大学语文课程大学语文第一课课件

大学精神与中国人修身第一书——《大学》大学精神与中国人修身第一书——《大学》每个同学需反思的问题：什么是大学？大学的精神是什么？

到大学来学什么？大学语文课程大学语文第一课课件朱熹说：大学者，学为大人之学也。1916年12月，蔡元培出任北京大学校长，提出：“大学生当以研究学术为天职，不当以大学为升官发财之阶梯……大学为纯粹研究学问之机关，不可视为养成资格之所，亦不可视为贩卖知识之所。学生当有研究学问之兴趣，尤当养成学问家之人格”。1931年12月，梅贻琦在就职演讲中提：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”朱熹说：大学者，学为大人之学也。中国古代的高等教育，非常注重人格的培养和人的精神教育，这和西方刚开始的教会大学在教育理念上是相同的，即塑造人的精神世界，后者是塑造的是基督精神，前者塑造是儒家精神。大学现在变成了“养鸡场”（培养技术人才的地方），甚至名利场，既缺乏西方大学的为学术而学术的求知和探索真理的精神，也丢失了中国传统书院修身齐家治国平天下的儒家精神，中国几千年来一以贯之的修身养性的那一套学问已荡然无存。现代中国道德的失范，人格的沦丧，与大学未能成为社会的精神灵魂有某种联系。大学不仅仅是培养专门技术人才的地方，更是一个培养高贵灵魂的地方。大学应引领社会的风气，成为国民的精神和道德的向导。大学培养的精英，应是既有专门技术，又有高贵灵魂的人。有大量这样的人，一个国家才能走上真正的民主、自由和繁荣之路。中国古代的高等教育，非常注重人格的培养和人的精神教育，这和西大学表面在繁荣，大学的精神却在沉沦。这不能不引起我们的深思。看一个国家有没有真正的大学，关键是看有没有真正的大学精神。大学的精神主要表现在两个方面，一是追求真理，自由地追求真理。大学是一个探索真理的地方，是思想和学术的殿堂，各种学术和思想在这里异彩纷呈。二是塑造灵魂，提升人的精神境界。人的自由而全面的发展，特别是人的灵魂的塑造和精神的提升，是大学追求的最高的目标和最后的价值，这比追求真理更为重要，因为追求真理，最终也是为了人的幸福和发展。现代社会，“人”沦为工具和手段。人的异化，已是社会的病态发展。如果大学没有成为精神的阵地，最终必然导致整个社会的人的全面异化。大学表面在繁荣，大学的精神却在沉沦。这不能不引起我们的深思。从梁启超对现代教育的批评说起现在中国的学校，简直可说是贩卖知识的杂货店。（1923年《东南大学课毕告别辞》）现代（尤其是中国的现在），种种缺点，不能为讳，其最显著者，学校变成“知识贩卖所”。……再讲到修养身心、磨炼人格那方面的学问，越发等于零。（1926年《王阳明知行合一之教》）反观现在的学校，多变成整套的机械作用，上课下课，闹得头昏眼花。进学校的人大多数除了以得毕业文凭为目的以外，更没有所谓意志，也没有机会做旁的事。于是改造教育的要求，一天比一天迫切了。（1927年《在清华与同学们的谈话》）从梁启超对现代教育的批评说起现在中国的学校，简直可说是贩卖知梁启超提出的教育的三大内容孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”这就是教育的三大内容，也是古人修身、做人的三大内容教育

