现代师德修养119

现代师德修养

——社会主义市场经济佛更要金装

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电话：8531019085308654（办）1“师德规范”与“师道自悟”三代教师家庭引发思考（清末、民国到国外。“泥胎彩塑”偶像：a.行业、阶级等群体评价方式掩盖了教师个体间真实差距；b.外行管教育和大量不合格者进入教师队伍；c.“平均主义大锅饭”导致敬业精神和职业能力下降。）“庸医”害人与“庸师”误人：生前做好事者死后升入天堂，作恶多端者死后要下地狱。某江洋大盗因生前杀人越货，死后在十八层地狱赎罪。他以为自己罪孽深重已处于最底层。某日，偶然听到地下有人说话，就问：你是谁？难道比我造孽还多吗？答：我是庸医，经常开错药医死人，死在我手里的人比你多！江洋大盗说：我在十八层已苦不堪言，你那里更痛苦吧？答：当然比你苦，不过底下还有人呢！江洋大盗愕然：难道还有更需要赎罪的人吗，他原来是干什么的？答：是教师。阎王说医生医术不高是一个一个地夺人性命。而“庸师”误人则是一群一群地杀人。“误人子弟如杀人父兄！”丘吉尔：有人总是从任何困难中看到机遇，而有人总是从任何机遇中看到困难。（教育现状与师德现实逼我们反思传统做法和探索新路！）2

“道”与“德”（“悟道”与“获得”）

老子：道可道，非常道；名可名，非常名。庄子：道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形不形乎，道不当名。（老斫轮；“樗”与“鹅”）——道：1.本源、本体、法则；2.总智能、总原则；3.做事、做人、养身、养心；事其亲者，不择地而安之，孝之至也；事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。4.谨守边界，不可出轨。人之所畏，不可不畏。5.起而行非坐而论；6.大道通行天下。得道多助，失道寡助；“善人之宝，不善人之所保！”7.主体感悟和个性化理解。不以“我之是非为是非，一时正误为正误，此处真理为真理。”8、道不可用错地方。“外道”和“真知”）悟“道”与应用——德（得）：好处、恩德；获得。——正确践行“道”者大“得”。“德”是指把自我感悟的“道”应用于具体情境的过程——道不可致，德不可至。“蚊子与为官之道”；“垃圾堆与教育之道。”苏轼：松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊。而其终也，贯四时，阅千岁而不改者，其天定也！善恶之极，至于子孙，则其定也久矣！《三槐堂铭》）3灭蚊悟道岁在安康汉水畔，恶蚊搅我难成眠，黑地侵扰亮不见，且战且退惹人烦。恍惚梦醒拨灯看，一在耳侧一扑眼，循声伸掌夺两命，可怜小虫成血滩。岂能沾腥不搁碗，害我悟道好数天，古来饕餮难自持，饿鬼吃相更贪婪。（外一首）饕餮贪食亡命徒，瘦蚊嗜血欲难收。穷命何堪飨富贵，餐风饮露逍遥游。4“师道”与“师德”“道”是指“体”，“德”是指“用”（德：功德、恩德。）脱离“师道”的“师德”是无源之水，无本之木。以人为本必须立足教师：悟道和遵循“道”者大“德”（得）——师德建设：什么样的教师处于“人际关系高位”？什么样的教师被学生追捧、崇拜和敬仰？什么样的教师教育效果更好？个人成功几率更高？人际关系更和谐？更有职业幸福感？什么样的教师获得奖金多、提拔快且不需要与别人争名誉和地位？）“规范型师德”与“内化型师道”（体育的变异：竞技型与健身型——前者对国家、民族、社会有意义；后者对个人健康有益处。）失道而后德（得），失德而后礼（规范），失礼而后法（法律）。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。（译文：最好的方法是顺应人性，其次是因势利导，再次是施加教诲，再次是约束和规范，最不可取的是以概念和理论进行抽象争论。）

5师“道”尊严——一个被亵渎的命题师“道”是什么？（传道、授业、解惑。）——没有“师道尊严”就没有教育！不清算历史失误，无法回归教育本真！（阶级斗争和政治运动，侮辱斯文，蹂躏教师，“师道尊严”被错误解读，肆意扭曲。）教师必须“有尊严的工作和体面的活着。”（温家宝：让人民活得有尊严！勿因50年政治丢掉5000年文化。）“师道尊严”不是“师道威严”（尊严：主体自我塑造的人格、形象与气质；尊重：客体对主体的态度；威严：学生对老师的崇拜与敬畏。）师道尊严的职业价值与教师个人的生存智慧（什么样的教师具有职业尊严？如何塑造自己的职业尊严？）教育很复杂，教育很微妙，教育也很有趣。我们共同尝试着以有趣的方式诠释有趣的教育！6“道”在自悟——“师德规范”与“生涯规划”前者以政府、社会需要为本；后者以教师个人发展为本。前者由政府制定、专家解读、要求教师遵守和践行；后者由教师自主设计、自我定位、自我提升。前者要求教师认可、接受和服从规范；后者主张教师获得人格自主与个人职业尊严。前者强调统一标准；后者主张区分层次。前者是合格评价；后者是优秀评价。前者重外在控制；后者重内在激励。前者要求教师安于本职、无私奉献、做闪闪发光的螺丝钉；后者激励教师获得人际关系高位和个人利益最大化，主张不想做元帅的士兵不是好士兵！前者主张维护身份与职业特权，缩小内部收入差距；后者主张淘汰低能、鞭挞懒惰和保证强者脱颖而出。7英国对政府制定教师行为规范的反思他们认为：依赖外在规范和控制往往会削弱教师的内在积极性和教育主动性，也会弱化教育效能。于是大幅简化了长达500多页的教师行为规范，而采取激发教师内在动力，扩大职业责任感和自主性的方式。教育大臣迈克尔·戈夫：（过多的规范）导致教师担心他们如果管教学生可能会有学生说“我知道我的权利”，这样规范的结果导致老师不敢管学生了。我们计划澄清这些原则不再适用。我认为，（通过培养）老师不会因此对学生进行体罚。更主要的是我们要让老师知道他们应该掌控课堂，也可以把扰乱课堂的学生请出去，教育部门会为他们撑腰。师德建设：靠体验和经验不能靠理论概念，靠内在信念不能靠外在规范，靠自悟自律不能靠他律。（教育有规律但我们还没有把握规律——苏联“凯洛夫”教育理论、批判资产阶级、废除高考制度、恢复高考制度、素质教育、创新教育，都有学者写文章、编书、作报告，折腾教育而没有总结出规律性。）8沉重的教育话题

