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西方近代哲学与自然科学

精神第1页一、基督教哲学案例

（一）奥古斯丁神正论奥里留·奥古斯丁，公元354年—430年，生于罗马帝国北非努米底亚省塔加斯特镇。年轻时生活放荡，一天突然读到《圣经》中一段话：“不可荒宴醉酒，不可好色淫荡，不可竞争嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”他感到这段话集中要害，“顿觉有一道恬静光射到中心，驱散了阴霾笼罩疑云。”于是正式加入基督教。其后，他以极大精力从事著述、讲经布道、组织修会、反驳异端异教。逝世之后，奥古斯丁著作流传到西方，成为公教会和十六世纪之后新教精神财富。第2页

神正论基督教信仰惟一全能、全知、全善上帝，于是产生了一系列问题：上帝造出人为何会犯罪？世间恶来自何方？当初伊壁鸠鲁派利用恶起源问题否证了基督教信仰全善、全知、全能上帝。他们说，假如恶出自上帝创造，那么上帝就不是全善。假如恶不是上帝创造，那么它出现是上帝不能阻止。假如上帝不知道恶存在而没有去阻止它，那么他就不是全知；假如上帝没有能力去阻止它，那么他就不是全能。总之，恶存在与上帝全善、全知、全能相矛盾。这些问题严重困扰着神学家。于是，奥古斯丁提出神正论，其意义是，面临着恶存在而显示出上帝正义。第3页

在奥古斯丁之前，普罗提诺已经把恶定义为“缺乏”，即应该存在而没有存在东西。奥古斯丁接收这一解释，将恶定义为“背离本性，趋向非存在。”在世界这一存在等级系统中，低一级事物是相对于高一级事物非存在，高一级事物是低一级事物存在依据。假如一事物放弃这一依据，趋向比它低级事物，这就是趋向非存在，表现出恶性质。第一类，“物理恶”，指事物自然属性造成损失和伤害，如自然灾害，人生老病死造成痛苦等。这一类恶原因是缺乏完善性，能否把这一原因归咎于上帝创世不完善呢？奥古斯丁断然否定。他说，上帝创造是一个完善整体，单个被造物不完善性正是完善秩序组成。“在宇宙中，即使那些所谓恶，只要能够加以控制，使之处于应处之地，也能增加我们对善景仰，因为善若与恶相比较，更显出价值，愈加羡慕。”物理恶不但无损于上帝善，而且衬托、显扬出上帝善。第4页

第二类，“认识恶”，指真理与谬误，确定与不确定认识秩序颠倒。认识恶原因是人类理智不完善。第三类为“伦理恶”，只有这类恶才称得上是罪恶，这是奥古斯丁关心主题。他说，罪恶是“人意志反面，无视责任，沉湎于有害东西。”“意志方面”不是说罪恶与意志无关，而是说罪恶是意志背逆活动。他说：“当意志背离了不变共同善，追求个人好处，即外在于本身、低于本身好处，它就是在犯罪。”意志是灵魂活动，其正当目标应是高于灵魂上帝；当意志追求低于灵魂身体时，造成秩序颠倒，产生伦理恶。就是说，邪恶意志不是因为一个外部动力所造成，邪恶意志原因在于意志内部缺点，即人类意志本身不完善性。或者说，罪恶不是上帝创造，而产生于人类意志缺点。第5页（二）坎特伯雷安瑟尔谟上帝存在“本体论证实”坎特伯雷安瑟尔谟生于公元1033年至11。上帝存在本体论证实因为：上帝是一个被构想为无与伦比东西；又因为：被构想为无与伦比东西不但存在于思想之中，而且也实际上存在；所以：上帝实际上存在。第6页

论辩：被构想为无与伦比东西不能仅仅在心中存在，因为假使它仅仅在心中存在，那么被构想为在实际上也存在东西就愈加伟大了。所以，假如说被构想为无与伦比东西仅在心中存在，那么，被构想为无与伦比东西与被构想为可与伦比东西就是相同东西了。但这根本不可能。所以，某一个被构想为无与伦比东西毫无疑问既存在于心中，又存在于现实中。第7页

（三）奥康指称与指代观念符号有指称和指代两种功效。指称是符号本身含有代表功效；指代是符号在命题中才含有代表功效。有指称功效必有指代功效，有指代功效名称不一定含有指代功效。殊相直接指称个别事物，共相则是对众多个别事物名称指代。第8页二、近代哲学与科学精神

