略论唐朝两京文化管理-以教育和宗教为中的考察 汉语言文学专业

目录TOC\o"1-3"\h\u摘要： 3Abstract: 3第1章导论 41.1研究现状分析 41.2研究意义 5第2章唐朝两京文化管理的机构 62.1唐朝两京教育管理的机构 62.2唐朝两京宗教管理机构 62.2.1中央管理机构 62.2.2宗教的基层管理者 7第3章唐朝两京文化管理的政策和制度 103.1两京的学校教育管理 103.1.1两京教育管理的政策 103.1.2中央官学的管理制度 103.1.3地方官学与私学 153.2两京的宗教管理 153.2.1宗教管理政策 153.2.2管理宗教的制度 16第4章唐朝两京文化管理的特点 194.1与前朝文化管理的不同 194.1.1更加开放的文化政策 194.1.2更加完善的管理机构 204.1.3更加规范的礼制 214.1.4更加丰富的中央官学管理 224.2两京文化管理与地方的不同 23第5章结论 25参考文献： 26致谢： 30略论唐朝两京文化管理——以教育和宗教为中的考察摘要：文化管理是唐朝城市管理的主要组成部分。长安和洛阳作为唐朝的都城，是唐朝城市文化管理政策措施的集中体现。本文主要对唐朝两京文化管理进行简单的论述，主要通过对两京教育和宗教管理的管理机构、政策制度，与前朝及其他城市文化管理措施的不同来考察两京的文化管理。关键词：唐朝、长安、洛阳、教育、宗教OntheCulturalManagementoftheTwoCapitalsintheTangDynasty--AnInvestigationonEducationandReligionAbstract:CulturalmanagementisthemaincomponentofcitymanagementinTangDynasty.AsthecapitalsoftheTangDynasty,Chang'anandLuoyangweretheconcentratedembodimentofthepoliciesandmeasuresofurbanculturemanagementintheTangDynasty.ThispapermainlydiscussestheculturalmanagementofthetwocapitalsoftheTangDynasty.Itmainlyinvestigatestheculturalmanagementofthetwocapitalsbycomparingtheadministrativeinstitutions,policiesandsystemsoftheeducationandreligiousmanagementwiththeculturalmanagementmeasuresofthepreviousdynastiesandothercities.Keywords:TheTangDynasty;Chang＇an;Luoyang;Education;religion

第1章导论1.1研究现状分析关于唐代长安城的研究，主要有杨宽《中国都城制度史研究》[[]杨宽.中国都城制度史研究[M].上海:上海人民出版社,1983年.]，还有在内陆的第一部长安记录《唐都长安》[[]张永禄.唐都长安[M].西安:西北大学出版社,1987年.新版:西安:三秦出版社,2010年.]，以及刘淑芬的《六朝的城市与社会》[[]刘淑芬.六朝的城市与社会[M].台北:学生书局,1992[]杨宽.中国都城制度史研究[M].上海:上海人民出版社,1983年.[]张永禄.唐都长安[M].西安:西北大学出版社,1987年.新版:西安:三秦出版社,2010年.[]刘淑芬.六朝的城市与社会[M].台北:学生书局,1992年.[]荣新江.隋唐长安:性别,记忆及其它[M].上海:复旦大学出版社,2010年.[]王静.唐代长安社会史研究:从社会流动的角度来观察[M].北京:北京人学,1975年.[]阎文儒.唐西京考[M].上海:新中国出版社,1948年.[]马正林.丰镐—长安—西安[M].西安:陕西人民出版,1978年.另外，还有对“东都”洛阳的考察作品，例如程存洁先生的《唐代城市史研究初编》，还有郭绍林前辈的《隋唐洛阳》[[]郭绍林.隋唐洛阳[M].西安:三秦出版社,2006年.]，不仅有唐朝的，隋朝的也包括进去了。研究论文则有阎文儒《隋唐东都城的建筑及其形制》[[]阎文儒.隋唐东都城的建筑及其形制[J],北京大学学报(人文科学版)1956[]郭绍林.隋唐洛阳[M].西安:三秦出版社,2006年.[]阎文儒.隋唐东都城的建筑及其形制[J],北京大学学报(人文科学版)1956年第4期.[]高敏:<唐两京城坊考>东都部分质疑[J],中华文史论丛(第十五辑).上海:上海古籍出版社,1980年,第175-187页.[]赵超.唐代洛阳城坊补考[J].考古1987年第9期.关于城市文化的研究著作一开始是张晓红先生对于西安的流行文化进行的分析——《唐代长安流行文化的传播地域及方式》，后来，耿占军前辈还独辟蹊径，研究了西安当时的娱乐活动——《唐代长安的休闲娱乐文化》，而谈及在宗教问题的探讨，则不得不提龚国强前辈的《隋唐长安城佛寺研究》，还有陈艳玲《唐代城市居民的宗教生活：以佛教为中心》等[[][]曹尔琴.唐长安的寺观及有关的文化[J].中国古都研究(第一辑),杭州:浙江人民出版社,1985年,第144-168页;龚国强.隋唐长安城佛寺研究.北京;文物出版社,2006年;陈艳玲.唐代城市居民的宗教生活:以佛教为中心[D].