温总理多次讲“办人民满意的教育”、“教育家办学”针对性？我们一旦采取逆向思维，就不难发现其所指为何。温总理两问教育——“为什么我们培养不出杰出人才？反复强调素质教育为什么成效不够明显？”教育部长换人与《国家教育发展规划》交全民讨论，是否暗示着党和政府对教育现状的忧虑与期待。中华民族从来不乏优秀“人才”——积贫积弱的旧中国，也培养出许多著名科学家、思想家、文学家、政治家和教育家；台湾、香港弹丸之地都有了诺贝尔奖。我们13亿人口，经济如此繁荣、政治如此光明、社会如此发达，60年却没有培养出世界认可的思想家、科学家、文学家、教育家，我们该如何面对教育的尴尬（量≠质）。9“实事求是”及“与时俱进”马克思：我们不是教条地以新原理面向世界：真理在这里，下跪吧！我们是从世界的原理中为世界阐发新原理！恩格斯：原理的运用随时随地都要以当时的历史条件为转移。毛泽东：不如马克思，不是马克思；等于马克思，也不是马克思；只有超过马克思，才是马克思。邓小平：毛泽东同志说自己也犯过错误。一个人讲的每句话都对，做的事绝对正确，没有这回事情。即使是毛泽东同志讲的正确的话，也不能到处搬用，把毛泽东同志在这个问题上讲的移到另外的问题上，在这个地点讲的移到另外的地点，在这个时间讲的移到另外的时间，在这个条件下讲的移到另外的条件下，这样做，不行嘛！旧的那一套经过几十年的实践证明是不成功的。”10“与时俱进”的教育原则《论语》：子曰：“学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”教育家孔子讲的是学习原则、态度和方法问题。意思是说：学习必须要根据不断变化的时局才能体会其中的乐趣。有朋友从远方来，带来了外部世界变化的信息和不同观点，与他共同学习才更快乐！学习是为自我思考、进步和完善，不是为了显摆和炫耀的，别人不知道不生气才是君子的学风。《论语》：子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”译文：同样读书、听课和接受教育，未必都能悟出学问中的“道”；能够悟出“道”的人，又未必能够坚持和遵循“道”；能够坚持和遵循“道”的人，又未必能够根据时局变化通达地应变。只有根据不同情境、不同对象活学活用，才是真正的学习。《论语》：“温故而知新，可以为师矣。”（“教”与“学”的统一，亦“教”亦“学”，“教”是传递既有知识与信念，“学”是建构新知识、新信念。只有不断创新者，才值得效法和有资格做老师。）11孔子的“防弊之学”与荀子的“解蔽之道”

《论语》：由也，女闻六言六弊矣乎？对曰：未也。居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。译文：仲由啊！你听过人们标榜的六种品德也存在六种蔽病吗？子路答：没有！孔子：坐下，我来告诉你。爱好仁德却不分情境和对象是愚蠢；有聪明才智却不分情境和对象是放荡不羁；爱好诚信不分情境和对象经常被人利用；正直率真说话不分情境和对象会刻薄伤人；勇猛果敢不分情境和对象会捣乱惹祸；坚毅刚强不分情境和对象就是胆大妄为。

荀子：貌似持之有故，言之有理的理论，凡人之患，弊于一曲（区、部分），而暗于大理。只有兼陈中衡（对不同观点进行分析和批判），才能去伪存真，从片面性与教条化中解脱出来。科学未必可靠！决定现实事物某种属性有无数元素（变量），所谓科学方法，往往都是选择有限元素得出的结论。（杯子：为什么好？工艺：陶土、火候、器型、颜色、图案、厚度、亮度等。用途：艺术品、导体、半导体、国防、家庭等。使用者：有人看重保温性能，有人看重磁疗效果，有人看重哪个窑出的，有人在意制造年代，谁用过等。“差生也能成才”、“文凭不代表水平”——本来是20/100还是1/1000的问题。）12孔子的仁、孝教育与“述而不作”因人、因时、因地不同的“仁”：——颜渊问“仁”：“克己复礼为仁。”

——仲弓问“仁”：“己所不欲，勿施于人。”

——司马牛问仁：“仁者，其言也訒。”

——樊迟问仁：“爱人。”

——子贡问仁：“己欲立而立人，己欲达而达人。”……因人、因时、因地不同的“孝”：

——孟懿子问孝：“不违背礼节！”樊迟问：“这是什么意思？”孔子说：“父母在世时，要依礼侍奉他们，父母不在世后，要依礼节安葬、祭祀。”

——孟懿子儿子孟武伯问孝：“做父母的最担心子女品行不好，所以，孝顺父母，就是涵养自己德行，不使父母担忧。”

——子游问孝：“现在所谓孝顺，只是奉养父母，这很不够，因为对狗对马也饲养，对父母只奉养而不诚心孝敬和饲养狗马有何区别！”