（一）近代自然科学哲学精神

1、探索自然奥秘求知精神上帝之书写了两遍：一遍是写在《圣经》之中，一遍是写在自然之中。

2、重视观察和试验求实精神近代哲学家、科学家重视把经验看成发觉和检验方法。伽利略在观察、试验基础上提出惯性定律、自由落体定律、抛物运动定律等，并用观察结果证实日心说。牛顿说：“试验科学只能从现象出发，而且只能用归纳来从这些现象中推演出普通命题。”

3、经过准确量化而到达确实定性。

4、了解世界机械图示。第9页

（二）近代哲学科学精神

1、近代哲学家大都精通数学和自然科学，有些人，如笛卡尔和莱布尼茨还是原创性数学家和科学家。

2、哲学适应科学发展需要，发生了方向性改变。近代哲学中心问题是认识论问题，发生了“认识论转向”。

3、近代认识论中又经验论和唯理论两大阵营，二者分歧除了唯名论和实在论这一遥远历史根源之外，还直接地、集中地反应了对自然科学方法不一样了解。自然科学是试验方法和数学方法结合，不过在不一样领域，不一样阶段，甚至不一样个人思想中，这两种方法不是等量齐观，二者在利用先后，作用大小等方面有所区分。这些差异经过哲学放大之后，便成为经验论和唯理论分歧。唯理论以数学为知识模型，所以，唯理论者无不推崇数学方法，把天赋观念作为知识起点，把必定真理作为知识目标，把观念内在标准作为真理标准。经验论者则把试验科学作为知识模式，所以提倡试验和观察，把经验作为知识起源，重视或然真理，把观念与经验符合作为真理标准。第10页4、近代哲学理论是以自然科学为范式而建立起来。笛卡尔哲学按照“普遍数学”要求建立了近代第一个形而上学体系，斯宾诺莎按照几何学模式建立“伦理学”，霍布斯把自然法观念推广对生活政治领域，建立了近代第一个政治哲学理论，休谟以牛顿物理科学为榜样建立“人性科学”。近代哲学普通都采取科学论文形式，与古代哲学对话、诗歌、散文等自由文体，与中世纪以问题为中心逻辑论证学问，都截然有别。近代哲学史科学意义上理论，含有系统、确定、简约等特点以及一定程度经验实证性。第11页

（三）近代哲学开端笛卡尔利用数学分析方法处理哲学问题，反应了近代哲学与数学联络。培根是经验归纳法创始人，他思想反应了近代知识与试验科学联络。霍布斯哲学则集中地反应了机械论对近代哲学影响。第12页三、培根

（一）生平弗兰西斯·培根，公元1561年至1626年，新贵族出身，毕业于剑桥大学。毕业后从政，历任国会议员、国王顾问、大法官等要职。16被指控犯有受贿罪而下台。他主要著作是《伟大复兴》，包含《论学术进展》和《新工具》两册。培根开始一位政论家，著有《政治和伦理论文集》。培根是近代自然科学鸣锣开道者。他最早表示了近代科学观，阐述了科学目标、性质、发展科学正确路径，首次总结出科学试验经验方法——归纳法，对近代科学发展起到指导作用。第13页

（二）哲学思想

1、“四假相”说培根形象地把科学发展障碍比喻为“假相”，他把这么假相归结为四个。“四假相”说更深入地分析了传统科学观赖以生存心理根源和社会根源。

“种族假相”指人性缺点，大致相当于希腊人所说“人是万物尺度”和当代人所说“人类中心论”。按培根说法，人感性和理性都以人为尺度衡量外物，缺乏科学所需要中立态度和客观性，因而造成主观与客观相混同错误。第14页

“洞穴假相”是个体差异造成缺点，每一个人都从自己所处“洞穴”来对待事物。因个人立场、观察角度、思维方式、成见等不一样而产生主观性、狭隘性，就是这么“洞穴”，这好比我们中国俗语所说“坐井观天”。

“市场假相”指语言交往中产生出误解。有语言有其名而无其实，有语言即使表示实在，但定义不准确，含义含糊，使用不妥，这些都会产生混乱；语言混乱又会产生思想混乱，使人是非不分，真假难辨。这相当于当代分析哲学所要消除“语义混同”。第15页

