中国传统文化第四讲课件

第四讲诸子百家

三教九流：

三教：儒、道、佛。九流：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂家、农家。后来也泛指宗教、学术中各种流派。还泛指江湖上各行各业的人，含有贬义。三教九流，五行八作。

十家九流儒、墨、道、农、兵、法、名、杂、阴阳、小说诸家（也有把纵横家列入其中的）。

第一节儒家

四书五经

“四书五经”是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。

四书指的是《大学》《中庸》《论语》《孟子》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，在之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”，其中的《乐经》后来亡佚，就只剩下了五经。“四书五经”是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。

四书中《论语》、《孟子》分别是孔、孟及其学生的言论集，《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋朱熹。

不过，在朱熹之前的二程兄弟已大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。四书集中表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。

四书分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以又称“四子书”。

朱熹分别为这四部书作了注释，其中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。

八股文，就是明清科举考试的一种文体。文体有固定格式，由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。

文章就四书五经取题。开始先揭示题旨，为“破题”。接着承上文而加以阐发，叫“承题”。然后开始议论，称“起讲”。再后为“入手”，为起讲后的入手之处。以下再分“起股”“中股”“后股”和“束股”四个段落，而每个段落中，都有两股排比对偶的文字，合共八股，故称八股文。

《书》，又称《尚书》、《书经》，为一部多体裁文献汇编，是中国现存最早的史书。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称《书经》。

《春秋》：

孔子首开私人修史之风。

孔子把鲁国编年史加以整理修订而成。书中记录了从鲁隐公元年（公元前771年）到鲁襄公十四年（公元前481年）共242年的大事。因该书记载的时间跨度与构成一个历史时期的春秋时代（前770-前476）大体相当，所以后人就把这一历史时期称为春秋时期。基本上是东周的前半期。

隋唐以前，读书人看重的是《春秋》这部书，《论语》被重视，那是后来的事情。两汉时，《春秋》可谓五经之首，而《论语》则是当时的中小学教科书。到了宋代，《论语》才取得了“经”的地位，与《春秋》平行了。

司马迁在《太史公自述》中云：“余闻董生（董仲舒）曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害（妒害）之，大夫壅（阻挠）之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表。贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。……夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。拨乱世，反之正，莫近于《春秋》’。”“孔子撰春秋，而乱臣贼子惧”。“春秋笔法”。

《礼记》：中国古代一部重要的典章制度书籍。由西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣所编。前者所编的85篇本叫《大戴礼记》，至唐代仅余39篇。后者所编的49篇本叫《小戴礼记》，即今天我们所见的《礼记》。

这两种书各有侧重和取舍，各具特色。东汉末郑玄为《小戴礼记》作注，使其盛行不衰。唐代被列为”九经“之一，至宋被列为”十三经“之中，为士人必读之书。

《礼记·礼运》：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

十三经：

经学在南宋后通常包括十三部儒家著作，称为十三经。分别是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《榖梁传》、《周礼》、《仪礼》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。

十三经是从先秦到南宋，经书逐渐增删的结果，历代研究十三经的学问称为“经学”。一、先秦儒家及人伦思想（一）孔子与儒家学派的初创（二）孟子的仁政说和性善论（三）荀子的隆礼重法和性恶论

孔子生平：

孔子（前551.9.28-前479.4.11），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。我国古代最伟大的思想家、教育家和政治家，儒家学派创始人，也是世界最著名的文化名人。

孔子少时极为聪明好学，20岁时已非常渊博。孔子身高九尺六寸（今1.9米），膂力过人，远非后人认为的文弱书生的形象，并且酒量超人。。曾官至大司寇。晚年周游列国，68岁返鲁国。孔子打破教育垄断，首开私人讲学之风。学生多达三千人，其中贤人72人，后来很多成为各国高官栋梁。

孔子在世时已被誉为“千古圣人”。后世尊为“至圣”（圣人中的圣人）和“万世师表”。

孔子死后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。

孔子的思想言行主要载于语录体散文集《论语》、《史记·孔子世家》及《四书》中。

《史记·孔子世家》片段

孔子《史记·孔子世家》史记卷四十七·孔子世家第十七。

孔子生鲁昌平乡陬（zou）邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩(xu)顶（头顶凹陷），故因名曰丘云。字仲尼，姓孔。孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。

鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。

（齐）景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”景公说，将欲以尼溪田封孔子。晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”后景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。”以季孟之间待之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。

（鲁）定公十年春，及齐平（鲁与齐国和好）。夏，齐大夫黎锄言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。

献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旍旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之柰何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。

定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’（身居高位礼贤下士而自得其乐）乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾（卖羊羔猪豚的不随便抬价）；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。

（卫）灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”居卫月馀，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”于是丑之，去卫，过曹。是岁，鲁定公卒。

明年，孔子自蔡如叶。叶公问政，孔子曰：“政在来远附迩。”他日，叶公问孔子于子路，子路不对。孔子闻之，曰：“由，尔何不对曰‘其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’云尔。”

他日，子路行，遇荷莜丈人，曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子！”植其杖而芸。子路以告，孔子曰：“隐者也。”复往，则亡。子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”