——子夏问孝：“色难。”（侍奉父母和颜悦色最难。有事替父母做，有酒饭让父母享受，但给他脸色看不是孝。）……13重识教育家孔子A、民可使由之，不可使知之。——愚民政策。只应该让他们去如何做，不可让其知道为什么要这样做（政治解读）。B、民可使由之，不可使知之。——教育家解读：（我能够）使人民按照统一礼仪、规范去做，但没有能力使人民知道为什么这样做。（孔子的虚心！）C、民可，使由之；不可，使知之。——人民很好时，他们爱做什么就做什么，由他去；不可以时才需要教育和引导。D、民可使，由之；不可使，知之。——民心可用时任其发挥；不可驾御时要调查、了解为什么会这样（师德建设）。E、“民”有差别，不是完全相同的整体。如按良民、顺民、愚民、刁民去划分。则：良民就——使由之（民主）；愚民就——使知之；顺民就——民可使，由之，不可使，知之。刁民就只能——可使由之，不可使知之。14教育以什么为本？以社会需要为本的教育——建立在消灭私有制、否认遗产继承权甚至要消灭家庭所有权基础上。（受教育者不属于家庭和父母，教育是社会劳动力的再生产过程。受教育者是社会这架机器上的“螺丝钉”，孩子是革命事业接班人和社会主义建设者、劳动者。孩子受教育的目的是为了满足社会需要。淡化、漠视教育对个人及家庭的享受、发展与提升功能。教育是社会、政府的责任，以社会需要为依归。）以受教育者需要为本的教育（以人为本）——建立在家庭财富私有权合法化基础上。（孩子是家庭财产的继承者、保护者与发展者，教育是家庭和个人的投入与产出过程，有经济、文化收益和财产保护功能。教育是提升个人品质和改变家族基因的“远期投资”非“短期利润”。教育是家庭和个人的责任，学校教育要同时兼顾社会、家庭和学生需要。培根：只要维护教育公平，贫穷就不会世袭。）15重新认识教育的责任与义务孩子作为社会生产力、劳动力的同时，更属于家庭和父母，“好孩子”建立在家庭科学培养基础上，把“问题孩子”或“孩子的问题”一概归于学校和社会，是错误归因。漠视教育的家庭投资、发展与提升功能，现行教育体制和理论架构建立的社会承担一切，学校代替家庭，教师代替家长的做法，导致家庭教育缺失和家长一味指责社会、学校和教师，很少反省和检查自身失误，也缺乏提高教育能力、改变教育方法和教育态度的积极性。义务教育指资金投入并非教育责任、义务和权利的转移。引导家长树立“教育收益家庭所有，教育投入家庭承担，教育失误家长负责——自己孩子自己管”的观念，学校和教师不要大包大揽。（每个孩子都要发展但不是同样发展，每个孩子都要提高但不是同步提高，每个孩子都要合格但不是同样规格。——学生有层次，才能有高低，工作有差别，生活有穷富。）16“现代师德修养”“现代”在哪？（1）现代师德的“职业化”定位（“义务论”与“效益论”——公民社会必须保证社会义务与个人收益的有机统一。职业无贵贱，行行出状元。群体道德建设的虚幻性导致滥竽充数。）重新认识“师德”对教师个人的生存、发展与生活意义。（摆脱“群体”评价，建立个体间比较，改变“低能者”管理“优秀者”，“弱者”剥削“强者”现象）。坚持“三个面向”（师道、师德超越国家、阶级和社会制度——传统政治论述立足与国民党、清朝政府进行“政治比较”，建构“没有共产党就没有新中国”的历史结论。改革开放要与世界先进国家进行文化、教育比较。过去教育质量评价满足后代比父辈有文化、有知识，自豪于消除文盲的数量。现在则认为与封闭、保守、腐败的前朝比较没有意义。与强者合作、竞争，向强者学习才是改革开放本质。与世界进行文化、经济、政治交流、竞争时，我们的孩子能否受尊重、有尊严、有优势！参照系变，教育评价也变。）17“现代师德修养”“现代”在哪？（2）“现代教育”呼唤“现代教师”——“思想型”、“创新型”教师将取代“知识传递型”教师（随着知识形态、载体变化，学习、生活方式开始转型，“知识就是力量”、“知识改变命运”，结论并不可靠。“蜘蛛”、“蚂蚁”和“蜜蜂”式学习。）现代师德精髓是“传道”不是“授业”——挖掘知识、技能背后潜在的教育资源。（“教师”不是“师傅”。“如果让一个奴隶去教育你的孩子，你得到的将是两个奴隶！如果让一个缺乏创造力的人培养你的孩子，你得到的将是两个装满书的书柜！如果让一个脑壳装满陈腐垃圾的人去教育你的孩子，你得到的将是两个装满垃圾的垃圾桶！”）现代师德不是限制、约束和规范教师的“控制体系”而是建立在教师主体体验与经验基础上的个人职业生活”快乐体系”。以教师自觉性为基础，使教师

“心向往之”而非“逼向往之”。（“教师幸福”与“学生快乐”！“没有爱就没有教育”适用教师教育。）18“现代师德修养”“现代”在哪？（3）“制礼”、“释礼”与“说理”。“编码的人固然重要，但选择和接收的主动权永远掌握在解码者手中！”（Ｃa、Ｆe作为营养成分和主体能否吸收有根本区别。）“为它之学”与“为己之学”。（为国家、政府、社会或老板，为职业、职位、金钱或名誉。师道必须为完善、提升自己而修炼。“外道”与“真知”——教师职业：“没有艰苦的磨练很难有甜蜜的享受，没有精心的设计，很难有精彩的结果，没有自觉的提升，很难有真正的尊严。”）师德、师道只有“崇高取向”不够，必须有“关怀取向”。用优秀教师的道德故事说服、引导甚至责备教师，有道德符号功用无法形成职业品格和职业意志，“实际教育效果”与“个人获得实在利益”更重要。（马克思：“‘思想’一旦离开‘利益’，就一定会使自己出丑。”《神圣家族》。韩非子：“舆人欲人富贵，棺人欲人死丧，非有仁贼，利在其中。人不富则舆不售，人不死则棺不卖”。）19什么是学生？

“学”：把孩子培养得耳聪目明。（“”：尚朦也！“觉悟”）“生”：“不知言，无以知人；不知礼，无以立；不知命，无以为君子”《尧曰》(通过读书知道什么是人和怎样做人；通过知礼明白人只能在尊重他人中获得自立；通过知天命而成为君子。)——教育即生长—(美)杜威(促进身体、知识、道德生长)；——生活的常识(社会规范、原则、与他人共处的能力，如何过真正的人的生活？生活≠活着。“文化人必须有尊严而非苟且地活着！”)；——生疏的知识(不懂、未学过、不知道的东西)；——生存的技能（学会相应社会的生产方式、劳动技能和生活方式，包括思想观念和道德规范，帮助孩子适应自己所需要面对的社会。）——生存的智慧（获得被拥戴、崇拜、追随的人际关系高位。）——生发新思想、新事物的能力（“生”不能只理解为生产，含有批判、创新。）——生命的意义和价值（人活着为什么？如何正确理解和热爱生命。）20资料：朱熹的品德培养三阶段

1、童蒙阶段——八岁以前：始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字及杂细事宜（参加游戏，学知识、技能等都是手段，通过“教”而“育”出内功——变换骨相：形成审美、态度、毅力、意志等，使孩子远离俗气、匪气、妖气、贱相。相面术有贤贤易色、金丹换骨之说。效仿贤良，读好书和心地坦荡、持身正大能塑造气质，骨有佛光。——“忍人所不能忍，行人所不能行”，名曰“大雄”。——“杀降不祥”：杀：不仅指杀害，是指不歧视、虐待弱者和善待失败者、追随者、贫困者（歧视、欺凌弱者，张扬仇恨是自大、傲慢、无知与恐惧的混合物。）——“男抖贫、女抖贱”等。）2、小学阶段——八到十五岁：小学以做事为主，教人以洒扫、应对（礼仪、礼貌：问候、吃饭、交往行为得体。礼仪教育：“礼多人不怪”。拿筷子：仙人指路、迷箸刨坟、上香祭奠、品箸留声；“筷子”与家庭美德；“人死后送花圈、花篮的含义。”）、进退（“舍”与“得”）之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道，皆所以为修身、齐家、治国、平天下。3、大学阶段：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”21四个板块（相互渗透、相互联系）“道”与“德”——“师道”与“师德”从“学生、老师、教育”说开去——反思与超越——我们与国外教育差距在哪？教师职业生涯规划理论与教师人格修养22什么是老师？老：闻道在先、尊重长者、持久关系、永远是榜样、时时是楷模。教的都是老的、过时的和别人诠释过的知识。