华东师范大学2008年博士学位论文.至于城市的治理，前人的研究还是停留在经贸市场和安保的管理。这方面，参考的文章应当有：陶希圣专家的《唐代管理“市”的法令》，以及刘志坚先生的《唐代市场管理制度初探》，还有武建国的《唐代市场管理制度研究》，以及任艳艳先生的《唐代物价管理刍议》[[]陶希圣.唐代管理“市”的法令[J],食货(半月刊)1936年第8期;刘志坚.唐代市场管理制度初探[]陶希圣.唐代管理“市”的法令[J],食货(半月刊)1936年第8期;刘志坚.唐代市场管理制度初探[J],兰州学刊1986年第4期;武建国.唐代市场管理制度研究[J],思想战线1988年第3期;初德维.简述唐代的集市贸易及其管理[J],青海师范大学学报(社会科学版)1993年第1期;刘玉峰.唐代的市场管理[J],中国经济史研究2002年第2期;吴晓亮.唐宋国家市场管理模式变化研究——以唐代“市”和宋代“税务”为对象的历史考察[J],中国经济史研究2007年第4期;尹向阳.试论唐宋市场管理模式的变迁[J],思想战线2008年第2期;任艳艳.唐代物价管理刍议[J].理论月刊2008年第7期.[]郭绍林.唐代京师长安的治安问题[J],人文杂志1994年第3期;袁芳馨.唐代长安城坊市治安管理机构的设置与运行[J],首都师范大学学报(社会科学版)2009年增刊;张春兰.唐代都城治安管理制度[J],南都学坛(人文社会科学学报)2010年第3期;张永禄.唐都长安城坊里管理制度[J],人文杂志1981年第3期;赵贞.唐长安城街鼓考[J],上海师范大学学报(哲学社会科学版)2006年第3期;肖爱玲、周霞.唐长安城城门管理制度研究[J].陕西师范大学学报(哲学社会科学版)2012年第1期.在这方面的研究，中国学者的史料最多也最深刻，而国外可参考的文献来自日本，这主要与历史渊源有关。比如妹尾达彦的作品《长安的城市规划》[[]妹尾达彦.长安的城市规划[M].东京:讲谈社,2001年.]，[]妹尾达彦.长安的城市规划[M].东京:讲谈社,2001年.[]爱宕元.唐代地域社会史研究[M].京都:同朋社,1997.[]爱宕元.中国的城郭都市——殷周至明清[M].东京:中央公论社,1991年.1.2研究意义文化是属于社会环境的，也是属于历史沉淀的。一方面，文化在不同时间有不同的特点，与人民的物质和精神生活息息相关；另一方面，随着历史车轮的前进，文化又在不同的发展阶段增加了新的内涵，其中最有代表性的例子就是文字符号的发展，不仅字形发生了改变，其内核也在不断地丰富。从广泛的含义上讲，文化是属于全人类的物质和思想积累的总和。而从部分层面上来讲，文化在各个时期上体现的是国家的上层建筑特点。而城市是最能够反映国家和民族文化发展程度的标志。唐王朝是一个文化昌盛的时代，不只是中国传统文化在此时得到了充足的发展，还有许多民族的文化传入，这使得每个城市都有自己独特的文化，其内容也非常丰富。王朝对城市的治理在本质上说，其实就是文化的管控，体现的是国民和国家统治者的意志。自改革开放以来，我国的贸易和经济都得到了迅猛的发展。目前，城市的转型和结构创新是不断被讨论的课题，只有大型城市率先垂范，中小型地区才有一个良好的榜样和标杆。然而在实际发展过程中，国家对城市的治理还存在一些问题，在文化方面主要体现在教育资源分配不均等方面。因此完善管理体制成为我国城市发展的关键。除了学习发达国家的经验以外，从古代城市管理中寻找解决办法也十分的重要。因此，从历史学致用方面看，对唐代两京文化管理的研究，有助于我们今天完善管理体制，有现实意义。

第2章唐朝两京文化管理的机构2.1唐朝两京教育管理的机构唐朝致力于将教育主动权收归中央。在两京的文化授课中，最高的教育机构是“中央官学”，向下的次级机构有国子监（含六学）、弘文馆（隶属于三省之一的门下省）、崇文馆（隶属于东宫政权），以及相关的专门学堂等。而起到管理作用的辅助机构一般是国子监和六部之一的礼部。具体来讲，礼部有分别尚书和侍郎各一位，主要从事的业务有：礼仪管理、祭祀事宜筹备、颁布贡举的法令等等[[](后晋)刘昫.旧唐书:卷43职官志二[M].北京:中华书局,1975[](后晋)刘昫.旧唐书:卷43职官志二[M].北京:中华书局,1975年.[](宋)欧阳修.新唐书:卷46百官志一[M].北京:中华书局,1975年.国子监的名称变动过几次，但始终是唐朝最高的教育行政领导机关[[]毛礼锐,沈灌群.中国教育通史(第二卷)[M].济南:山东教育出版社,1986年.]。据史料记载，国子监具体的管职有一名祭酒，属于从三品的该司最高领导，还有两名“司业”，做拟订教学方案之用，“掌判监事”和“丞”各一位，并设一名“主簿”来执掌印章和形式监督的职能[[](宋)欧阳修.新唐书:[]毛礼锐,沈灌群.中国教育通史(第二卷)[M].济南:山东教育出版社,1986年.[](宋)欧阳修.新唐书:卷48百官志三[M].北京:中华书局,1975年[](后晋)刘昫.旧唐书:卷4高宗本纪[M].北京:中华书局,1975年.弘文馆，隶属门下省；崇文馆由东宫直接领导。2.2唐朝两京宗教管理机构2.2.1中央管理机构唐朝中央宗教管理机构在继承隋制的基础上，进行了几次演变。唐前期尚书省礼部的祠部是决定宗教政策的政令机关。祠部的长官叫做“郎中”、“员外郎”，他们负责的任务是为僧人的乔迁和档案办理等事务制定专门的规则。曾有史书记载“凡天下每寺立三纲”，也就是说寺庙内部的等级制度、纲领办法都是由礼部敕造的。还有关于国家的行政官员如何祭祀、典礼的规模等，都需要祠部的郎中和员外进行梳理和修订[[](后晋)刘昫.