（楚）昭王将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“王之使使诸侯有如子贡者乎？”曰：“无有。”“王之辅相有如颜回者乎？”曰：“无有。”“王之将率有如子路者乎？”曰：“无有。”“王之官尹有如宰予者乎？”曰：“无有。”“且楚之祖封于周，号为子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？夫文王在丰，武王在镐（hao），百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止。其秋，楚昭王卒于城父。

太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子（中原凡是讲习六经的皆以孔子为标准而是非），可谓至圣矣！

孔子的教育思想：

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。

“有教无类。”

“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？

人不知而不愠，不亦君子乎？”

“温故而知新，可以为师矣。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”

不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

“由！诲女（汝）知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

孔子的天命观：

“获罪于天，无所祷也。”

“五十而知天命。”

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。”

“生死有命，富贵在天。”

君子“畏天命，小人不知天命而不畏也。”

孔子“礼”的思想：

《礼记·曲礼》说“夫礼者，所以定亲疏（判定亲疏关系）、决嫌疑（解决误会）、别同异（区别同于不同）、明是非（辨明是非）也。”孔子重视礼，规定：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”他还对礼的作用作出解释：“礼之用，和为贵”。即礼乐的作用是调和社会各个阶层之间的关系。由于孔的提倡，礼乐和仁义一样，成为儒家最为重视的根本观念。

孔子“仁”的思想：

孔子思想的核心是“仁”。仁是指一种美好的品德。在孔子看来，仁是礼的精神支柱；就个人修养而言，恭、宽、信、敏、惠等是实现仁的具体要求；从血缘关系上看，孝悌（ti）（朱熹注：善事父母为孝，善事兄长为弟。“孝悌”也作“孝弟”）是为仁之本；从人我关系上看，忠恕是为仁之道。“克己复礼为仁”，就是主张按周礼的等级制度处理人与人的关系。

孔子的仁的思想几乎包含了一切优秀的道德品质。孝与德也包括在仁之中。

“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

“朝闻道，夕死可矣！”

“养不教，父之过；教不严，师之惰”。

如果教育缺少人文关怀，忽视精神价值的培育，那么教育将偏离本质而产生种种恶果。

君子喻于义，小人喻于利。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。德不孤，必有邻。贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”子曰“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”逝者如斯夫，不舍昼夜。

不义而富且贵，于我如浮云。

子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”。

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”。

君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

孔子述而不作

“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭”。（转述先哲的思想而不创立自己的思想，相信且喜好古人的东西，我私下把自己比做李耳和彭祖。）

——《论语·述而》

台湾至今仍保留着世袭制的官位。台湾唯一世袭制官位“大成至圣先师奉祀官”，目前由孔子第79代嫡长孙孔垂长担任，不支薪水；具传承孔孟道统，肩负中华文化道统存续使命。2011年5月，孔家在台湾成立“中华大成至圣先师孔子协会”，由孔垂长任会长，出资者是孔垂长的舅舅于曰江，协会宗旨希望结合两岸乃至全球有志之士，共同发扬先祖孔子的伟大思想，将儒家思想与时代精神相结合，扩大儒学对世人的影响力，使儒学在21世纪发光发热。

全世界有哪一个家族的族谱可以向上追述及2500多年？直系下来，一路都有文献可考？没有！应该只有孔家了。

孔子死后，儒家一分为八，称为儒家八派。子思、孟子两派有承继关系，思想倾向基础一致，自宋代以后被尊为儒家正宗。荀子一派，与子思、孟子的思想有差别，当时也有很大影响。后来，统治者常常兼用荀、孟儒学以统治人们的思想。孔子荀子一派子思、孟子一派其他诸派（二）孟子的仁政说和性善论

孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹城）人，孔子第四代弟子。曾周游列国，做过客卿。其学说被认为“迂远而阔于事情，”后被概括为“迂阔”，即空谈而不切合实际。因此而不被当政者采纳。晚年埋头著述，有《孟子》七章传世。在封建社会被尊为“亚圣”，地位仅次于孔子。

一代：孟子，孟氏尊奉为“始祖”二代：仲子，宋郑和五年（1115年）追封为“新泰伯”。七十二代：宪泗，字法鲁，光绪年间承袭世职，主奉祀事。七十三代：庆恒，字颂武，应承袭世职，因早卒，年仅二十一岁，未能承袭世职，由弟庆棠，字泽南，于光绪二十年代袭世职。至光绪三十一（1894年）年正式承袭。民国二十四年（1935年）由“世袭翰林院五经博士”改称为“亚圣奉祀官”。七十四代：繁骥，字雪生。于民国二十八年（1939年）承袭奉祀官。1949年去了台湾，1990年在台北病逝。七十五代：祥协，1990年接任“亚圣奉祀官”，现居台湾。

《三字经》节选

人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。

孟母三迁

“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教。”昔孟子少时，父早丧，母仉（zhang）氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧墓，躄(bi)踊（yong）痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔（夏历每月初一）望，官员入文庙，行礼跪拜，揖（拱手礼）让进退，孟子见之，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。——西汉·刘向《列女传·卷一·母仪》

五十步笑百步：孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”——《孟子·见梁惠王》

孟子的“仁政”说：

在经济方面，主张“制民之产”（使每一个人经济安定，每一个家庭经济富裕）,反对统治阶级横征暴敛；在政治方面，寄希望于一种道德政治的理想——“王道”，与之相对立的暴力政治则被称为“霸道”。倡导“以德服人”的王道，力劝诸侯“以德王天下”。