“师”：堆、匝、团结、凝聚；帅、公平、公正，一视同仁。“上善若水”(处下、公平、包容、合作、隐退、柔弱、持守传递、随方就园、与时俱进、动静有时。)生而不有，为而不恃，长而不宰；鼓不在五音之内，无鼓则五音不和；水不在五色之中，无水则五色不调；师不在五服之列，无师则五服不亲。（女性魅力：柔美、浸润、专注；男性魅力：深沉、涵养、担当。——整天与妻子讲理，除非你想离婚；整天与领导讲理，除非你想下岗；整天与流氓讲理，除非你想“招祸”。）教师四条件：尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；知微而论，可以为师；诵说而不陵犯，可以为师。(荀子)。现代教育建立在：孩子是家庭财产的继承、保护与发展者，更是家庭文化基因的传承与变革者基础上，能够正确指导家庭教育的教师，更有职业尊严和社会地位。23师道——神大于形者高形大于神者俗“师道”的不可定义性——只有“合理性”没有“真理性”（讲台非舞台，教师非演员，教学是表现不是表演。爱过头是放纵，严过头是虐待；声情并茂过头是哗众取宠，幽默诙谐过头是低级庸俗；不修边幅是邋遢，刻意化妆是轻浮……没有精心谋划，就没有精彩生成！别在意外行的评价与批评——无知者无畏。专业坚守的价值与困难：废除高考、盲目扩招、样板戏、京剧进课堂，都是外行在折腾！）一阴一阳谓之道，难在合适、合理、合情，不得其“道”者不是过就是不及（教育能力是情境、对象、时机选择和“度”的把握的“智能”不是抽象的学科论述，概念、口号、格言离“师道”甚远。教育效果不可量化：一节课、一个活动、一句话甚至一个眼神，不同教师、不同对象和不同情境效果迥异——说得多未必比说得少好（语法、聪明、羞耻、电阻串并联）。技进于道：是“智能”更是“技能”——是反复探究、实践的经验体系。（教有规律，教无定法，教靠自悟。模仿、适应与创新——模仿靠练习，适应靠反思，创新靠才气。）24解读“教育”——关于“教”的诠释音：（“交jiāo”与“叫jiào”）——酵：含促进生长、成长、扩散、诱发、引发、启发之意。形：“孝”和“攵”，a、权威、威慑、压力（棒头出孝子）；b、依靠“文明”、“文化”而非依靠武力和控制形成权威（“一流家长用活动教育孩子，二流家长用眼睛教育孩子，三流家长用嘴巴教育孩子，四流家长用棍棒教育孩子。”）

c、包含品格培养阶段、方法、手段等（教育从“孝敬”即“爱父母、敬兄长”开始。）d、“教”中有文：协调自然、社会和他人的关系（通过教化使社会达致和谐。）义：上之所施，下之所效也。——《说文解字》教（jiāo）的升华——千教万教教人求真，千学万学学会做人，才是“教育”。****（牧、收、政、放、敦、敬、改、敛、赦、敕、攻、救、数、敌、整、致、败、效等，都带有权威含义。）

25羞辱和激励教育示例“东东”喜欢吃薯片，经常要求母亲为他买，而一旦拿到手中，其他人是绝对不能动的，否则他就哭闹甚至动手打对方。要上学了，母亲带孩子“东东”到学校报名。母亲中学的同学也带孩子“毛毛”来学校报名。因为熟悉，母亲从薯片盒子内倒出少许薯片给“毛毛”，这下不得了——“东东”大哭大闹，怎么劝也无济于事。母亲非常气愤，认为他太不懂事，随手在孩子背上捶了一下，“东东”更大声地哭闹，并动手撕扯妈妈衣服。妈妈更生气地动手打孩子，“东东”扔掉薯片在地上滚，遍地狼籍。“老师来了，快起来！”旁边有人喊，“东东”勉强停止哭闹。细心的老师看到这一幕！报名之后，老师告诉家长应该对孩子的行为引起注意！同时告诉她该怎样做！第二天，母亲下班回到家，拿出两盒比昨天质量更好的薯片，对孩子说，这是昨天那个阿姨送给你的，她说你昨天给“毛毛”薯片，作为回报，她送给你两盒。阿姨还让“毛毛”给你写了一封信。我念给你听：“东东：我昨天吃你给我的薯片，真香！太感谢你了！我要向你学习，有东西和爸爸、妈妈一起吃！”。孩子有点难为情，喃喃地说：我昨天不应该哭闹，咱们把钱给阿姨吧！要不然“毛毛”和同学们会看不起我的！母亲说，要给等上学后你自己给，我不去！我嫌不好意思。孩子说：不！等开学就迟了，人家会说我小气！26培养宽容忍让精神和个人领导力示例

A、家里来客人，父亲要儿子骑自行车上街买酒菜待客。好久不见回来，父亲上街找，看到儿子在巷口与人僵持。儿子说：这人真不讲理，不肯让路，我和他对着，看谁厉害！父亲怒气冲冲地说：你先拿酒菜回去，让我跟他对，看谁让谁！（“有其父必有其子”；“命贱”与“命贵”）。分析：寸步不让是胜利吗？儿子不让，冷落客人，是一输；父亲不让，无人陪伴客人误事，是二输；父子皆不让，丧失教育孩子学会谦让机会，是三输；在细枝末节上助长孩子斗强争胜，是全盘皆输。