旧唐书:卷43职官志二[M].北京:中华书局,1975年.]。鸿胪寺的崇玄署是统领全国僧尼的中央宗教管理机关，而其行政长官“鸿胪寺卿”[](后晋)刘昫.旧唐书:卷43职官志二[M].北京:中华书局,1975年.[](后晋)刘昫.旧唐书:卷44职官志三[M].北京:中华书局,1975年.[](后晋)刘昫.旧唐书:卷44职官志三[M].北京:中华书局,1975年.唐玄宗末年在朝廷设置了功德使，负责国家及官府的修功德的法事活动。唐朝中期开始，功德使主掌僧道事物，成为唐后期宗教信仰事物的主要管理者。唐宪宗元和二年（807年），颁布诏令：“僧尼道士，全隶左右街功德使。”[[](宋)王浦.唐会要:卷49僧尼所隶[M].北京:中华书局,1955年.]僧务管理权基本上归于各种名目的功德使，祠部只掌管僧尼簿籍和发放度牒。曾经在公元845年，也就是唐武宗在位时期第五年，发生了“废佛”的事件，武宗李炎决定将佛教的“僧籍”迁出礼部的管辖范围[[](宋)王浦.唐会要[](宋)王浦.唐会要:卷49僧尼所隶[M].北京:中华书局,1955年.[](宋)王浦.唐会要:卷49僧尼所隶[M].北京:中华书局,1955年.[](宋)王浦.唐会要:卷49僧尼所隶[M].北京:中华书局,1955年.[]周奇.唐代宗教管理研究[D].复旦大学博士论文,2005年.对于地方而言，其处理宗教各项事务的长官是“司功参军”，还有“功曹”，担任祭祀、选举、医药、陈设、学校等等繁杂事务，可以看做是小型的礼部[[](唐)李林甫.唐六典:卷30三府督护州县官吏[M].北京:中华书局,1992.][](唐)李林甫.唐六典:卷30三府督护州县官吏[M].北京:中华书局,1992.2.2.2宗教的基层管理者在唐朝，除了设置政府层面的机构管理宗教以外，还设置了基层管理宗教者，他们是统治者与僧人道士的连接者。1. 僧官1）十大德唐高祖时期，在继承隋制的基础上，设置了十大德，专门负责管理佛教事务。十大德的任命有一定程序，相关僧传有所记载，《智藏传》曾有这样的记述：“众以积善所归终安丰德。”[[](唐)道宣.续高僧传:卷19唐终南山丰德寺释智藏传[M].大正藏本,1990.]《续高僧传·法侃传》也关于大型祭祀、传道活动的规格和礼仪秩序有所记载。要最终做到“弘悟繁焉。”[[]([](唐)道宣.续高僧传:卷19唐终南山丰德寺释智藏传[M].大正藏本,1990.[](唐)道宣.续高僧传:卷11唐京师大兴善寺释法侃传[M].大正藏本,1990.[M].大正藏本,1990.[](唐)道宣.续高僧传:卷11唐京师庄严寺释保恭传[M].大正藏本,1990.2）三纲唐建立后，继承隋代管理佛教的制度，在寺内设置三纲。三纲分别是：上座，统领众僧。寺主，主寺内堂宇之营造或管理等事者。都维那，主司僧众杂务。三纲自初置后名称上有发生变化，唐朝建立后，三纲名称还是上座、寺主和都维那。根据公元657年的史记记载，当时高宗即为两年，成功建立长安的西明寺，确定了上级管理者的人选，著名的怀素和尚就担任该寺的“维那”[[](宋)赞宁.宋高僧传:卷14道宣传[](宋)赞宁.宋高僧传:卷14道宣传[M].北京:中华书局,1987.[]谢重光,白文固.中国僧官制度史[M].西宁:青海人民出版社,1990.3）僧录所谓僧录，可以用“录事”的官衔来理解，其主要负责的僧务也主要是籍贯的登记、档案查录等等，与之前的鸿胪寺所含业务相重合，只是由于寺庙规模扩大而增加的岗位。具体地，僧录有划分为“左街”、“右街”，分别治理长安朱雀大街以东的区域以及西边市区的寺庙服务。由于从礼部撤出而单独设立行政机构，这个官职起码在头衔上没有上级压制。[[]谢重光,白文固.中国僧官制度史[M].西宁:青海人民出版社,1990年.]曾经有日本的僧人来访学习，记录了这一机构的设立。由于安史之乱之后，唐朝藩镇势力日益增强，中央日益衰弱，无法对藩镇进行实质性的管控；因此僧录也只是名义上管理全国寺院，实际其统领地区基本限于京城。唐朝释神清在《北山录》一文中就曾经记录：当下国家的两录（僧录），在京司服务，用三纲的职位设置来管辖僧侣，而三纲的选拔则是根据德行和功劳[[[]谢重光,白文固.中国僧官制度史[M].西宁:青海人民出版社,1990年.[](唐)释神清著,富世平校.北山录校注[M].北京:中华书局,2013年.[]谢重光,白文固.中国僧官制度史[M].西宁:青海人民出版社,1990.2. 道官唐朝在道观也同寺院一样，设置了道官——道门威仪使。关于其确切记载应该在公元732年，当时正处于玄宗的开元年间，皇帝曾批注《道德经》，准许龙兴观道士的请愿，在京都修建道观并建立石碑等，集纳天下百姓和道人前来游学。[45]其职能是统摄、兼领道士，筹办斋醮、修碑写经等。《册府元龟》对其统摄兼领的职能有所记载：对于道教和佛教，是国家的主要宗教流派，需要设立相应的管辖机关进行整合，若教徒之间相互起争端，“却成烦弊。(天宝)十四载四月……俾为道门威仪、翰林供奉、赐紫被，监领诸道士。”[[](宋)王钦若.册府元龟:卷54帝王部▪尚黄老二[M].北京:中华书局,1960.]意思是说，增加种种官员来对道观进行管理。这里提到的道门威仪使负责的区域并不统一，有的在国家级别的机构，而有的负责地方治理。前者又可以划分为东都道门威仪使，以及管理左右街道的官员。据史料记载，在公元733年，也就是唐玄宗在为的第[](宋)王钦若.册府元龟:卷54帝王部▪尚黄老二[M].北京:中华书局,1960.[]陈垣.道家金石略[M].北京:文物出版社,1988年.