君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

“民为贵，社稷次之，君为轻。”

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负载于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”

——《孟子见梁惠王上》

“挟泰山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟泰山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。”

孟子的“性善”论：

孟子“仁政”学说的基础是“性善论”。

“恻隐之心，人皆有之；善恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；善恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄（shuo,熔化金属；销毁、消损）我也，我固有之也，弗思耳矣。

孟子视仁、义、礼、智为“四端”，即四种道德观念的端绪和萌芽：“恻隐之心，仁之端也；善恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”——《孟子·告子上》

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

得道者多助，失道者寡助。

权，然后知轻重；度，然后知长短。

穷则独善其身，达则兼济天下。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

恭者不侮人，俭者不夺人。

人有不为也，而后可以有为。

虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

其进锐者，其退速。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

生于忧患而死于安乐也。

天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

国君好仁，天下无敌焉。

尽信书，则不如无书。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

不以规矩，不成方圆。

天时不如地利，地利不如人和。

（三）荀子的隆礼重法和性恶论

荀子（约前298-前238），名况，字卿，战国末期赵国人。曾在楚为官。免官后授徒著书，后人辑其著述为《荀子》32篇。荀子属于儒家的重要代表，但较为激进，既主张“隆礼”，又要求“重法”。

荀子学识渊博，继承了儒学并有所发展，还能吸收一些别家之长，故在儒学中自成一派。在人性问题，荀子主张性恶论，人性善是教化的结果。在天道观方面，提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。荀子对礼很重视，宣扬儒家的王道思想，认为“水能载舟亦能覆舟”。

荀子的“隆礼重法”：

荀子继承了儒家的传统，对道德与法律的互补关系也有一定的认识，主张“隆礼重法”，强调礼在为人、做事、治国方面的作用，认为礼是法的根据、法的总纲，而法是礼的体现、礼的确认。如果只讲礼义，不讲法度，只重教化，不重刑罚，就不足以维护统治。他说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”

——《荀子·修身》隆礼重法，就使荀子成为政治思想上以儒家到法家的过渡人物。荀子的性恶论：

“人之性恶，其善者伪也”。——《荀子·性恶》“性恶”论包括三个环节：其一，把人性规定为先天的自然性，即性恶是天生的。“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而又疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”所以，“凡性者，天之就也。”其二，认为人性与社会规范不相协调。“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢息者，将有所代（代替尊长）也。夫子之让父，弟之让乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄；此二行者，皆反于性而悖于情也。”其三，认为通过人为的努力可以转化所谓“恶”的人性，获得“善”的品质，“人皆可以为尧舜”，从而实现矛盾的转化。荀子“天人相分”、“人定胜天”的思想：

荀子比较彻底地否定了传统的天命思想。其曰：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”

对于大自然，也就是天，他的看法是：“列星随旋，日月递照昭，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和而生，各得其养而成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”

——《天论》

荀子《劝学篇》

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日三省乎已，则知明而行无过矣。故不登高山，不知山之高也；不临深谿（xi，同’溪’），不知地之厚也；不闻先生之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。······吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂（qi）而望之矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（转下页）

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之脩，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经（经：指《尚书》），终乎读礼（礼：指《礼经》）；其义则始乎为士，终乎为圣人。其积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。

荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的。它既不像《老子》那样，用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终；也不像《墨子》那样，用严密、周详的形式逻辑进行推理；既不像《庄子》那样，海阔天空、神思飞越，富有浪漫主义色彩；也不像《孟子》那样，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。他是在老老实实地讲述道理。他的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。这一切构成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”，这是十分恰当的评论。

“传曰：‘君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。’此之谓也”。——《荀子·王制》二、汉代儒家观念

董仲舒（前179-前104），西汉名儒，中国思想史上影响重大的第一位经学大师。他刻苦好学，专攻儒家经典《春秋公羊传》，《汉书·董仲舒传》曰：“仲舒少治《春秋》，孝景时为博士，下帏讲诵……盖三年不窥园，其精如此。”由此完成了经学巨著《春秋繁露》，并应诏进献著名的《天人三策》。

专精一思，志不在他，“三年不窥园”。

董仲舒《天人三策》中的主要建议：

1.天人感应，君权神授。2.推崇孔氏，抑黜百家。3.春秋大一统，尊王攘夷。4.建立太学，改革人才拔擢制度。

董仲舒对儒学的最大贡献，是提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张。他在第三次应诏对汉武帝的策问中，建议“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”为汉武帝所采纳。

汉武帝接受董仲舒建议的背景：

首先，汉初，诸子百家各派学说仍很活跃，不利于中央集权，不适应政治上大一统的需要。其次，“罢黜百家，独尊儒术”的核心内容是把儒家学说抬高到“独尊”的地位，把儒家学说作为封建正统思想。再次，汉武帝推崇的“儒术”，与孔孟为代表的先秦儒家思想有所不同。它经过董仲舒的改造、发挥，吸收了法家、道家学派“的一些思想，即所谓“霸（法家）王（儒家）道（道家）杂之”。最后，设太学，以“五经”为主要教材，大力推行儒学教育，是实行“独尊儒术”的必然结果。