“剧场假相”指各种哲学体系以及流行理论造成错误。培根把历史上哲学和思想比作舞台上演出一出出戏剧。他把历史上理论体系归结为三类。第一类以亚里士多德逻辑体系为代表，它从较少事实取出较多事实，以偏概全，从个别推导普通，强迫让一切事实符合个别原理。培根把这一类理称作“诡辩派”。第二类理论是培根所说“经验派”，它建立在少数狭隘和暧昧试验之上，这种理论似乎含有试验证据，但这些证据是不可置信、徒然，含有很大迷惑性和危险性，比如，炼金术就是这么学说。培根生活在自然科学与伪科学并存时代，他即使没有直接批判伪科学，但他对狭隘经验批评包含了对伪科学揭露。第三类是经院派，他们从信仰和幻想出发，把自然科学和神学糅合在一起，建构荒诞自然哲学体系。培根要求把科学与信仰分开，他说：“把只属于信仰东西归于信仰，乃是很合宜。”

第16页2、科学试验方法方法是到达目标伎俩，科学目标决定它必须采取试验方法。培根明确指出，科学目标是在认识自然基础上支配自然，“到达人生福利和效用。”在此意义上，他提出了“知识就是力量”口号。知识怎样取得改造自然力量呢？培根回答是，人知识是对自然因果规律了解，了解自然因果规律之后，就能够改变它、命令它，趋利避害，是自然规律为人类利益服务。第17页3、科学归纳方法培根提倡试验方法程序是归纳。归纳是与亚里士多德主张演绎相反程序。演绎依靠感觉建立起第一标准，由此开始从上到下推理。演绎有两个致命缺点。首先，它所依靠第一标准没有充分证据，只是建立在少许、不可靠感觉基础之上；标准一旦被确认为演绎前提，就不再受经验和理性检验；它所包含错误不但得不到纠正，而且经过演绎扩展，产生出“失之毫厘，差之千里”谬误。第二，演绎过程只在思想内部进行，没有考虑到思想是否与详细环境详细事物相符合问题，演绎步骤越多，它所到达结论离实在事物也就越远，没有多大实用价值。培根归纳法也称为简单枚举法。第18页四、霍布斯

托马斯·霍布斯（1588—1679），英国人，毕业于牛津大学。代表作《利维坦》。

哲学思想

1、机械论哲学观世界和人都是机器。霍布斯把世界看做由因果链组成大机器。世界只有物体存在，物体是由因果关系连接为整体。物体分为两类：自然物体和人工物体。人属于自然物体，人是世界这架大机器中精巧小机器；人和钟表一样，心脏是发条，神经是游丝，关节是齿轮，这些零件一个推进一个，造成人生命运动。人工物体指人所制造国家，国家反过来又影响了人行为，所以，国家塑造人也是人工物体。哲学研究对象是物体，处于因果关系之中物体。自然哲学研究自然物体，公民哲学研究人工物体，包含研究社会中个人伦理学和研究国家政治学。第19页

2、社会契约论霍布斯出发点是“自然人”概念，自然人是一个自然物体，他完全服从自然律。其认为，人类在进入社会之前，生活在自然状态，完全按照自然律行事。他总结出两条自然律：一是利用一切伎俩保护自己；二是为了最大程度地维护自己权利，在必要时放弃他人也同意放弃权利。第20页

人最大利益是自我保留。依据第一条规律，人们为了维护各自生命权，一开始处于“人对人是狼”战争状态。不过，战争状态威胁到人生命，违反了最大利益，所以人们必定要求和平。依据第二条定律，和平协议是这么一个契约，每个人同意放弃和他人一样多权利，并所以而享受到和他人一样多利益。这就要求每个人都把自己权利转让给一个人或一群人，由他或他们代理行使权利，以保全契约者生命。国家是这一契约产物，同意转让权利契约者是被统治者，接收契约代理权利者是统治者。第21页

霍布斯提出社会契约论初衷是为绝对王权辩护。他所要求社会契约对于被统治者是极其苛刻。被统治者除了自己生命权之外，转让其它一切权利。为了保障他们完全，统治者要强大到足以产生巨大威慑作用地步。《圣经·启示录》中有一个可畏巨大海兽“利维坦”，霍布斯说，国家就是伟大“利维坦”，是“可朽上帝”，含有绝正确权力和至高无上权威。国家元首权力是不可分割、不可剥夺。因为他不是契约一方，不受契约人制约，推翻他是毁约不正当行为，是违反自然理性叛乱。不过，霍布斯也认可，只有在一个情况下，即，在国家元首不能保护契约人生命情况下，才能替换他。社会契约论第一次用人自然属性和自然理性说明国家起源和本质，他取代了中世纪流行“君权神授”信仰。以后自由主义理论家抛弃了其中包含“绝对王权”内容，把它改造成民主国家理论基础。第22页三、笛卡尔唯理论