第3章唐朝两京文化管理的政策和制度3.1两京的学校教育管理3.1.1两京教育管理的政策教育是一个国家和民族传承文化、创新文化的重要源泉之一；自古以来也受到了大多统治者的重视。唐朝自唐高祖李渊建立后，经历太宗、高宗、玄宗的统治发展，在玄宗时期到达了鼎峰时期。这一阶段，社会经济得到了恢复繁荣发展，政治制度逐步完善，科技文化领域取得了辉煌成就，同时唐朝教育管理制度也在前朝的基础上渐趋成熟。李渊十分注重教学和人文事业的建设，而且更加倾向于儒学治国，在位的第二年，他就颁发了命令，让国子学分别建立一座周公庙和一座孔庙，还要“四时致祭”。[[][](清)董诰.全唐文:卷1令国子学立周公孔子庙诏[M].北京:中华书局,1983.后来，李世民继续了高祖的治国思路，并且任用魏征的建议，“偃武修文”，在其统治期间，使用“文治”的指导思想，弘学兴儒、大阐文教。继续突初儒学的地位，贞观二年（公元628年）诏，不再祭祀“元圣”周公姬旦，而是把孔夫子尊为“先圣”，而十九年以后，有把左丘明和公羊高等在内的22名大儒请入庙堂之中，供后人学习和礼拜。[[][](元)马端临.文献通考:卷43学校考四[M].北京:中华书局,1986.高宗李治嗣位后“薄于儒术”，国家教育面临深刻危机；此后，武则天的治国思路是以佛教思想的传播控制民意，但是仍然忽视系统的儒学教育，整体促进了寺庙的发展，唐朝开始倾向于重视佛学教育。玄宗李隆基统治时期唐朝教育制度健全并完善成熟，开元初，中央及地方各级学校重新振兴。玄宗当政后将儒学的发展放在关键位置，在公元739年的时候，下令追加孔子的谥号，为“文宣王”。[[]([](宋)王浦.唐会要:卷35褒崇先圣先师已下附[M].北京:中华书局,1955.3.1.2中央官学的管理制度1.录取学生制度第一，对于招收学生的年龄设立限制，对于普通的学生，入国子监学习应当在14到19岁之间，然而学律法而，需要在18到25岁之间。[[](宋)欧阳修[](宋)欧阳修.新唐书:卷44选举志上[M].北京:中华书局,1975年.其次唐朝中央官学招生有身份限制。符合年龄的学生，国子监根据其父祖辈职官等级，分配到对应的学校。这里值得一提的是，算学由于是专科学校，士大夫不屑于让子孙学习，招生对象主要是“文武官八品以下及庶人子”[[](后晋)刘昫.旧唐书:卷44职官志三[M].北京:中华书局,1975年.]。弘文馆和崇文馆作为唐朝宫廷内的贵族学校，入学身份要求更加严格，根据史料所述，除了直接相关的皇亲贵戚，还有功德卓著者，其余的子弟应当是三品及以上大臣的后代，还需要聪明伶俐，能够通过考核。[](后晋)刘昫.旧唐书:卷44职官志三[M].北京:中华书局,1975年.[](唐)李林甫.唐六典:卷8门下省[M].北京:中华书局,1992年.[](宋)欧阳修.新唐书:卷44选举志上[M].北京:中华书局,1975年.再次唐朝中央官学对招生名额也有限制。在招生前，中央官学需要结合学校的规模，提前计划招生人数。[[]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.]由于影响招生计划的因素有很多并且不断变化，因此学校招生人数也有所变动。在唐建立之初，政局开始平稳，由于经历较长时期的战乱，国家经济水平较为低，所以唐高祖李渊也采取了办法，将办学规模限制起来，国子学、太学以及四门的学生，分别只能有72、140、130名的规模。[[](后晋)刘昫.旧唐书:卷189上儒学传序[M].北京:中华书局,1975年.]此时国子监总共三百多人。至贞观时期，太宗治国有方，经济得到了长足发展，且对教育十分重视，因此扩大了国子监的校舍和招生规模。之后国子监基本固定了员额。，国子学、太学以及四门的容量可以分别扩充到三百名、五百名和一千三百名。[[[]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.[](后晋)刘昫.旧唐书:卷189上儒学传序[M].北京:中华书局,1975年.[](宋)欧阳修.新唐书:卷44选举志上[M].北京:中华书局,1975年.[](宋)欧阳修.新唐书:卷48百官志三[M].北京:中华书局,1975年.最后，唐朝中央官学的部分学生须参加录取考试。这个录取考试主要是四门学的部分学生、书学算学律学的全部学生进行的测试。这四学会在普通人中招收优秀人才，而普通人的数量较多，因此需要通过考试来选择其中最俊秀的那部分人，进入学校学习。从中可以看出，入四门学需要考试进行选拔，并且考试不是国子监六学全部都设置的。安史之乱之后，国子监入学考试标准出现了一定的变化，822年，皇帝又发布诏令，允许学生缺额补录。[[](宋)王钦若[](宋)王钦若.册府元龟:卷604学校部▪奏议三[M].北京:中华书局,1960年.2.入学礼制新生在获得入学资格后，入学时要向博士行“束脩之礼”，以此来表达对老师的尊重敬重。束脩之礼在孔子时期就已经实行，但是至唐朝才被国家明文规定下来。[[]宋大川.唐代教育体制研究[M].太原:山西教育出版社,1998.]礼物也根据学校的不同而有所不同。根据记载，各个部门应当收的礼物多为布匹和酒肉，其中，国子学和太学需要缴纳的绢（布）[]宋大川.唐代教育体制研究[M].太原:山西教育出版社,1998.[](元)马端临.文献通考:卷56学校考二[M].北京:中华书局,1986.3.学习内容及学习时长国家办学的宗旨是贯彻统治者的意志，儒学在唐朝的地位空前卓著，因此相应的教育机构也是以传播儒学的教材为主。他们的授课内容为“九经”[[]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.]，在传统的诗、书、礼、易和春秋的教学基础上，还增加了《左传》、《春秋公羊传》，以及《春秋谷梁传》和《老子》等。”[[]宋大川.唐代教育体制研究[M].太原:山西教育出版社,1998.]由于九经内容非常充实，学生无法在有限时间内全部学习，因此也并不要求全习。给予了学生不同的选择，据新唐书规定，学生可以按照自己的能力和喜好进行求学[[](宋)欧阳修.新唐书:卷44选举志上[M].北京:中华书局,1975年.]从中可以看出学生有三个选择，第一通两经，大经、小径各修习一经或者修习两门中经；第二通三经，大经、中经、小径各选择一经；第三通五经，大经全修，中经小径各修一经，兼习《孝经》、《论语》。