智育——教人不惑情育——教人不忧

意育——教人不惧梁启超提出的教育的三大内容孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者智育是讲人与自然（即物、事）的关系，是讲知识的。包括：一、常识二、专门知识三、总体的智慧（培养自己思考问题、解决问题的能力）智育是讲人与自然（即物、事）的关系，是讲知识的。包括：情育讲人与人的关系，孔子说：“仁者，人也。”“仁”字：二人，是说处理自己和他人的关系。是说人不是单独存在的。这是道德范围。情育讲人与人的关系，孔子说：“仁者，人也。”“仁”字：二人，“仁”的最高境界就是“无我”《论语》：子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。（意，私意；必，绝对肯定；固，固执；我，私己）《金刚经》：无我相、人相、众生相、寿者相。《老子》：吾所以有大患者，在吾有身；及吾无身，吾有何患？三者都意在破除私我、我执，而不是真我。“仁”的最高境界就是“无我”《论语》：子绝四——毋意，毋必，意育是讲人与自己的关系，即如何面对自己，自己做自己的主人，也就是讲如何养成坚强的意志：一、要心地光明。（孟子：“吾善养吾浩然之气”；“自反而缩（理直），虽千万人吾往矣。”）二、要不为劣等欲望所牵制。（所谓“无欲则刚”）

梁启超说：一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了，自己作不起自己的主，还有什么事可做？受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终须能恢复自由。自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么真是万劫沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了可怜人了。

﹡人往往自奴而不自知。意育是讲人与自己的关系，即如何面对自己，自己做自己的主人，也中国人修身第一书——《大学》中国人修身第一书

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者《大学》要义之一

一、明明德

三纲

二、亲民（新民）亲爱百姓，或使得百姓自新

三、止于至善每个人心中都有一盏明灯——德性、智慧，每个人自己都能点亮。道德的追求是有止境的——至善，这是儒家所追求的人生的最高境界。为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。《大学》要义之一每个人心中都有一盏明灯——德性、智慧，每个人《大学》要义之二

一、格物即物穷理（为人之理、科学之理）二、致知求知（德性之知、科学知识）三、诚意所谓诚其意者，毋自欺也。君子必慎独。四、正心修心，心平气和，回归本心。八目

五、修身六、齐家一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。七、治国上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟。八、平天下天下大同，止于至善。修身是根本，前四者是修身的具体内容，后三者是推己及人，是修身的进一步发展。《大学》要义之二一、格物即物穷《大学》要义之三知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

诵读和阐释：关于立志（奋斗目标）、定力、安静、思考在人生中的价值。在人生中如能践行此言则无往而不胜。

《大学》要义之三知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后作业1、抄写并翻译《大学》（以朱熹《大学章句》本为版本）2、写一篇关于《大学》的读书笔记（1000字左右）作业1、抄写并翻译《大学》（以朱熹《大学章句》本为版本）关于大学语文教育大学语文者，非知识之传授，乃情志之教育也。知识教育者，重知识、技能之传递、接受也。情志教育者，重思想、情感之启迪、感发也。情志教育，于教师而言，以人格、思想、语言去开启学生之心智；于学生而言，非去获得知识与技能，而是使自身生命充足、圆满，使自身生命显发、舒畅。关于大学语文教育大学语文者，非知识之传授，乃情志之教育也。知大学精神与中国人修身第一书——《大学》大学精神与中国人修身第一书——《大学》每个同学需反思的问题：什么是大学？大学的精神是什么？