B、有男孩养只乌龟，想让它伸出头，又敲又拍又摔，乌龟就是不肯。父亲看到后阻止，对孩子说：你把它放到脸盆的温水中静等！一会儿，乌龟头伸出来了。父亲：若要别人顺从你，不可采取攻击、冷酷和强制的方法，温暖、尊重和顺应，对方更愿意接受。你期待改变和影响别人时，最好态度谦让点，语气柔和点，适时抛出关怀，这样成功机会更多。父亲：“对无能者发火证明你更无能，反复指责无知者说明你更无知，与无赖者讲理是愚蠢的表现，抱怨缺德者并不证明你的高尚。”分析：A家庭的孩子会向野蛮、冷酷、无知、敌视他人和街头无赖方向发展。不分场合争强好胜、斤斤计较的孩子，很难静下心来学习。明智的家长绝不以“草莽英雄”为偶像培养孩子，因为对立、仇恨、冷酷、你死我活的时代已经结束，谦恭、包容、和谐、合作共赢的时代已经开始。善良、同情、仁慈、智慧成为强者基本素质。27传统家庭如何培养宽容、谦恭的强者品格如果老想以强制方式要求对方臣服、敬仰和拥戴自己而不愿付出利益和代价，你就一定缺少绅士风度和强者风范——快乐能够传染，仇恨和控制也能传染！经常被关注的行为往往得到强化！什么是真正的生存智慧和人际交往能力，论“哲理”、讲“道理”、明“事理”和尽“情理”。凡事都论是非是无知表现——凭什么说你“合理”与“有理”，即使你说得对，“理是这个理，事也未必是这个事！”(“理”要看谁在说?)“情感交流大于理”；“不与不讲理的人讲理。”（无力改变环境就要尽量减少伤害！“我认识你！你跑不掉！”——北大才女付出的生命代价！）“赢官司少打。”“乡邻少诉讼。”“和尚不吃肉在鼓上报仇”，“气不打一处来”，说明人都需要报复伤害者来平衡内心，因此“不要得理不让人。“猎虎者不打兔，捕鲸者不捞虾！”（能够照顾弱者最好！即使做不到也绝不以强者身份侵犯和剥夺弱者生存条件。不赶尽杀绝！穷寇莫追！）“富不和穷斗；强不与弱斗；君子不和小人斗。”（培养孩子强者心态与生存智慧，减少伤害。不引导孩子不计成本地与坏人坏事做斗争，那是国家和政府的职责与权利，不是你的责任和义务。）28培养劳动观念和责任感示例“龙龙”是家里唯一的男孩，有两个姐姐，家人都以他学习成绩优秀为傲，不要他干任何家务还满足他一切要求。他习惯了饭来张口、衣来伸手。令父母不解的是，他们越干孩子越不领情，越来越不尊重他们，还经常指责、抱怨，有时几天不和父母说话。母亲发高烧住院，他既没端一杯水，也不提去医院看望。父母发现问题严重，找到心理医生，医生说孩子有“人格缺陷”（一个人有“人格缺陷”是个人问题，一代人有缺陷就是社会问题）。父母接受建议，把他送到德育老师家生活。老师要他通过劳动换饭吃。第一次劳动是让他倒垃圾，他不愿意，老师绝不让步。他给妈妈打电话：你是个混蛋的猪妈妈，为什么把我送到这个鬼地方。这个老师比恐怖分子还坏，他不给我饭吃，还要我干最下贱的活。我命令你立即把我接回去！母亲没有接，远水不解近渴。深夜，忍不住饥饿而屈服，倒垃圾后吃上晚饭。在老师指导下，全家外出旅游，母亲让每人为家人准备一样必要的物品，并提前制定规则：各人准备的东西必须先保证其他人用。“龙龙”负责准备饮水。次日全家出门，天气很热，其他人先喝，水不够了，“龙龙”渴了，要喝父母和姐姐的，大家都不给，他哭了，没人理他。爸爸说：该规则很有价值：一是培养孩子照顾他人的品格，“你为人人”才能“人人为你”；二是让孩子知道人应为自己失误负责和承担代价；三是培养预测能力和认真精神；四是让孩子知道规则公平的意义和说话要算数。成人后的“龙龙”说：这些经历，改变了我丢三落四的习惯，养成了办事认真的作风。在我的家庭里，我从小体会什么是真正的爱！29培养孩子毅力和同情心示例一个特别任性的孩子经常发脾气招惹他人，父亲设计这样一个活动：“孩子，你发脾气，有些是别人不对，有些是你不对。咱们全家组织一个活动，在院墙的不同区域写上全家人的名字，谁犯错误和发脾气时，就在名字下面钉一枚钉子！”孩子同意了。一年下来，每个区域都钉上了不同数量的钉子，而孩子区域的钉子最多。面对密密麻麻的钉子，孩子感到不好意思。过去他从来没有意识到这个问题，认为自己发脾气都是别人错误导致的结果。当蓦然发现他人错误比自己少那么多的时候，他感到还是自己有问题，要不然钉子数量怎么那么多，责备别人已经不重要了。父亲说：没有关系，其他人的钉子永久留下，让他们永远记住自己曾经犯过的错误。你是孩子，是成长和发展中的人。从今天开始，只要你一天不发脾气，咱们就在你名字下面拔掉一枚钉子！孩子接受了。几个月过去，孩子哪个区域的钉子也拔完了！孩子很高兴。孩子真诚地对爸爸说：通过这个活动，我知道发脾气是可以控制的，我现在可以控制住自己不发脾气。父亲说：我们全家都为你高兴！父亲带着孩子来到院子，指着墙上拔掉钉子后留下的痕迹，意味深长地说：看看这些地方吧！虽然你学会了控制情绪，培养了良好习惯，可是，在拔过钉子的地方，对他人造成的伤害，就像这墙上的洞，我们在他人身上和心上留下的伤痕，修补起来将是何等的困难啊！30棍棒教育与过度惩罚的消极结果暂时性效果：只具有暂时和遏止具体错误事件的效力，惩罚解除后我行我素；只有畏惧和害怕，无法形成是非标准和判断力（屡教屡犯）；隐蔽性后果：使孩子学会以更微妙的回避技巧来逃脱责任和对付惩罚，逼孩子学会掩盖过失、撒谎和为自己的错误找借口；教育关系破裂：孩子与家长、老师的感情疏远，失去互相依赖和信任关系，粉碎了继续进行教育的情感基础；教育者多数会失态：会一味地专注孩子的问题甚至重揭过去错误，忽视优点，采用极端语言、情绪和手段，结果使自己威望降低（实际上关注良好行为，用优秀激励比刻意注意不良行为和动辄责骂更有效。）受教育者产生消极情绪：反感、厌恶或者逃避老师、家长，尽量采取避免和他们见面的方法，甚至拒绝家长的关心和某个老师的课程，仇恨学校（警察式父母往往培养出罪犯式的孩子！）误导孩子的价值观：社会本来如此，就是弱肉强食、是没有宽容、理解和关爱的。“胜者王侯败者贼”，谁厉害谁有理，谁有权、有钱、有地位就颐指气使，控制别人（阶级斗争的“专政”与教育不同。“亲亲相隐”。）压抑创造：对循规蹈矩和追求完美的孩子伤害最重。即使家长、老师怎么标榜和鼓励孩子进取、创新，这种惩罚都会使孩子为避免惩罚而墨守成规，惟“安全”和权威是从。（学习成绩优秀者的悲哀！）。31新加坡人如何培养和教育孩子出租车司机为多赚钱绕路。家长说：让他知道你不愉快和绕路已经足够。恰到好处地选择时机提醒他如何走。没必要说穿事实，更不要大吵大闹影响双方情绪，为少给钱强辩会导致安全隐患和影响情绪，得不偿失。在服务业享受他人服务时，为了获得更好、更多的额外服务，给服务人员小费是强者心态——他们毕竟在为你服务。即使多一份尊重，多一份微笑，多一份关爱，支付额外小费就有合理性。只要经济条件允许，就不要小家子气（不把自己与低层次人们的所作所为放在同一水平计较）。在饭馆吃饭，服务员有错误和不周到的时候，可以善意提醒。不要肆意训斥，更不要故意找茬和指责谩骂，不要觉得自己掏了钱就不可一世，这是“穷儿暴富”和“有钱就是爷”的穷小子情结。指责会使你受到更大伤害——他可能会向你的菜里吐一口唾液。也可能会把你要的牛排在餐桌或者地上蹭一下再放进你的盘子里。因为任何人都有报复心态。他们对孩子这样讲：任何人，无论他多么无理，多么无赖，只有你自己条件允许，都应该努力去关爱他、理解他、尊重他、表扬他甚至收买他，这样你才能得到最好的服务和最大的拥戴。你要领导和统治他们，就必须学会出让利益，宽恕过错和给他们愉快，而不是让他们心怀怨恨与抵触。32解读“教育”——关于“育”的诠释音：远古教育是老人和小孩传授生产、生活经验的活动，与“老师”相联系。有说话、明事理、懂道理等含义。形：“子”、“月”；“云”：不肖子忽出，不容于内也。义：“养子使作善也！”——(《说文解字》)“教”是手段，“育”是目的。（“教”的是具体知识、概念和技能；“育”的是品格、行为、习惯、气质和风度；“教”要求理解和记住结论，“育”在于形成品格、能力和素质；前者明显、容易且具体，后者潜隐、困难而复杂。）不体现“育”的精神、缺乏“育”的理念指导的教学是没有灵魂的教学；不懂“育”的艺术、不会“育”的教师是低能的教师；不能渗透“育”的思想、缺乏“育”的理念的学校是残缺的学校。33教、教学、教育传授知识的过程是“教学”不是“教育”，把知识变成品性的过程才是教育（钱钟书：有学问能教书不见得有学问；没有学问而偏能教书，好比无本钱的生意，那就是艺术了。——好教师是引导学生思考而不是给学生结论，是帮助学生成长而非刻意彰显自己的学识。）有学问的人未必就有教育人的资格和水平！“读书多少与品格优劣无直接联系，无耻的人读书越多往往更无耻！”课堂不是教师表演的舞台，而是师生交流与互动的天地。教育不是为了控制与约束学生，而是为了促进学生发展。课堂没有活力不是因为学生没有问题，而学生没有问题往往是因为教师没有思想！只有我们的教学充满激情、充满人性、充满思考，课堂才可能成为学生发现问题、提出问题、解决问题的过程，学生才会如“农园禾苗不见其长却日见其长”，逐步成为有学识、有教养和会活人的人。34师道诠释示意图