有时老子的《道德经》也被三学作为兼习课程。每经的修习时限也有规定，[]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.[]宋大川.唐代教育体制研究[M].太原:山西教育出版社,1998.[](宋)欧阳修.新唐书:卷44选举志上[M].北京:中华书局,1975年.[](宋)欧阳修.新唐书:卷44选举志上[M].北京:中华书局,1975年.[]毛礼锐,沈灌群.中国教育通史(第二卷)[M].济南:山东教育出版社,1986年.[](宋)王浦.唐会要:卷35学校[M].北京:中华书局,1955.4.考核制度唐朝中央官学形成了完备的考试制度，一次来考核学生学业情况和教授的授业情况。考试大致分为旬考、月考、年考和毕业考。旬考。古代每月分三旬，一旬为十天，以十天为一周期，前八天上课，第九天考试，第十天放假。这就相当于现在学校中所设的周测。旬考由各个学校的主讲教师主持，主要考核学生在这一周期的学习内容，分为诵读和将读，背诵一千字，讲解两千字[[]([](宋)欧阳修.新唐书:卷44选举志上[M].北京:中华书局,1975年.月考。按月需要对学生的学习内容进行考察，在公元806年，当时任国子监祭酒的大臣冯伉对皇帝上的奏折中写过，礼部学生如果月考总是不通过，那么就没有晋升的希望了。希望皇帝能“敕旨从之。”[[]([](宋)王钦若.册府元龟:卷604学校部▪奏议三[M].北京:中华书局,1960年.年考。每年年终，对学生一年所学内容进行检测的考试。具体考核的办法有面试和笔试，有效者需要答对8/10的内容，而达不对五个的学生，根据不同的学习内容和年限则需要面临不同的处罚。[[](宋[](宋)欧阳修.新唐书:卷44选举志上[M].北京:中华书局,1975年.毕业考。如果学生达到了所以教授科目的要求，那么终点就是毕业前的综合考试，及格者可以参加科举。所以，一定程度上，毕业考试是科举的前提条件。[[]宋大川.唐代教育体制研究[M].太原:山西教育出版社,1998.[]宋大川.唐代教育体制研究[M].太原:山西教育出版社,1998.[](唐)李林甫.唐六典:卷21国子监[M].北京:中华书局,1992年.上面说的都是国子监的考试，其他的学校，比如弘文馆考的比较少，按照以往的说明，一般在崇文、弘文两馆上学的学生，只需要学会十条的经史典故，最后考试符合要求就可以[[]([](宋)欧阳修.新唐书:卷44选举志上[M].北京:中华书局,1975年.5.假期安排唐朝官学的假期由中央进行统一的安排，10天则给定1天的时间进行休息，5月有种地的假，9月有重新做衣服的假等等，时间还是弹性的[[](宋)欧阳修.新唐书:卷44选举志上[M].北京[](宋)欧阳修.新唐书:卷44选举志上[M].北京:中华书局,1975年.[]唐群.唐代教育研究[M].西安,西安出版社,2009年.[](宋)欧阳修.新唐书:卷44选举志上[M].北京:中华书局,1975年.6.留学生管理唐朝是当时的文化和经济中心，许多国家都有使节和学生前来拜访。这些国家中派遣留学生数量最多的是新罗，日本也多次派遣学生前往长安学习。留学生一般都安排在国子监学习，由于国子监的学生数量有定额，与唐交往的国家是十分多，而且国子六学修业时间都不断，使得留学生越积越多，国子监无法承担。因此国子监对留学生会进行选择。通常，留学生在来唐前，要先向唐朝廷提出官方申请，唐廷批准后才能进入唐朝。留学生进入唐朝学习基本和唐学子一样，入学前要行“束脩之礼”，费用有唐朝和本国共同承担，唐主要承担食宿，衣物等费用。[[](宋)王浦.[](宋)王浦.唐会要[M].北京:中华书局,1955年.[]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.3.1.3地方官学与私学1.地方官学唐朝两京作为唐朝的都城，主要是中央官学设置的地点，同时也有地方官学——京都学。京都学主要是指京兆府学即以西京长安为中心的学校；河南府学即以东都洛阳为中心的学校；太原府学即以唐北京太原为中心的学校。[[]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.][]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.[]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.2.私学唐代的办学并不是垄断形式的，一些大儒和秀才都可以按照规定开班授课，甚至开元21年还给予了敕文的支持。[[](宋)[](宋)王浦.唐会要[M].北京:中华书局,1955年.3.2两京的宗教管理3.2.1宗教管理政策宗教的发展与人的精神需求是离不开的，实际上，过度的真实使人们无法理解或者无法承受，于是只能寄托于外部力量。[[]胡乔木.中国大百科全书([]胡乔木.中国大百科全书(哲学卷)[M].北京:中国大百科全书出版社,1993年.其实，唐朝的整体风格比较开放，各个宗教都可以在此落地生根。唐朝统治者较为崇道，因此自唐高祖起，将道教放在佛教之前，有相关的文献，特别注意说明，本土的教宗是老教，还有孔孟兴学，此后排序才是释教（佛教）。[[](清)董诰.全唐文[M].附唐文拾遗卷1,“高祖皇帝”条,北京:中华书局,1983.]武则天称制后，为巩固统治，转而信奉佛教。玄宗时，有延续唐初崇道抑佛，并且他对佛教采取了限制发展的政策。虽然唐朝统治者崇道，但对佛教并不是一味排斥，并且对其只是一定程度的限制，并非完全禁止，而且注重道佛两教的相互配合。玄宗虽然限制佛教发展，然而在总体上，他还是坚持“三教无阙”[[[](清)董诰.全唐文[M].附唐文拾遗卷1,“高祖皇帝”条,北京:中华书局,1983.[](唐)张九龄.曲江集卷:15贺御注金刚经状[M].广州:广东人民出版社,1986.[](唐)张九龄.曲江集卷:15贺论三教状御批[M].广州:广东人民出版社,1986.3.2.2管理宗教的制度1.寺额制度寺额制度是国家用于限制寺院建造，控制寺院的政策之一。自南北朝起，皇帝就开始给寺院命名，只是此时比较随意。隋代更加完善了皇帝赐名寺僧的程序，并且由皇帝赐名这一做法蔚然成风。