在“义利”问题上，他主张道义高于功利，鼓吹“杀身成仁”和安贫乐道，以此来规范人心和维护统治阶级的利益。三、宋明理学：儒家新型态

源流：周敦颐——张载——二程——朱熹——陆九渊——王阳明（一）宋明理学的起源（二）程朱理学对儒家思想的第二次改造（三）陆王心学对程朱理学的发展

宋明理学新在哪儿？它第一次融合了佛、道、儒三家学说，虽然仍然以儒家学派为主流，却有兼容的内涵在其中。宋明理学中有许多观点都和佛、道相关。例如，理学家认为天地万物都遵循一个理，这是客观唯心主义，和老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”有异曲同工之妙。

而宋明理学中的心学则和佛教有莫大的联系，如“心外无物”，和佛教中的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃（禅宗神秀）。”是一样的道理，都讲求一种源自内心的追求。

宋明理学的代表是理学与心学两大学派，但之所以能够合称为“宋明理学”，就在于他们同属一脉却又吸收了佛家、道家学说，都企图为当时政治服务。

宋明理学亦称“道学”，指宋明（包括元及清）时代，占主导地位的儒家哲学思想。汉儒治经重“名物训诂”（名物：事物的名称、特征等；训诂：指解释古书中词句的意义。名物训诂就是对自然界、人类生活所存在的各种名物的考证研究）。至宋儒则以阐释“义理”（儒家经义和名理）兼谈“性命”（性：精神的生命，命：肉体的生命）为主，因有此称。

理学创始人为周敦颐、邵雍、张载、二程兄弟，至朱熹而集大成。建立了一个比较完整的客观唯心主义体系。提出“理”先于天地而存在。其为学，主张“即物而穷理”。与朱熹对立的为陆九渊的主观唯心主义，提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的命题。王守仁进一步发展了陆九渊的学说，认为“心外无物”，“心外无理”，断言心之“灵明”为宇宙万物的根源。为学主张“明体心”、“致良知”。宋明理学是儒学继魏晋把儒学玄学改造之后，对儒学的佛（佛教）、老（道教）化改造；宋明理学是对隋唐以来逐渐走向没落的儒学的一种强有力的复兴。（一）宋明理学的起源

北宋是理学的形成与初步发展时期，著名理学家周敦颐、张载、程颐、程颢是其代表。南宋是理学进一步发展，以及朱学统治地位确立的阶段。

理学的兴起，首先与北宋时期州县学校兴起、书院林立有密切关系。

理学兴起的又一原因，则与宋代异族、异国的崛起，政治变革的冲突，社会生活的变迁密切相关的。

宋代四大书院：

公认的宋代四大书院有：江西庐山白鹿洞书院、湖南长沙岳麓书院、河南登封嵩阳书院、河南商丘应天书院。

一说是以湖南衡阳的石鼓书院取代嵩阳书院。

理学的开山祖师——濂溪学派创始人周敦颐

周敦颐（1017-1073），曾做过地方官，晚年在庐山下筑“濂溪书堂”，潜心学问，创立了理学思想体系。其著作流传至今的有《太极图说》、《易通》，还有一些诗文如《爱莲说》、《曲赋》等。周敦颐的“太极”说，已具备了理学的最高范畴——“理”的基本特征。

周敦颐青年时做一个县的主簿。有一个案子久拖未决，他到任后，只审了一次就弄清楚了，邑人惊曰：“老吏不如也”！不久调任，有个囚犯依法不当死，但主官王逵欲重判。王逵为人凶悍，人莫敢争，周敦颐一个人与他争辩，王不听。周敦颐即扔下笏板回了家，打算辞官而去，说：“如此尚可仕乎！杀人以媚人，吾无为也”。逵悟，囚得免。

周敦颐继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出了一个简单而又系统的宇宙构成论，说“无极而有极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵”（《太极图说》）。圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。他提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。

周敦颐生前并不为人们所推崇，学术地位也不高。人们只知他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道骨。死后，随着二程兄弟对他的哲学的继承和发展，他的名声才逐渐显扬。人们甚至把他推崇到与孔孟相当的地位。《宋元公案》中对于周敦颐的地位有这样的论述：“孔孟而后，汉儒只有传经之学，性道微言之绝久矣。元公（周敦颐的谥号）崛起，二程嗣之，又复横渠清大儒辈出，圣学大昌”。周敦颐是周恩来，周树人、周作人等人的先祖。爱莲说

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯（zhuo）清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。——宋·周敦颐

关中学派—理学开创阶段的重要派别之一

张载（1020-1077），其著作仅存《正蒙》、《易说》、《经学理窟》等。世称横渠先生。张载的伦理思想，是在北宋的重整伦常纲纪，拯救理论危机的新儒学运动的推动下形成和发展起来的。

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

张载从小聪明，少年丧父。21岁时就向当时主持西北军务的范仲淹上书《边议九条》，提出打算联合焦演组织民团夺回被西夏侵占的洮西失地，为国家建功立业。范仲淹召见并表扬了他。同时劝他道：“儒家自有名教，何事干兵”。勉他在儒学上下功夫。张载听从了范仲淹的劝告，回家苦读，历时十余年，终于悟出了儒、佛、道互补，互相联系的道理，建立了自己的学说体系。

