高中历史必修三第四课课件

第4课明清之际活跃的儒家思想第一单元中国传统文化主流思想的演变课标要求列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家了解明清时期儒家学说的发展本课探究：探究一：明清儒学活跃的历史背景探究二：代表人物及其思想主张1、李贽的离经叛道2、黄宗羲对君主专制的抨击3、顾炎武倡导经世致用4、王夫之倡导经世致用探究三、明清之际儒学的影响

根据材料，结合已学过的知识，归纳明清儒学活跃的历史背景。一、明清儒学活跃的历史背景材料一；思想上：明清文化专制、理学仍占统治地位，西学东渐经济上：商品经济发展，资本主义萌芽产生政治上：君主专制空前强化，政治腐败，阶级矛盾和民族矛盾尖锐明末，政治腐败，土地兼并严重，引发明末农民起义，明朝统治被推翻；清军入关后，实行民族压迫政策，激起强烈反抗。材料三：“清风不识字，何事乱翻书”。材料二：四书五经八股取士一定时期的文化是一定时期政治、经济在意识形态的反映．

结合教材，根据以上材料，回答：

二、代表人物及其思想主张

（一）李贽的离经叛道

李贽，明末思想家。别号温陵居士、百泉居士。为官期间，他目睹朝廷腐败，常与上司争执。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同的“道”。主要著作有《初潭集》《焚书》《藏书》等。

76岁时以“敢倡乱道，惑世诬民”之罪下狱，在狱中自杀身亡。其著作多次遭禁毁，但仍流传于世。李贽有哪些性格特征？

李贽有哪些“离经叛道”的思想？你怎样看待他的这些思想？体现李贽思想的著作有哪些？哪些生活经历造就了他这种性格？今版《焚书》书影古刻本《焚书》书影“离经叛道”的不羁性格

求学→做官→入狱材料四:除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。——《焚书·答邓石阳》结合教材，根据以上材料，概括出李贽有怎样的思想主张？我们怎样看待他的思想。

材料一:咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也。……无以孔子之定本行赏罚。……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。——《藏书·卅纪列传总目前论》材料二:仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。——《焚书·何心隐论》材料三；阳为道学，行若猪狗。——《焚书·何心隐论》材料五:李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”——参见李贽《初谭集》《藏书》（1）破除对孔子思想的迷信，反对绝对的思想权威。（4）

抨击封建社会男尊女卑，赞颂商鞅等改革家，农民起义是官逼所致。李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。

（2）揭露道学家的虚伪。（3）反对道学的“存天理，灭人欲”，认为穿衣吃饭便是人伦物理

（二）黄宗羲对君主专制的抨击

黄宗羲，字太冲，号梨洲，学者尊为南雷先生，浙江宁波人。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。亦有“中国思想启蒙之父”之誉。十九岁进京为父讼冤，并在公堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手，明思宗叹称其为“忠臣孤子”。清军入关后，黄宗羲召集数百人反清，达数年之久。失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏征，皆辞免。思考:结合教材，根据以上材料，概括出黄宗羲有怎样的思想主张？我们怎样看待他的思想。材料三:世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。

——《明夷待访录·财计三》反对传统的重农抑商思想，强调工商皆本。材料二:天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。

天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。

——《明夷待访录》提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张建立监督机构限制君权；材料一:为天下之大害也，君而已矣。……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉为一人之淫乐。

——《明夷待访录》他否定君主专制，揭露君主专制是天下之大害，抨击君主一人私有天下产业之状。——“非君说”是其学说的核心抨击了君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极的作用。思考:结合教材，根据左边材料，归纳顾炎武的基本主张？

（三）顾炎武倡导经世致用

顾炎武，江苏人，明末清初儒学思想家、诗人。青年时曾参加抗清武装斗争，他能文能武，却不走科举之路，明清两朝多次请他做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。材料一:

人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事。用“众治”来取代“独治”反对君主专制制度材料二:以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。

——《日知录》痛斥理学的空谈误国，主张“经世致用”、学以致用材料三:易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！ 区分亡国与亡天下，提倡匹夫有责何谓“经世致用”：中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。

问题探究：结合课本和上述材料说说明末清初三大思想家在思想方面有何相似的地方？都重视手工业和商业都反对君主专制独裁都批判继承传统儒学2、政治上，1、经济上，3、思想上，

三、明清之际儒学的影响3、批判地继承儒学，使我国传统文化重新焕发生机。1、冲击封建专制,为中国近代反专制主义思想家们提供了有力的思想武器。没有提出新的社会制度，未能形成完整的思想体系，没有动摇封建统治的理论基础。2、反映了资本主义萌芽时代的要求，具有进步性。积极影响：局限：思路提示1：某一时期的社会思想是某一时期社会政治、经济发展的产物。思路提示2：试从现代化得角度分析请同学们谈一谈明清之际儒学的活跃有何重要的影响？梁启超说这部书（《明夷待访录》）：对于三千年专制政治思想为极大胆的反抗，在三十年前——我们当学生时代，实为刺激青年最有力之兴奋剂，我自己的政治运动，可以说是受这部书的影响最早而深。 ——摘自史仲文、胡晓林主编：《中国全史》

4.国人风貌：问题探究：为什么中国的民主批判思想没能实现社会的转型？明清时期，中国已经进入封建社会晚期。资本主义萌芽发展缓慢脆弱，早期民主思想的发展缺乏有力的物质基础。专制集权制度压抑了早期民主思想的发展，未能形成完整的体系缺乏政治基础。礼教纲常，文化专制，阻碍早期民主想的传播，缺乏思想文化基础。1.经济：2.政治：3.思想文化：人们深受礼教毒害，迷信愚昧，难以接受新思想，缺乏群众基础。1．（08广东单科）某思想家说：“我之出而仕也，为天下，……为万民，非为一姓也……”他所反对的是A．民主共和制B．中央集权制C．专制主义制度D．君主立宪制2、（08宁夏文综）《四库全书总目提要》称某人的著述“狂悖乖谬，非圣无法”，“排击孔子，别立褒贬”。这里的“某人”是指A、李贽B、黄宗羲C、顾炎武D、王夫之3．（2007广东广雅中学9月）18世纪英国学者亚当·斯密英国古典经济学的主要代表人物之一，在代表作《国富论》中他阐明了资本主义工商业的重要性，以下与他的观点最接近的见解是A.“从字义通经义，从经义通义理”B.君主专制是“天下之大害”C.“工商皆民生之本”D.“天下兴亡，匹夫有责”CAC5、关于孟子的民贵君轻思想和明清之际对君主专制的批判思想的评述，正确的是A．都是从本质上否定君主专制B．维护的阶级利益相同C．产生的历史条件相同D．都具有一定的进步性6、“天下兴亡，匹夫有责”是谁的观点A．顾炎武B．黄宗羲C．王夫之D．李贽