这也反映了国家认可的、国力所能承担的全国佛寺数量的一个量化估计。寺额规定的制度化是在唐玄宗时期。但是随着时间发展，佛寺的数量的增加，到武则天晚年及中宗时期，统治者不得不明令禁止“创建寺观”，并且让不合规的寺院拆毁，一再颁布制敕。[[]张国刚.佛学与隋唐社会[M].石家庄:河北人民出版社,2002.]玄宗继位后，限制佛教的发展，明令：“应凡寺院无名额者并令毁撤；所有铜铁佛像收入近寺。”[[](宋)赞宁.宋高僧传:卷二十六慧云传[M].北京:中华书局,1987.]例如，朝朝廷根据国力规定佛寺总数为[]张国刚.佛学与隋唐社会[M].石家庄:河北人民出版社,2002.[](宋)赞宁.宋高僧传:卷二十六慧云传[M].北京:中华书局,1987.[](宋)陈田夫.南岳总胜集[M].卷中,宋刻本.[](唐)李冲昭.南岳小录[M].明正统道藏本.2.传戒制度所谓传戒，指的是德高的僧人开坛授法，而底下学习的僧人就是在“受戒”，这项制度属于寺庙，也是国家进行管理的手段。佛教信徒有居家的居士和出家居寺的僧尼之分。宣宗大中十年（公元856年），又命僧尼受戒给牒。它是僧尼受官府保护，并享受免赋的身份证。为了限制出家人数，保留劳动力，官府复传戒剃度采取了严格的限制。3.度牒制度度牒制度是限制私度僧尼的重要政策。官府认可的剃度谓之“官度”，又名“正度”“敕度”，是皇帝根据需要，发布的允许寺观度一定数量僧道的诏令。敕度的数量是确定的，太宗时令京城济天下诸州寺只宜各度5人，宏福寺可以度50人。诏令下达后，要由州县有关部门考量确定，寺院无权自行剃度。剃度必须在特定的戒坛进行，两京剃度僧尼时，一名御史还需亲临戒坛。[[][]张国刚.佛学与隋唐社会[M].石家庄:河北人民出版社,2002.唐朝僧尼出家的合法合规程序是：第一步要跟随师父从师勤奋学习，然后经过师父的推选举荐，方可获得参与正度的资格，后由官方分配其所隶属的寺院，称作“配名”。第二步受具足戒，完成后领取尚书省祠部发行的度牒，才能成为合法的僧徒。中宗之后，推行经度僧之制，即考试度僧。只有通过考试经文的合格者才能被度为僧道。要求剃度的僧尼必须能念一定数量的经文，每三年一试；六十岁以下在籍僧人也要参加，“落者还俗”。[[]张国刚.佛学与隋唐社会[M].石家庄:河北人民出版社,2002.]玄宗时规定“限诵二百纸经”[]张国刚.佛学与隋唐社会[M].石家庄:河北人民出版社,2002.[](宋)王浦.唐会要:卷四十九杂录[M].北京:中华书局,1955.[](宋)宋敏求.唐大诏令集:卷一百十三文宗条流僧尼敕[M].北京:商务印书馆,1959.唐朝对私度惩罚十分在意。一开始的私度者曾被唐太宗施加了极刑的最高惩罚。这种规定甚至后来被写进了律法里，主事的僧人被打100下板子，有的要坐牢1年，知情不报的要连坐。[[](唐)[](唐)长孙无忌.唐律疏议:卷十二户婚[M].北京:中华书局,1983年。4.建立僧道名籍唐朝通过编写僧尼道士的僧籍和道籍，来进一步加强对已经出家的僧尼和道士的管理。建立僧道名籍也是佛教中国化的一个体现，因为僧尼在印度是不入世俗户籍的。开元十七年，玄宗颁布诏令，说如果僧人太多，又不知道具体有什么样的人，可能会有滥竽充数的跑进去破坏规矩，为此需要让他们入籍，这样有一个统一的管控制度。[[](宋)王钦若.册府元龟:卷60帝王部▪立制度二[M].北京:中华书局,1960.][](宋)王钦若.册府元龟:卷60帝王部▪立制度二[M].北京:中华书局,1960.[](宋)王浦.唐会要:卷4尚书礼部[M].北京:中华书局,1955.[](清)董诰.全唐文:卷966请申禁僧尼奏[M].北京:中华书局,1983.[](清)董诰.全唐文:卷966请申禁僧尼奏[M].北京:中华书局,1983.5.不定期沙汰僧道虽然唐朝政府采用寺额制、传戒度牒制、制定僧道名籍、推行官度等一系列措施来管理，但仍不能杜绝私度的现象。因此，唐朝的道士和僧侣实施的轮选淘汰机制，有表现不好的不可以再出家，需要“各还桑梓。”[[](清)董诰.全唐文:卷3唐高祖沙汰僧道诏[M].北京:[](清)董诰.全唐文:卷3唐高祖沙汰僧道诏[M].北京:中华书局,1983.[]张国刚.佛学与隋唐社会[M].石家庄:河北人民出版社,2002.6.限制寺院经济活动佛教要求“六根清净”，普通僧人不能坚定本心，容易被金钱诱惑，所以寺庙不可以盈利，规定僧尼不能占有财物和获取财物；他们必须通过接受布施来生活。但是佛教传入中国之初根基不稳，教徒所能得到的布施有限，因此他们需要依靠农耕来维持寺院。东晋之后，佛教传播广泛，寺院也获得了众多土地和钱财，寺院开始发展经济，进行经济活动。至隋唐时期，寺院获得的赐予愈发丰厚，寺院的经济活动和地主商人相差不多，这也成为了封建政权的一个隐患。[[]张国刚.[]张国刚.佛学与隋唐社会[M].石家庄:河北人民出版社,2002.国家一开始采取了强制手段，立法限制了土地所有关系。唐玄宗执政第十年的时候，规定寺观的田地要根据国家法令拥有，在僧尼道士应给数量之外的田地全部由官府收回。一百人以上的寺观不能拥有超过十顷的田地，五十人以上不能超过七顷，五十人以下不能超过五顷。此举的目的是限制寺院经济膨胀，遏止僧侣地主的土地兼并。但由于唐中后期均田制瓦解，土地兼并严重；并且政局不稳，帝王佞佛严重，对寺院赏赐越发丰厚。使得佛教上层人士与权贵勾结，越来越有恃无恐。而代宗的时候，则是大部分的京郊土地都归寺庙了[[](后晋)刘昫.[](后晋)刘昫.旧唐书:卷118王缙传[M].北京:中华书局,1975年.[](后晋)刘昫.旧唐书:卷89狄仁杰传[M].北京:中华书局,1975年.后来，国家对于寺庙的交易开始进行了干预，那时候的寺院大多来源于统治者赐予、贵族官僚捐献和百姓施舍，还有一部分来源于寺院开垦荒地。因为由于属于寺院的土地田庄是不纳税，而且国家的土地是有限的，除了寺院以外世俗百姓也需要土地生活。如果寺院田地增加，那么普通人就会愿意去这些油水多的地方，为了不耕作而出家，这样大量的劳动力就会流失，国家财政会出现问题。因此皇帝会控制给寺院的赐地。唐前期国家对官僚贵族和私人赠地给寺院都有所限制，如此，寺庙无法在这方面获得土地，如果不听话，非要进行土地买卖，则钱财两失，遭到惩罚[[]戴建国.唐<开元二十五年令▪田令>研究[M].[]戴建国.唐<开元二十五年令▪田令>研究[M].历史研究,2000年2期.