张载认为，宇宙的本源是气。他说：“太虚无形，气之本体”。“宇宙是一个无始无终的过程，在这个过程中充满浮与沉、升与降、动与静等矛盾的对立运动。”在认识论方面，他提出“见闻之知”与“德性之知”的区别，前者是由感觉经验得来的，后者是由修养获得的精神境界，进入这一境界的人就能“大其心则能体天下之物”。他主张温和的社会改革，实行井田制，实现均平。

他还提倡“民胞物与”（民为同胞，物为同类，一切为上天所赐。泛指爱人和一切物类。）的思想。

（二）程朱理学对儒家思想的第二次改造程颢（1032-1085）

程颐（1033-1107）1.“二程”与洛阳学派

“二程”因在洛阳龙门的皋书院讲学，世称洛阳学派。洛阳学派子弟众多，是北宋影响最大的理学派别。“二程”哲学体系的核心是“理”或“天理”。洛学之著作，“二程”有《河南程氏遗书》25卷等。后人合刊为《二程全书》。“二程”的理学思想体系，为朱熹思想的产生提供了理论基础。

程门立雪：

程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。

于是，他便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着睡着了。这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊！他们两位还在这儿没走？”这时候，门外的雪已经积一尺多了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。杨时这种尊敬老师的优良品德，一直受到人们的称赞。正是由于他能够尊敬师长，虚心向老师求教，学业进步很快，后来终于成为一位全国知名的学者。各地的人，都不远千里地来拜他为老师，大家尊称他为“龟山先生”。

2.朱熹与福建学派

朱熹（1130-1200），江西人，后迁居福建。19岁中进士，曾做过官。在江西庐山建“白鹿洞书院”讲习经书，宣传理学思想。又在长沙“岳麓书院”讲学授徒。庆元四年，南宋宁宗下诏禁止理学，称“伪学之徒，改视回听”，订立了《伪学逆党籍》，致使朱门门前冷落，许多人甚至不敢以儒者自命。朱熹死时修改《大学·诚意章》。死后九年，朝廷解理学之禁，为其恢复名誉，下诏要学者习读朱子著作，将他所注“四书五经”作为科举教材，朱学遂成中国的正宗思想体系。

朱子简释

南宋时期，以朱熹为代表的福建学派，又称闽学、朱学或考亭学派，它以伦理观为核心，融儒、道、释为一体，给儒学赋予了哲理性和思辨性，从形式到内容都比较精致，形成以“理”为本的天人合一宇宙观，实现了对儒家的“有功于圣门，有补于后学”的第二次改造。朱氏一生著述甚丰，并大多保存。主要有《四书集注》、《大学章句》、《中庸或问》、《论语精义》、《孟子要义》等，合称《朱子大全》。他的语录被宋代黎靖德编为《朱子语录》140卷。

朱熹对“理”的理解与弘扬

首先，朱熹认为，“理”就是“天理”，“理”是至高无上的道德总原则。“夫天下之事莫不有理，为君臣者有君臣之理，为父子者有父子之理，为夫妇，为兄弟，为朋友，以至于出入起居，应事接物之际，亦莫不各有理焉。”“未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。”其次，在哲学基本问题上，他认为：“理生万物，理在气先。”再次，在“理欲之辨”这个问题上，朱熹主张“存天理，灭人欲”。四时读书乐

读书之乐乐何如，绿满窗前草不除；读书之乐乐无穷，拨琴一奏来熏风；读书之乐乐陶陶，起寻明月霜天高；读书之乐何处寻，数点梅花天地心。

——南宋·朱熹（三）陆王心学对程朱理学的发展

陆九渊（1139-1193），人称象山先生，江西人。曾在国子监讲授《春秋》。他一生述而不作（述而不作，谓只阐述前人成说，自己无所创作），著述很少，有《象山先生全集》。1.陆九渊与他的“心学”

陆氏是心学体系的创始人，他提出了以“心”为本的思想。他认为：天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。他在承认“理”的至高无上的同时，提出了“心即理”的原则，来协调“心”与“理”二者之间的关系。陆九渊“心本论”的创立，使理学思想体系发生了重大分化，形成了陆学与朱学的对立。从此，理学分为两大派别。

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鹅湖之会南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饶市铅山县鹅湖镇）鹅湖寺举行的一次著名的哲学辩论会。由吕祖谦邀集，意图调和朱熹和陆九渊两派争执。实质上是朱的客观唯心主义和陆的主观唯心主义的一场争论。它是中国哲学史上一次堪称典范的学术讨论会，首开书院会讲之先河。2.王守仁及其“心学”

王守仁（1472-1528），字伯安，浙江余姚人。曾筑室绍兴阳明洞，故世称阳明先生。曾任兵部尚书，明代哲学家、教育家。有《王文成公集》，共38卷。

王阳明曾以诸葛亮自喻，决心要作一番事业。他骑、射、兵法，日趋精通。明弘治十二年（1499）考取进士，授兵部主事。当时，朝廷上下都知道他是博学之士，但提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事，便蔑视守仁。一次竟强令守仁当众射箭，想以此出丑。不料守仁提起弯弓，刷刷刷三箭，三发三中，全军欢呼，令张忠十分尴尬。