——德（得）：功德、利益——尊严（师道尊严）

——度与分寸（情境、对象与时局）

——技能（技进于道）

——自悟自觉（道在心中）

——奉献与扶助（“斜面”非“吊车”；潜隐）

——包容缺点（隐亲）

——公平公正（一视同仁，有教无类）

——认可和接受差异（不求同样进步和成就）

——民主多元（尊重多元文化，与人和谐）

——与时俱进…………

师道35知识贬值与无意义学习现代学习理论认为：在知识形态和载体发生根本变化情况下，人们积累的知识会贬值。——概念和结论是特殊时代、特殊环境、特殊人物（或群体）根据自己需要、体验和感悟的有限认知。他所处时代不可能是你所处的时代，他所面对的情境也不是你所面对的情境，他的需要也不是你的需要，他的体验不可能代替你的体验，他的理解不可能代替你的理解，他的生活也不可能是你的生活。因此，前人得出的所有结论未必可靠，更未必适用你。此地正确未必彼地正确，过去正确未必现在正确，现在正确未必将来正确。（例如：人性善恶；“贫寒出栋梁”和“饥寒生盗贼”；“名门望族”和“纨绔子弟”；“少年得志”和“大器晚成”；“大智若愚”和“聪明反被聪明误”；“将门虎子”和“子不类父”；“井底之蛙”和“管中窥豹”……没有自我的感觉与体验，一切都是“外道”而非“真知”，思辨和批判才是真正的学习！）36世界是客观的而所有结论都是主观的——哲学原理一群猴子来到苹果树下，爬树吃苹果——树上爬满猴子，树下聚集更多猴子。最优秀、最努力者爬得最高，吃着最大、最红、最好的苹果。最差、最懒惰的在树下吃着又酸又绿甚至落果。有几只猴子站在树下，目不转睛盯着树上的猴子，期待他们摘苹果扔下来，或者摇落苹果和失手把最好的苹果掉下来！

不同利益群体有不同解读：（没有绝对正确的结论）——树下的猴子们忿忿不平：你们凭什么吃到那么好的苹果，不就是跑得快，把我们挤下来了吗！——政府官员：这样你抢我夺，秩序太混乱了！还是大家把苹果摘下来放在一起，我主持分配才有秩序，才公道、公平！（还可先留些最大和最好的）——计划经济鼓吹者：这太不公平，凭什么你吃那么好他吃那么差！——市场经济鼓吹者：强者吃好，弱者吃差，这才符合经济学原理和经济规律。——伦理学家：上到高处的猴子摘些苹果扔给下面的猴子，你就是“道德楷模”了！——家长：个人努力程度决定获得利益多少，孩子努力吧！——教师们：看，上面猴子就是吃好的。而中间的猴子往上看全是红屁股，往下看全是羡慕和谄媚者笑脸。为了少看屁股多看笑脸，你们要努力往上爬啊！——哲学家：指望别人失误和施舍，把自己的幸福建立在偶然性上不可靠！——心理学家：高处不胜寒，处于最高处的猴子孤独感强，爬得最高的人环视周围，已经缺少了友情、亲情和爱情。——树上的猴子：别羡慕我吃好苹果，这里树枝很脆弱，要知道我是付出艰苦努力和提心吊胆代价才吃上好苹果的。…