第4章唐朝两京文化管理的特点4.1与前朝文化管理的不同4.1.1更加开放的文化政策唐朝在教育上确立崇圣尊儒的教育政策，对宗教采取的是佛道并崇、兼容并收的政策。总体上来说，唐朝的文化管理政策是开放包容的。两京文化管理的实施也以此政策为准。与前朝不同的是唐朝教育政策突出了“儒学”的地位。但在后面，由于分裂和割据不断发生，儒学的教化作用没那么显著，特别是南北朝，开始大量传播玄学的思想。这样与儒学教育发生了冲突，许多当时的文人对儒学思想给予了强烈的批判，例如“竹林七贤”中的阮籍、嵇康以及后来的鲍敬言等人，他们认为儒家的礼教是虚伪的，并且否定六经教育，认为六经强调的仁义礼智是对思维的禁锢。因此魏晋南北朝时期儒学教育受到了冲击。[[]宋大川.唐代教育体制研究[M].太原:山西教育出版社,1998.]隋朝时，统治者信佛，因此一度停办州县学、削减国学学生名额。到了唐朝，儒学地位开始回升，唐高祖武德七年即下诏:“今欲敦本息末，崇尚儒宗，开后生之耳目，行先王之典训。”并表示要到学校“亲自观讲”，“诸王公子弟，并宜率先，自相劝励”[[](宋)宋敏求.唐大诏令集:卷105[]宋大川.唐代教育体制研究[M].太原:山西教育出版社,1998.[](宋)宋敏求.唐大诏令集:卷105兴学敕[M].北京:商务印书馆,1959.[](唐)房玄龄.晋书卷:95艺术佛图澄传[M].北京:中华书局,1975年.[](唐)道宣.广弘明集:卷17[M].上海:上海古籍出版社,1991.开放的文化政策还体现在民族交融和对外文化交流方面。在魏晋南北朝时期，中国的各民族文化就得到了融合和发展，此时先进的汉族文化进一步传入到一部分少数民族地区；一些没有接触到汉族文化的少数民族地区，也开始学习汉族先进文化。在对外交往上，魏晋南北朝时期，中国和印度之间的文化交流得到了发展，此时就有一些中国僧人去印度学习佛学。中国同东亚各国开始进行交流。到了唐朝时期，汉族文化大量进入少数民族地区，少数民族的文化也进入了唐朝影响了汉族文化的内容。此时，中国与海外各国的文化交流也更加频繁。中国文化大量进入日本、新罗等国；同样东亚等国的文化也传入中国，对中国文化产生了影响。[[]陶愚川.中国教育史比较研究[M].济南:山东教育出版社,1985.]少数民族文化和其他国家文化对唐朝的影响，更多的体现在音乐和舞蹈方面。唐朝的音乐吸收融合了大量的边陲和西域的乐理，后面在战争和贸易过程中，还引进了高昌的音乐，还有龟兹、西凉等地区的乐理文化。加上唐朝本土的，共十种乐理[[]赵克尧.汉唐史论集[M].上海[]陶愚川.中国教育史比较研究[M].济南:山东教育出版社,1985.[]赵克尧.汉唐史论集[M].上海:复旦大学出版社,1993.[](清)曹寅等.全唐诗[M].北京:中华书局,2008.[](清)曹寅等.全唐诗[M].北京:中华书局,2008.4.1.2更加完善的管理机构魏晋南北朝时期，管理文教事业的职官主要是司徒和太常，两者的名称在此时经常会发生更改。至隋朝，司徒主管教育的职务被停止，成为了无实际责任的顾问官。同时，隋朝时，提高了国子学的地位，改名为国子监，成为全国管理学校的最高机构。[[]陶愚川.中国教育史比较研究[M].济南:山东教育出版社[]陶愚川.中国教育史比较研究[M].济南:山东教育出版社,1985.[](南宋)郑樵.通志:卷54职官略四国子监[M].杭州:浙江古籍出版社,2007.[]丁振翠.唐代文化政策研究[M].青岛大学硕士论文,2010.魏晋南北朝前期，僧官制度处于初创阶段，带有简陋朴素的特点；南北朝时期继承发展了前期的僧官制度，两朝僧官制度略有不同。南朝僧官制度承袭了东晋的制度，同时增加了一些独特的设置。中央设有衙署，一开始都叫做“僧司”，还可以叫做局，或者省。这之中的最高长官叫做僧正或者僧主，次级领导者叫做维那，或者叫都维那。僧主需要做总的事务统筹和安排，还要监督其他僧人上课，在大的祭祀活动中担任主持的位置，以及还要参与副官的选任等[[]谢重光,白文固.中国僧官制度史[M].西宁:青海人民出版社,1990.]。都维那是僧正的协助者，主要负责维持僧人的纪律，监督执行制度，督察纠正违规行为等。由于南朝都城建康佛教兴盛，“都下佛寺五百余所，穷极宏丽；僧尼十余万，资产丰沃。”[[](唐)李延寿.南史:卷70循吏▪郭祖深传[M].北京:中华书局,1975年.]故南朝的京城设置了两位僧正，以长江为界，一管北岸一管南岸。南朝基层僧官主要有寺主、上座和维那。寺主管理寺院的一切事物，监督众人。上座和维那是随着寺院经济发展而设立的，名字是在发展中逐渐确定的。除了中央僧官和基层僧官，还又拓展了管理女僧尼的部门。白衣僧正设立于梁武帝时，是由俗人即没有出家的人担任僧正。设立白衣僧正是因为梁武帝时僧尼素质由于僧团人数增加而降低，故统治者想通过白衣僧正来将强对宗教的控制。北朝统治者为了控制利用发展迅猛的佛教，在北魏时便设立了僧官道人统，此后，又建立了专门机构进行管理，即“监福曹”。负责的事务大大小小都有。“监福曹，曾又将名称改成昭玄”[[]([]谢重光,白文固.