王守仁做了三年兵部主事，突患肺病，以病告归，结庐于会稽山龙瑞宫旁之阳明洞。故世称阳明先生。王守仁病愈复职后，因反对宦官刘瑾，于明正德元年（1506）被廷杖四十，谪贬贵州龙场（修文县治）驿丞。

刘瑾被诛后，任庐陵县知事，累进南太仆寺少卿。其时，王琼任兵部尚书，以为守仁有不世之才，荐举朝廷。正德十一年（1516）擢右佥都御史，继任南赣巡抚。他上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身，作事智敏，用兵神速。以镇压农民起义和平定“宸濠之乱”（1519年）拜南京兵部尚书，封“新建伯”。后因功高遭忌，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”。嘉靖六年（1527）复被派总督两广军事，后因肺病加疾，上疏乞归，病逝于江西南安舟中。谥文成。

“破山中贼易，破心中贼难。”王阳明的“心学”的系统，包括“心即理”说、“知行合一”说和“致良知”说。王阳明同陆九渊一样持“心本论”。他认为，“心外无物”，“心外无理”。王阳明的“致良知”，有两个特点：第一，作为“天理”的“良知”，就在人的心中，不需要向外探求；第二，“良知”人人皆有，圣愚相同。所谓良知，就是“是非之心”。因此，就本性而言，人人都是圣人。所以王氏门徒又习惯于说：“满街都是圣人”。这正是孟子所谓“人皆可为尧舜”，或佛教所言：“人皆可以成佛”。

在王阳明之后，明清之际，在文化专制主义高压之下，知识分子开始醉心于考据。至清末，儒家已走上穷途末路。

儒家思想的负面影响：

以孔丘为创始者的儒家思想，是建立在以家庭为本位，以伦理为中心，以等级为基础的法律制度和意识形态。主张“礼治”和“德治”，也就是“人治”。儒家人治论的要旨在于：圣贤决定礼法；身正则令行；法先王，顺人情。儒家在礼与法的关系上强调礼治，在德与法的关系中强调德治，在人与法的关系中强调人治。自汉“罢黜百家，独尊儒术”后，成为思想意识形态的一极，后世无非是对它进行修修补补，它独霸中国二千余年。

封建思想实质上就是儒家思想，它至今仍然在现实社会中影响着中国的政治、经济、文化、教育、生活，并及于法律等各个层面。

物极必反，没有了百家争鸣的局面，单一的思想模式，造就的政治法律文化——那就是专制。历史证明，人治和专制是一脉相承的。要建立现代司法理念，这种本土环境法律思想的人治化，与强调以制度、规则来约束人们的行为的法治观是格格不入的。儒家思想是建立现代司法理念的最主要的思想障碍。那就是法治观念先天不足。

第二节道家

一、先秦道家：老子和庄子

二、道家思想在封建社会的演变三、道家的理想人格四、儒家与道家的互补

尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏，然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循，然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝，形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。——西汉·司马谈《论六家要旨》

一、先秦道家：老子与庄子

道家是“道德家”的简称，因《道德经》（又称《道德真经》《五千言》《老子五千文》）而得名。

《道德经》是后来的称谓，最初称《老子》而无《道德经》之名。《道德经》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“道”乃“夫莫之命（命令）而亲自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立而不改，周行而不殆”的永恒意义。

（一）老子与道教的起源

道家与儒家的不同之处异常鲜明。儒家是“入世之学”，主要讲的是政治教化，其作用偏重于社会，就个人而言，偏重于人的品格修养；而道家则是“出世之学”，主要讲的是宇宙人生，其作用偏重于个人，而且偏重于个人的精神层面。道家不想直接干与政治，也不想为世人构建一种伦理道德学说。在他们看来，任何人为的东西，不管是政治建制还是思想形态，都是人类作茧自缚，社会的混乱和人心的堕落，都是因为有了这些人为的制作。

道家对国家大事的关心表面上看来是冷淡的，但实际上同样有着强烈的政治关怀意识，只不过是不想直接干预政治罢了。在老、庄看来，要想国家安宁，必须无为而不争。用老子的话说就是：“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”；“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”；“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。

有一个误区，即大家认为老子很消极、避世。为什么认为他消极呢？因为老子推崇婴儿。《老子》里面有一句话：“含德之厚者，比于赤子”。为什么“比于赤子”呢？第一，老子认为婴儿不会对外物构成伤害；第二，婴儿没有受到社会的污染，他的心是单纯的；第三，婴儿是柔弱的，不是强势的，他给每个人的感觉是很安静的状态。所以老子认为真正具有厚德的人是婴儿。向婴儿学习，是学习他的单纯之心、童心。

老子（约前571-前472），姓李名耳，字聃，楚国苦县曲仁里（今河南鹿邑县太清宫镇）人，我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。道教中被尊为道祖。被唐朝帝王追封为始祖，唐高宗亲临鹿邑拜谒，封其为“太上玄元皇帝”，武则天封其为太上老君。世界文化名人。据说老子曾任周王朝“守藏室之吏”，掌握史册典籍，后来隐居不仕。他学识渊博，相传孔子曾向他求教过“礼”。著有《老子》一书，因上篇讲“道”，下篇讲“德”，所以又叫《道德经》，有五千字。