到大学来学什么？大学语文课程大学语文第一课课件朱熹说：大学者，学为大人之学也。1916年12月，蔡元培出任北京大学校长，提出：“大学生当以研究学术为天职，不当以大学为升官发财之阶梯……大学为纯粹研究学问之机关，不可视为养成资格之所，亦不可视为贩卖知识之所。学生当有研究学问之兴趣，尤当养成学问家之人格”。1931年12月，梅贻琦在就职演讲中提：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”朱熹说：大学者，学为大人之学也。中国古代的高等教育，非常注重人格的培养和人的精神教育，这和西方刚开始的教会大学在教育理念上是相同的，即塑造人的精神世界，后者是塑造的是基督精神，前者塑造是儒家精神。大学现在变成了“养鸡场”（培养技术人才的地方），甚至名利场，既缺乏西方大学的为学术而学术的求知和探索真理的精神，也丢失了中国传统书院修身齐家治国平天下的儒家精神，中国几千年来一以贯之的修身养性的那一套学问已荡然无存。现代中国道德的失范，人格的沦丧，与大学未能成为社会的精神灵魂有某种联系。大学不仅仅是培养专门技术人才的地方，更是一个培养高贵灵魂的地方。大学应引领社会的风气，成为国民的精神和道德的向导。大学培养的精英，应是既有专门技术，又有高贵灵魂的人。有大量这样的人，一个国家才能走上真正的民主、自由和繁荣之路。中国古代的高等教育，非常注重人格的培养和人的精神教育，这和西大学表面在繁荣，大学的精神却在沉沦。这不能不引起我们的深思。看一个国家有没有真正的大学，关键是看有没有真正的大学精神。大学的精神主要表现在两个方面，一是追求真理，自由地追求真理。大学是一个探索真理的地方，是思想和学术的殿堂，各种学术和思想在这里异彩纷呈。二是塑造灵魂，提升人的精神境界。人的自由而全面的发展，特别是人的灵魂的塑造和精神的提升，是大学追求的最高的目标和最后的价值，这比追求真理更为重要，因为追求真理，最终也是为了人的幸福和发展。现代社会，“人”沦为工具和手段。人的异化，已是社会的病态发展。如果大学没有成为精神的阵地，最终必然导致整个社会的人的全面异化。大学表面在繁荣，大学的精神却在沉沦。这不能不引起我们的深思。从梁启超对现代教育的批评说起现在中国的学校，简直可说是贩卖知识的杂货店。（1923年《东南大学课毕告别辞》）现代（尤其是中国的现在），种种缺点，不能为讳，其最显著者，学校变成“知识贩卖所”。……再讲到修养身心、磨炼人格那方面的学问，越发等于零。（1926年《王阳明知行合一之教》）反观现在的学校，多变成整套的机械作用，上课下课，闹得头昏眼花。进学校的人大多数除了以得毕业文凭为目的以外，更没有所谓意志，也没有机会做旁的事。于是改造教育的要求，一天比一天迫切了。（1927年《在清华与同学们的谈话》）从梁启超对现代教育的批评说起现在中国的学校，简直可说是贩卖知梁启超提出的教育的三大内容孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”这就是教育的三大内容，也是古人修身、做人的三大内容教育

智育——教人不惑情育——教人不忧

意育——教人不惧梁启超提出的教育的三大内容孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者智育是讲人与自然（即物、事）的关系，是讲知识的。包括：一、常识二、专门知识三、总体的智慧（培养自己思考问题、解决问题的能力）智育是讲人与自然（即物、事）的关系，是讲知识的。包括：情育讲人与人的关系，孔子说：“仁者，人也。”“仁”字：二人，是说处理自己和他人的关系。是说人不是单独存在的。这是道德范围。情育讲人与人的关系，孔子说：“仁者，人也。”“仁”字：二人，“仁”的最高境界就是“无我”《论语》：子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。（意，私意；必，绝对肯定；固，固执；我，私己）《金刚经》：无我相、人相、众生相、寿者相。《老子》：吾所以有大患者，在吾有身；及吾无身，吾有何患？三者都意在破除私我、我执，而不是真我。“仁”的最高境界就是“无我”《论语》：子绝四——毋意，毋必，意育是讲人与自己的关系，即如何面对自己，自己做自己的主人，也就是讲如何养成坚强的意志：一、要心地光明。（孟子：“吾善养吾浩然之气”；“自反而缩（理直），虽千万人吾往矣。”）二、要不为劣等欲望所牵制。（所谓“无欲则刚”）

梁启超说：一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了，自己作不起自己的主，还有什么事可做？受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终须能恢复自由。自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么真是万劫沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了可怜人了。

﹡人往往自奴而不自知。意育是讲人与自己的关系，即如何面对自己，自己做自己的主人，也中国人修身第一书——《大学》中国人修身第一书

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者《大学》要义之一

一、明明德

三纲

二、亲民（新民）亲爱百姓，或使得百姓自新

三、止于至善每个人心中都有一盏明灯——德性、智慧，每个人自己都能点亮。道德的追求是有止境的——至善，这是儒家所追求的人生的最高境界。为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。《大学》要义之一每个人心中都有一盏明灯——德性、智慧，每个人《大学》要义之二

一、格物即物穷理（为人之理、科学之理）二、致知