…

37开放性思维与德育原则（智慧不是教条）思维局限与片面：（龟兔赛跑）以《愚公移山》为例伟大——精神—

—方法——愚蠢专制——决策过程—

—环境保护——野蛮如何看《西游记》？——作品展示的是一个人内部矛盾与斗争的过程。孙悟空、八戒、沙僧都是需要教育和引导的专门人才，而品格和道德代表的唐僧（“师”的价值）才是核心，把兴风作浪、为非作歹的顽劣、丑陋之徒塑造成神。孙悟空的成长过程就是出身卑微但聪明伶俐的下层“猢狲”进入上层社会的艰苦历程——蓬莱仙人是“教”，唐僧是“育”；不同教育预示徒弟们存在“成妖”和“成神”两种截然不同命运。经反复较量和饱涵慈悲的教育，悟空认识到：凭借技、能、智，只可在“下界”兴风作浪和称王称霸，而要真正进入“上界”，就必须具备符合“上界”的准则、情怀和品格。西行路上，在与妖魔鬼怪搏斗中他逐步领悟到：“七十二变”、“腾云驾雾”不是什么独门绝技，可欺负弱小却不能成正果。经历无数磨难，他终于明白“上界”与“下层”的真正差距，知道“得道多助，失道寡助”的基本道理，悟出了进入“上界”真谛是“道”而非“术”和“技”。愚公移山38“知识概念化”教育的误区——以“诚实”为例我们在把孩子“教”成什么样的人？（美国：“明晓事理者都是那些心里明白但未必说穿真相的人！”——什么情况下说，说什么，如何说，是有教养和有智慧的表现——“诚实”的本质是“真诚”不是“真实”。）“瞎子打灯笼（点灯）——白费蜡”。一个从自身角度片面思考问题的典型概念。换角度后“瞎子打灯笼”就不是“白费蜡”。（漆黑夜晚，瞎子无法看到来往车辆，打个红灯笼提醒他人看到自己，有自我保护功能——灯光不仅有为自己照亮的作用，特殊条件下也有照亮自身、提醒他人发现自己的功能——于是，汽车刹车时后灯亮和在白天进入隧道开启雾灯，以便其它司机发现自己——“灯光”概念就彻底改变。）现代观和民主化的教育认为，世界是多元和多色彩的，不能用这部分人的判断标准去约束和限制另外的人，也不能以自己的观点随意否定别人的认知。概念化教育的背后是专制情结。39“论哲理”与“讲道理”教育的局限性我们习惯用说理和逻辑推理方式进行教育——

老师：我们要对别人友好！学生：为什么我要对别人好！老师：人与人之间的关系是相互的，如果你希望别人对你好，你就要对别人好！学生：可是为什么我对别人好，别人并不对我好？我爷爷对他爷爷那么好，他爷爷批判我爷爷时那么残忍。我父亲对他父亲那么好，他们家还恩将仇报呢！我不想别人对我好，我也就没必要对别人好！“错”与“对”——

老师：学校教育最基本的准则是考试不能作弊，只有如此才能培养出好干部和好公民！学生：那么多人都作弊，我不作弊就吃大亏。难道说女老师用“化装”掩盖缺陷，能说它没有作弊成分吗？人家都化装我不化装岂不凸显出了丑陋与缺陷！所以，作弊不是错，作弊被抓才是错。而且犯这样的错有教育意义，它可以帮助我提高作弊的水平和逃避检查的智能。老师：如果这个社会所有人都作弊，不就乱套了。社会还有诚信，人与人之间还有诚信，社会还能够和谐吗？学生：那也不能完全以牺牲我个人的利益和前途来建立社会诚信吧！40什么是诚实？什么是真、善、美？“诚实”不是概念和口号，而是动机与结果、智慧与品格、道德与正义的复杂判断，概念化、简单化地培养受教育者“不说假话，不欺骗组织和他人”没有教育价值。什么是真、善、美——概念化教育有意义吗？（例如：朋友在你面前说了别人坏话，你是否要原原本本传递给当事人？如何传递、传递什么、在什么情境下说，都绝非“说出事实”那么简单！——对一个病入膏肓者，到底该说穿还是隐瞒病情？——作为情报工作者，该对谁诚实？——《游西湖》：法海向许仙陈述白娘子是白蛇，说的绝对是事实。而他以法术还原白娘子的本来面目，既是自己的职责所在，也是维护客观事实的必要手段。我们却为什么说其邪恶？当年武松打虎是“为民除害”、西班牙人当众表演斗牛是美；现在爱护大熊猫、任野猪吃掉玉米、豹子咬死耕牛同样是美；养鸟者把鸟关在笼子里喂食喂水是爱、是善、是美，放鸟人把鸟从笼子里买来放飞蓝天也是爱、是善、是美；湖岸的两边，垂钓者钓鱼，说自己是享受人生之美，放生者买了鱼放下去，说自己是拯救生命之美——前者是热爱生活，后者是热爱自然——即使放飞的鸟被重新抓起来关进鸟笼，后者买来的鱼放下去被前者再钓上来吃掉而乐此不疲。41关于“诚实”的教育——谁更高明？

有个诚实的人，什么事情都照实说。结果无论到那里都不受欢迎。他一贫如洗以至无处安身。最后来到号称最讲诚实的修道院。修道院长问他为什么来到这里和如此穷困潦倒。诚实人说：我很诚实，但却很不幸。因为我从不做假、欺骗，什么都照实说，因而没人愿意要我。“哎！”院长长叹：“可怜而又高尚的人啊！世界并不都是黑暗的，也不是所有人都像你说的那样！我就特别崇尚诚实，尊重说实话的人，你住下来吧！”修道院有几头老得不能用的牲口，不能杀了吃肉。院长想卖掉，可因为怕手下人贪污卖牲口的钱，就把两头驴子和一头骡子交给诚实人，让他拉到集市上卖掉。在集市上，有人问：为什么这头驴子尾巴断了，另一头驴子的毛稀稀拉拉？诚实人回答：尾巴断的是干活时卧在泥地上起不来，长工们拉它把尾巴拔断了。毛稀的是因为走得太慢，长工们老用鞭子抽才秃掉的。问：为什么要卖骡子？诚实人说：它太老而且腿跛，不会干活。“这么说，这些牲口不中用了？”诚实人答：如果能干活，我们院长才不会让我卖它们呢！买主听了，都不再买这些牲口。诚实人把牲口牵回修道院。院长问原因，诚实人如实回答。院长发火说：朋友，我终于发现，那些把你赶走的人是对的！我虽然喜欢讲真话的人，却实在无法喜欢跟修道院利益作对的实话。所以，老兄，你爱上哪儿上哪儿去吧，我这里不需要你这样的人！问题：诚实人受欢迎吗？标榜诚实者诚实吗？怎样算诚实？买牲口的人怎样看待诚实？修道院长的诚实概念是什么？人都说做人要诚实却为什么并不选择诚实人？如果你是老板，愿意招聘诚实人吗？为什么？42从劳伦斯·柯尔伯格德育方式引发的思考海因茨盗药：海因茨的妻子美丽善良，不过他们非常贫穷。妻子患上了很严重的癌症。当时只有某药店新开发出治疗癌症的镭制剂，价钱非常昂贵。筹这样一笔买药的钱，对海因茨实在是不可想象的。

海因茨乞求药商：“先生，您发发慈悲，把价钱降下来，便宜点卖给我好吗?我妻子眼看就没救了!”药商吃惊地瞪大眼睛：“你说什么?便宜卖给你?要是那样，我还做药干什么?大家都像你这样，我怎么活呢？”

海因茨继续恳求：“要么我现在把手头所有钱都给你，剩余欠款我以后保证还你，请您先把药给我，治我妻子的病，行吗?”