老子思想之精华——辩证法、无为而治

上善若水。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

老子的思想体系

1.“道”是老子哲学体系的核心。

他认为，“道”先于世界万物而存在，即所谓“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”。“道”是世界的本源，天地万物都是由“道”产生出来的，即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

2.他主张无为的政治，反对有为的政治。

“圣人处无为之事，行不言之教”。“治大国若烹小鲜。”“大道废有仁义，慧智出有大伪。六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣”。“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。”

3.他心目中理想的社会蓝图是：

“小国寡民。使有仟佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

4.老子主张“无为而治”：

只有统治者真正做到清静无为，国家才能长治久安。只有统治者真正做到无为、好静、无事、不欲，老百姓自然会安居乐业。老子“无为而治”的思想对中国政治史产生了巨大的影响。

他反对暴政，“民不畏死，奈何以死惧之”。

他还最早提出了“损有余而补不足”的平均思想，有着比儒家更彻底的民本思想。

5.老子有着深刻的辩证法思想

“天下之至柔，驰骋于天下之至坚。”“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。

“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”这些对立统一的关系，都可以物极必反，互相转化，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”

《道德经》片段：

第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

第十八章大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

（二）庄子

庄子（前369-前286），比老子晚出生二百年。名周，宋国蒙（今河南商丘）人。与孟子同时，家境贫寒，曾居于陋巷，以织履为生，任过漆园吏，道家学派的主要代表。

现存《庄子》33篇，其中内篇7篇，乃庄周所作，外篇15篇及杂篇11篇，可能是庄周后学所作。

庄子于“学无所不窥，然其要本归于老子之言。”

——司马迁：《史记·老子韩非列传》

庄子在老子的基础上进一步向本体论的方向迈进，明确指出：“天大地大，没有道大”。庄子的社会观同老子基本相同，从根本上主张治国以道。庄子吸收了老子的思想，并进一步发挥，形成了自己的思想体系。《逍遥游》、《齐物论》和《大宗师》三篇文章自成一体，构成庄子哲学思想的基础框架。庄子是个伟大的寓言大师。

逍遥游：北冥有鱼，其名为鲲（kūn）。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（tuán）扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏（è）者，而后乃今将图南。蜩（tiáo）与学鸠笑之曰：“我决（xùe）起而飞，枪榆枋（yúfāng）而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂（chōng）粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知!

大宗师：

知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。

《秋水》片段：

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：’闻道百，以为莫己若‘者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

庄子的寓言故事：

一、惠子相梁

二、观鱼之乐

三、朝三暮四惠子相梁

惠子相（xiàng）梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵（yuānchú），子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴（lǐ）泉不饮。于是鸱（chī）得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓（hè）！’今子欲以子之梁国而吓我邪（yé）？”观鱼之乐（《秋水》片段）庄子与惠子游于濠梁之上,庄子曰：条鱼出游从容,是鱼之乐也,惠子曰：子非鱼,安知鱼之乐?庄子曰：子非我,安知我不知鱼之乐?惠子曰：我非子,固不知子矣,子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣.庄子曰：请循其本,子曰汝安知鱼乐云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也。.朝三暮四（《齐物论》）宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限狙之食，恐众狙之不驯于己也。先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。

简单评价：

老庄道家思想缺乏冒险和创新精神，并有贬低人类理性和进步的倾向；但绝不纵欲妄为，它主张顺应自然，不为利驱，不为物累，不为得喜，不为失悲，得之高瞻远瞩，失之以不变应万变，是中国传统文化中一笔宝贵的财富。二、道家思想在封建社会的演变1.稷下黄老学派2.汉初“黄老之治”3.魏晋玄学4.道教的产生与发展1.稷下黄老学派

稷下是战国时齐国都城临淄（今山东淄博）稷门附近地区。约前374-前221年，齐国于此设置学宫，称稷下学宫，黄老道家代表人物皆出于此。邹衍、荀况、孟轲、鲁仲连、田巴、淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、邹爽等都曾于此讲学，是百家学术人物聚集之地，形成稷下学派，学说称稷下学，以黄老道家为主。黄老之学正是在这种宽松的学术环境中兼纳其他各家学说而形成的。

鲁仲连义不帝秦

—《战国策·赵策》

秦围赵之邯郸。魏安釐王使将军晋鄙救赵，畏秦，止于荡阴不进。魏王使客将军辛垣衍间入邯郸，因平原君谓赵王曰：“秦所以急围赵者，前与齐闵王争强为帝，已而复归帝，以齐故；今齐闵王已益弱，方今唯秦雄天下，此非必贪邯郸，其意欲求为帝。赵诚发使尊秦昭王为帝，秦必喜，罢兵去。”平原君犹豫未有所决。此时鲁仲连适游赵，会秦围赵，闻魏将欲令赵尊秦为帝，乃见平原君，曰：“事将奈何矣？”平原君曰：“胜也何敢言事！百万之众折于外，今又内围邯郸而不去。魏王使客将军辛垣衍令赵帝秦，今其人在是。胜也何敢言事！”鲁连曰：“始吾以君为天下之贤公子也，吾乃今然后知君非天下之贤公子也。梁客辛垣衍安在？吾请为君责而归之！”平原君曰：“胜请为召而见之于先生。”

