲调以清新婉转为主。劳作歌A育儿歌B苦情歌C情歌D仪式歌E47二、家庭舞台上的歌——家内歌家内歌是由妇女从事家内劳家庭舞台上的歌——家内歌48家庭舞台上的歌——家内歌10家庭舞台上的歌——家内歌49家庭舞台上的歌——家内歌11三、当代媒体、舞台应用的民歌1、引领民歌走向当代舞台的第一人——李亚熔50三、当代媒体、舞台应用的民歌1、引领民歌走向当代舞台的第一人三、当代媒体、舞台应用的民歌2、走进人民大会堂的“陕北歌王”——贺玉堂51三、当代媒体、舞台应用的民歌2、走进人民大会堂的“陕北歌王”三、当代媒体、舞台应用的民歌3、在北京音乐厅演唱的“西北歌王”——王向荣52三、当代媒体、舞台应用的民歌3、在北京音乐厅演唱的“西北歌王三、当代媒体、舞台应用的民歌4、情动巴黎的侗族大歌的演唱集体53三、当代媒体、舞台应用的民歌4、情动巴黎的侗族大歌的演唱集体三、当代媒体、舞台应用的民歌5、多次改编的长歌——《五姑娘》54三、当代媒体、舞台应用的民歌5、多次改编的长歌——《五姑娘》三、当代媒体、舞台应用的民歌6、原生态民歌手——阿宝55三、当代媒体、舞台应用的民歌6、原生态民歌手——阿宝17第二节民歌的电视剧应用形态在电视剧之前，戏曲、电影均已涉足民间故事。从形态学意义上来说，戏曲和电影对于民间故事的运用，基本保持原故事的整体状态或核心状态，创作的部分仅限于修饰性和外围性。并没有改变民间故事的特质，可以说是民间故事应用的第一形态。

电视剧对民间文学的应用则是多重形态的，是运用民间故事的情节组合加工成新的电视剧目。这种情况最集中体现在传奇剧中，它与民间权威性作品有着某种内在的联系。56第二节民歌的电视剧应用形态在电视剧之前，戏曲、电影第二节民歌的电视剧应用形态一、帝王传说的再现与独立组合——《戏说乾隆》1、“休闲历史”2、艺术魅力：①“权力惩恶”所带来的欣赏性和愉悦性。②以民间情怀创造理想的皇帝，是民间传说的传统手法。57第二节民歌的电视剧应用形态一、帝王传说的再现与独立组合——《戏说乾隆》58《戏说乾隆》20第二节民歌的电视剧应用形态二、文人传说与机智人物故事的交错组合——《铁齿铜牙纪晓岚》1、“有其人，循其形，增其事”2、艺术上的“莎士比亚化”，“好人对坏人”3、凸显出民间传说的教育意义59第二节民歌的电视剧应用形态二、文人传说与机智人物故事的交错《铁齿铜牙纪晓岚》60《铁齿铜牙纪晓岚》22第二节民歌的电视剧应用形态三、孤女寻父与真假公主故事相结合1、呼唤跨越身份的仁者之爱，表达打破封建等级观念的当代平等情怀。2、侠义型故事：侠义，我行我素、不拘礼法、追求自由的反叛情怀以上三部电视剧在运用民间故事结构情节的同时，也极大地吸收了民间的机巧语言。61第二节民歌的电视剧应用形态三、孤女寻父与真假公主故事相结合《还珠格格》62《还珠格格》24第三节民间文学的动画片形态1、动画的历史Cartoon卡通片，非真人电影。20世纪初美国动画电影受到图画民间故事的影响，取得了长足的发展，成为用绘画讲述民间故事的电影形式。→动画，二战前日本。→中国，美术片，是动画片、木偶片、剪纸片的统称。2、民间文学中的童话故事、幻想故事、神话，与动画片有着题材上的天然联系，动画片一开始就一直成为民间文学应用最活跃的领域。63第三节民间文学的动画片形态1、动画的历史25一、神话故事的重构

这里所说的神话故事取广义神话说，既包括古代神话，也包括神仙故事。1、《女娲补天》（1985）《后羿射日》、《夸父追日》64一、神话故事的重构这里所说的神话故事取广义神话说，既一、神话故事的重构2、《铁扇公主》和《大闹天宫》所代表的《西游记》系列65一、神话故事的重构2、《铁扇公主》和《大闹天宫》所代表的《西一、神话故事的重构3、《宝莲灯》和《哪吒闹海》所代表的《西游记》系列66一、神话故事的重构3、《宝莲灯》和《哪吒闹海》所代表的《西游二、动物故事的重生1、《夹子救鹿》67二、动物故事的重生1、《夹子救鹿》29二、动物故事的重生2、《九色鹿》68二、动物故事的重生2、《九色鹿》30三、道德故事的再现1、《三个和尚》：“三叠式”69三、道德故事的再现1、《三个和尚》：“三叠式”31三、道德故事的再现2、《善良的夏吾冬》70三、道德故事的再现2、《善良的夏吾冬》32第四节民间文学的网络应用形态一、关注现实的讽刺张力1、民间文学在口头传播阶段，以其匿名性直接干预政治，因无法追究作者而无所顾忌，所以尖锐的讽刺是民间文学最