中国僧官制度史[M].西宁:青海人民出版社,1990.[](唐)李延寿.南史:卷70循吏▪郭祖深传[M].北京:中华书局,1975年.[](北齐)魏收.魏书:卷144释老志[M].北京:中华书局,1975年.[](唐)魏征.隋书:卷27百官中[M].北京:中华书局,1975年.[]谢重光,白文固.中国僧官制度史[M].西宁:青海人民出版社,1990.[]谢重光,白文固.中国僧官制度史[M].西宁:青海人民出版社,1990.4.1.3更加规范的礼制魏晋南北朝时期宗庙祭祀礼制还并不十分规范，在宗庙祭祀上有过一些争论和变化。其中最大的争论是关于天子庙制。根据《礼制▪王制》记载：“天子七庙，诸侯五庙”。争论就是发生在天子七庙的解释上，郑玄认为天子应当和臣民一样，五世以上的亲缘斩断，忽视了等级尊卑。王肃认为，《周礼》的意思是天子、诸侯、大夫、士每差一个等级减少两庙，是为了体现尊卑。魏晋时期因为门阀士族势力强，并且当时极为重视门第，因此把庙制也搞得越来越复杂。此时受到外来宗教的影响，祭祀发生了一次大的变化。就是梁武帝素食祭祖，宗庙祭祀每年五次大典，即春祠、夏禴、秋尝、冬烝及腊月大祭，祭祀一向奉献太牢血食。因为梁武帝十分虔诚信佛，认为杀牲畜“无义至诚，有累冥道”，因此建议用大脯代替牲畜。左丞相认为不够彻底，因此建议大饼代大脯，梁武帝从之。[[][]牟钟鉴,张践.中国宗教通史[M].北京:中国社会科学出版社,2007.隋朝建立之后，开始制定国家礼制，因为隋朝时间较短未能推行。唐太宗继位后，命令官方仪式改变原来的仪式和制度，“四个来宾仪式篇幅，二十个军事仪式篇著，以及42篇嘉礼”等等，需要设立138个才够。[[](后晋)刘昫.旧唐书:卷21礼仪志一[M].北京:中华书局,1975年.]唐高宗时，认为贞观礼节文未尽，因此下令大臣重新加以编定，是为显庆礼。唐玄宗时，再次对旧礼删改补充，是为开元礼。至此祭祀形成了较为完备规范的礼制。根据唐朝礼制，祭祀分为大中小三等，此外，各年份都有持续的祭祀活动。“最大的祭祀仪式是敬拜祖先；中等的是敬拜江山、自然和之前的帝王等等；小的活动是筮[](后晋)刘昫.旧唐书:卷21礼仪志一[M].北京:中华书局,1975年.[]牟钟鉴,张践.中国宗教通史[M].北京:中国社会科学出版社,2007.[]宋大川.唐代教育体制研究[M].太原:山西教育出版社,1998.4.1.4更加丰富的中央官学管理唐代中央官学较前朝发展更加繁盛。首先学校种类增多。晋朝时，除太学外，增设国子学，也曾设立书学博士，但是并没有把书学放入学校；至十六国时期，开始分科教学，国子学和太学有的设立一个，有的两个都设立。隋朝时，特别设立算学，此时中央官学增至五个，即国学、太学、四门学、书学、算学。隋文帝时曾经停止书学、算学、四门学的设立，滞留下国学，后来只留下太学。[[]陶愚川.中国教育史比较研究[M].济南:山东教育出版社[]陶愚川.中国教育史比较研究[M].济南:山东教育出版社,1985.[](元)马端临.文献通考:卷56学校考二[M].北京:中华书局,1986.其次具有明显的等级性。通过中央官学入学制度中对身份的要求，我们可以看出两京教育有这明显的等级性这一特点。因为过去的生产力水平和地理因素所限，农民基数最多却不富裕，寒门子弟缺乏教育的机会，而富人的机会则多一些，至于官员的网络结构比较复杂，彼此利益和人情往来关系可以说是千丝万缕，其子弟受教育的机会最多，长期以来就形成了森严的等级关系。[[]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.]以中央官学这个最高级的教育机构来说，国子监学接受的学生只能是三品以上的官员子弟，想要进入太学则是需要祖辈是五品官员才可以。崇文馆和弘文[]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.[]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.最后，学生数量增多。隋代学校的学生不多，例如隋文帝仁寿初年，只留下太学生七十人。同时，隋代学校里也有留学生，但数量并不多。至唐朝时期，对学校学生数量进行了规定。例如，“国子学三百名，太学五百名，四门学一千三百名，律学五十名，书学三十名，算学三十名，弘文馆三十名，崇文馆二十名。”[[](宋)[](宋)欧阳修.新唐书:卷44选举志上[M].北京:中华书局,1975年.[](宋)欧阳修.新唐书:卷198儒学上[M].北京:中华书局,1975年.4.2两京文化管理与地方的不同两京文化管理与地方的不同，在教育方面的体现是，两京教育管理以官学为主，更加注重中央官学的发展。唐朝两京教育管理，主要侧重于中央官学，虽然长安和洛阳也有京都学，即地方官学和私学。但其发展并不兴盛，尤其是在唐前期，中央官学兴盛时期。并且在唐前期，不准私人设立学校，因此两京私学并没有太多发展。而中央官学，受到统治者重视及支持，规模逐渐增大，教育制度也逐渐完善。其他城市与两