平原君遂见辛垣衍曰：“东国有鲁连先生，其人在此，胜请为绍介，而见之于先生。”辛垣衍曰：“吾闻鲁连先生，齐国之高士也。衍，人臣也，使事有职，吾不愿见鲁连先生也。”平原君曰：“胜已泄之矣。”辛垣衍许诺。

鲁连见辛垣衍而无言。辛垣衍曰：“吾视居此围城之中者，皆有求于平原君者也。今吾视先生之玉貌，非有求于平原君者，曷为久居此围城中而不去也？”鲁连曰：“世以鲍焦无从容而死者，皆非也。今众人不知，则为一身。彼秦，弃礼义，上首功之国也，权使其士，虏使其民，彼则肆然而为帝，过而遂正于天下，则连有赴东海而死耳，吾不忍为之民也！所为见将军者，欲以助赵也。”辛垣衍曰：“先生助之奈何？”鲁连曰：“吾将使梁及燕助之，齐楚则固助之矣。”辛垣衍曰：“燕则吾请以从矣；若乃梁，则吾梁人也，先生恶能使梁助之耶？”鲁连曰：“梁未睹秦称帝之害故也；使梁睹秦称帝之害，则必助赵矣。”辛垣衍曰：“秦称帝之害将奈何？”鲁仲连曰：“昔齐威王尝为仁义矣，率天下诸侯而朝周。周贫且微，诸侯莫朝，而齐独朝之。居岁余，周烈王崩，诸侯皆吊，齐后往。周怒，赴于齐曰：‘天崩地坼，天子下席，东藩之臣田婴齐后至，则斮之！’威王勃然怒曰：‘叱嗟！而母，婢也！’卒为天下笑。故生则朝周，死则叱之，诚不忍其求也。彼天子固然，其无足怪。”

辛垣衍曰：“先生独未见夫仆乎？十人而从一人者，宁力不胜、智不若邪？畏之也。”鲁仲连曰：“然梁之比于秦，若仆邪？”辛垣衍曰：“然。”鲁仲连曰：“然则吾将使秦王烹醢梁王！”辛垣衍怏然不悦，曰：“嘻！亦太甚矣，先生之言也！先生又恶能使秦王烹醢梁王？”鲁仲连曰：“固也！待吾言之：昔者鬼侯、鄂侯、文王，纣之三公也。鬼侯有子而好，故入之于纣，纣以为恶，醢鬼侯；鄂侯争之急，辨之疾，故脯侯；文王闻之，喟然而叹，故拘之于牖里之库百日，而欲令之死。曷为与人俱称帝王，卒就脯醢之地也？“

“齐闵王将之鲁，夷维子执策而从，谓鲁人曰：‘子将何以待吾君？’鲁人曰：‘吾将以十太牢待子之君。’夷维子曰：‘子安取礼而来待吾君？彼吾君者，天子也。天子巡狩，诸侯辟舍，纳筦键，摄衽抱几，视膳于堂下；天子已食，而听退朝也。’鲁人投其钥，不果纳，不得入于鲁。将之薛，假涂于邹。当是时，邹君死，闵王欲入吊。夷维子谓邹之孤曰：‘天子吊，主人必将倍殡柩，设北面于南方，然后天子南面吊也。’邹之群臣曰：‘必若此，吾将伏剑而死。’故不敢入于邹。邹、鲁之臣，生则不得事养，死则不得饭含，然且欲行天子之礼于邹、鲁之臣，不果纳。今秦万乘之国，梁亦万乘之国，交有称王之名。睹其一战而胜，欲从而帝之，是使三晋之大臣，不如邹、鲁之仆妾也。

“且秦无已而帝，则且变易诸侯之大臣，彼将夺其所谓不肖，而予其所谓贤，夺其所憎，而与其所爱；彼又将使其子女谗妾，为诸侯妃姬，处梁之宫，梁王安得晏然而已乎？而将军又何以得故宠乎？”于是辛垣衍起，再拜谢曰：“始以先生为庸人，吾乃今日而知先生为天下之士也！吾请去，不敢复言帝秦！”

秦将闻之，为却军五十里。适会魏公子无忌夺晋鄙军以救赵击秦，秦军引而去。于是平原君欲封鲁仲连。鲁仲连辞让者三，终不肯受。平原君乃置酒，酒酣，起，前，以千金为鲁连寿。鲁连笑曰：“所贵于天下之士者，为人排患释难、解纷乱而无所取也。即有所取者，是商贾之人也。仲连不忍为也。”遂辞平原君而去，终身不复见。

原始道家到战国中期分化之后，庄子一派属于正统道家，师承了老子天道自然思想。另一派则专门研究老子“无为而治”的政治哲学，并有所改造与创新，从而形成黄老道家，也叫黄老学派或黄老之学，由老子学说和黄帝崇拜结合而成。其代表人物，据《史记·孟子荀卿列传》称，慎到、田骈、接子、环渊“皆学黄老道德之术，因发明序其指意。”《史记·老子韩非列传》也说韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老。”申不害“本于黄老而主刑名。”