（一）生平勒内·笛卡尔（1596—1650），出生于法国贵族家庭，信仰天主教，从小在耶稣会办学校受教育，后在大学学习医学和法学，同时对数学和科学保持着长久兴趣。毕业后曾一度参加荷兰雇佣军，退伍后到各地旅行。1628年后移居荷兰，潜心研究和写作，他主要著作都是在荷兰完成。晚年应瑞典女王之邀到宫廷讲学，第二年在瑞典逝世。笛卡尔不不过哲学家，还是著名数学家和科学家，他是解析几何创始人。他主要哲学著作有《指导心智规则》、《方法谈》、《第一哲学沉思》、《哲学原理》。第23页

（二）哲学思想

1、方法论规则笛卡尔建立起四条方法论规则：第一、绝不接收我没有确定为真东西；第二、把每一个考查难题分析为细小部分，直到能够适当地、圆满处理程度为止；第三、按照次序，从最简单、最轻易认识对象开始，一点一点地上升到对复杂对象认识；第四、把一切情况尽可能完全地列举出来。第24页2、普遍怀疑笛卡尔认为，现有一切知识都是不可靠，因为它们建立在不可靠基础之上。为了重建知识，必须找到一个坚实可靠基础。笛卡尔方法就是怀疑方法，凡是不能经过怀疑推敲标准，都要被排除在知识基础之外。怀疑对象：周围世界、我身体和数学观念问题：思想能否怀疑本身？第25页3、我思故我在思想能够怀疑外在对象，也能够怀疑思想之内对象，但却不能怀疑本身。

4、真理标准三类观念：天赋，外来、虚构。虚构观念是思想自己制造出来，天赋和外来观念都是由思想以外原因所造成。思想自己制造出来观念是不真实，而外部原因所造成观念中，有一些是真实，有一些不是真实。前者指上帝造成观念，后者指可感事物造成观念。第26页5、错误根源笛卡尔认为天赋观念是真理起源，外物刺激造成感觉是不可靠，不过感觉本身并不是错误，只是因为我们对于感觉判断才造成错误。归根结底，错误观念是我们心灵制造出来。笛卡尔把“我思故我在”作为哲学第一标准，把心灵实体作为最先确定认知对象，把天赋观念作为知识基础，这些认识论观点被称作为唯理论。人心灵是介于上帝和虚无之间存在，心灵分辨真假能力不是无限，它是介于无限能力和无限缺点之间有限认识能力。这意味着，心灵有时会犯错误，这是不可防止。这种错误往往来自于自由意志中非理性成份做出判断。第27页六、洛克经验论

（一）生平约翰·洛克（1632—1704）毕业于牛津大学，他原是学习古典文件，但对亚里士多德和经院哲学感到厌恶，转向试验科学。他精通医学、化学，1688年成为皇家学会会员。著有《人类理智论》、《政府论》、《论宗教宽容书信》等著作。第28页

（二）哲学思想

1、批判天赋观念终究有没有天赋观念？这是经验论与唯理论分歧一个焦点。洛克批判

“天赋观念”是一个没有必要理论假设。洛克说：“人们单凭利用自己能力，无须借助任何天赋印象，就能够取得他们所拥有全部知识；他们无须这么一个原初概念和标准，就能够得到可靠知识。”针对天赋观念是上帝印在人心灵上印迹说法，洛克说，上帝既然赋予人类取得知识能力，也就没有必要再赋予人以观念。人只要利用上帝赋予能力，就能够自然地取得对应知识。这就是说，在自然能力之外再假设天赋观念，实在是画蛇添足，多此一举。第29页2、白板说和双重经验说洛克明确说，心灵原是一块白板，上面没有记号。只是经过经验路径，心灵中才有了观念。所以，经验是观念唯一起源。他把经验分为感觉和反省两类：感觉是观念外在起源，它是经过外物刺激而产生观念过程；反省是观念内在起源，心灵不但消极地接收外物刺激，它本身就是“内部感官”，有对刺激进行反作用主动性。心灵经过感觉而对取得观念进行反思，从而得到新观念；它还会对本身活动进行反思，得到另外一些观念，这些观念多与情感相关。感觉是在外界事物刺激下而发生活动，反省则是心灵自发活动。洛克把二者视为等量齐观双重起源，他关于观念起源学说被称为双重经验论。第30页3、知识分类第一、直觉知识，指“心灵直接从两个观念本身，无须插入任何别观念，就能知觉到二者符合与不符合”。第二、证实知识，指“不得不凭着插入另外一些观念”，来知觉二者是否符合。证实知识即使不如直觉知识那样明白，但也