药商回绝了。无奈之下，海因茨在夜深人静时潜入药店偷了药。

课后问题：“你认为海因茨应该偷药吗?偷一个人的药拯救另一个人的生命错了吗?在这种情形下，偷药行为是善还是恶？人在贫困与无奈之下偷药，社会和法律是否该原谅海因茨?如果你处于这样的情形会怎么办？我们的教育：必须按照某种方式思考，按照某种评价体系分析。——如《白毛女》：杨百劳躲债、穆仁智逼债、喜儿抗婚，我们有勇气让学生讨论吗！应试主导的作文教学：挖空心思猜题目、找范文、析技法，研究评分者好恶。作文离孩子生活越来越远，情节越来越虚，感情越来越假，表达和写作能力变成说谎的能力，培养造假高手。（写好人好事，某班40多人就有20多人写《捡钱包》。如此教育有创造性和乐趣吗！）43历史怎么学？怎么教？怎么考？中国考题：甲午海战哪一年发生？签订了什么条约？赔偿了多少银两？割让了多少土地？教学研究：什么时候割让了辽东半岛，什么时候丢了台湾与澎湖。1894年甲午海战，1895年签订《马关条约》，赔偿了2万万两白银——老师以知道这些为荣，学生以考试得分为傲。可是这些枯燥乏味的东西，除了增加仇恨以外有什么实意义？反正赔了，受屈辱了，又能怎么样！日本考题：日本100年与中国打一仗，19世纪是日清战争（甲午海战），20世纪是日中战争（抗日战争），21世纪如果日本与中国开火，你认为大概是什么时候？可能原因是什么？如果日本赢了，赢在哪里？如果日本输了，输在哪里？试分析之。有学生这样分析：战争可能在台湾回到中国后爆发，因为那时台湾海峡就成了中国内海，他们随时可以封锁基隆与高雄，我们的油轮就不能通过台湾海峡而必须走外海，等于卡住了我们的能源生命线。大约在2015年至2020年可能爆发战争，我们必须从现在起就作好对华战争的准备。所有学生都认为中日之间战争不可避免，只是起因和时间不同而已。多么可怕的历史命题和答案，不值得我们深思吗！44用实验说话！“以命相搏”是否还值得提倡？给每人分不同数额的钱（完全是分，不用劳动。有一人分10万元，10人各分1万元，30人各分1千元，100人各分100元，1000人各分10元）。分定后，所有人都无法增加自己所分得的钱数。这时，让游戏者选择：如果允许用武力或者非武力手段夺取财富，但夺或拿来的钱不能完全归己。问：你愿意从哪个人手中夺取钱给哪个人？实验结果：几乎所有人都愿意从分钱最多的人手中夺取部分甚至全部，并把夺来的钱分给开始分得最少的人；如果让他把自己分到的钱拿出来分给当时分得最少的人，则很少有人愿意这样做和能够做得到。（即使分得1万元的人也不愿意这样做。）实验说明：夺取别人的钱帮助贫穷者容易，以自己辛苦劳动和勤俭节约积累的财富救济穷人难。人都有“做杀富济贫绿林好汉”的情结。生活奢侈而品格低下的人，也许愿意在格斗中失血牺牲，却未必愿意通过自己的诚实劳动、艰苦求知和努力修炼去实现富裕！45思维的线形和平面比较

善恶（朋友）（敌人）（穷人）（富人）（社会属性）（自然属性）（聪明）（愚蠢）

“量子化思维原理”认为：人的社会行为是跳跃、变化和非连续的，此时、彼时、此地、彼地表现不同，人会根据自己所处社会地位、身份产生不同评价原则和是非标准。研究人的行为只能使用统计原理而非逻辑推理。

善

恶46实验：什么样的人更受尊重？活动方式：让10位素不相识的同学自由讨论问题——无论政治、经济、军事、社会还是自然、气候、人生，允许发生争执。两小时后，要求每个同学对能够成为“领导”者进行排序并把自己放在恰当位置。（排序规律：多数人把自己放在第一。而排在倒数第一的是从头到尾都未讲话的人。排在倒数第二是抢着讲话和讲话最多的人，只有那些排在第二、第三的人是大家公认的领导型人才。）原因分析：a.不说话的人可能有想法，但未讲出来，别人认为他没有这方面的知识，没有对大家关心和期待事物的见解，没有思想和相应知识储备的人没有资格成为“领导”；b.抢着讲话的人往往对别人缺乏尊重和理解，他讲的话中有些可能有意义、有见解，有些则可能无聊乏味甚至错误；c.得到大家拥戴的，是说话不多却总说出别人不知道的、想不到的。信息的质量、数量和思考问题的方式决定“个人领导力”强弱。结论：说什么话？怎样说？体会、感悟别人反应与需要是智慧——“沉默是金”和“口若悬河”，“锋芒毕露”和“善于守拙”，都是对象判断、时机选择与分寸把握的智能而非概念。47自我完善：“你心中的我”和“别人眼中的你”

该表用于测量人格特质与社会形象，由测量者选择和与自己熟悉的5或10人完成。方法是：测量者先给自己打分。然后让测量者选择的5或10个人为你打分。你认为以下哪些选项可以描述这个人？然后把自己的得分与平均值作比较，结果供个人进行自我反思与对照。

（5=完全同意4=基本同意3=同意2=不大同意1=不同意）

1、表达能力-----能够与别人很好地沟通交流。123452、感知能力-----具有很强的洞察力。123453、自信度------对自己的品德和能力充满信心。123454、自我安全感------具有安全感，没有疑虑。123455、坚韧性-----遇到干扰，抓住目标不放。123456、坚定性-----立场坚定，处事具有确定性。123457、可信度-----给人以信任感，能激发他人自信。123458、可靠性----言行一致，可以信赖。123459、友好性-----待人和蔼，可亲，热情。1234510、外向性-----谈吐自如，与他人相处良好。1234548教师专业成长理论特性：专业成长是指教师在教学生涯中主动、持续地更新、改进教学以及扩展专业能力的连续性历程，导引个人迈向更好的转变。方式：专业成长涵盖多种活动与多项内容，包括政府举办的正式学位、学分进修、研习活动、会议、演讲、研究专题报告等；也包括非正式如研习期间人际交往、讨论交流、参观访问、阅读报刊、参与课程设计、向内行和师长请教以及试验研究，同事之间的切磋、观摩、自我评估教学风格和教学技巧，对新教学方法进行尝试与反思，与他人交换以及共享观念与经验，还有职务上的调整等。内涵：专业成长的意愿、态度、知识、技巧、行为以及情感上的改变。目的：促进教师个人成长和组织发展。个人必须在参与相关活动之后对教学、教育行为有所改善，在思维方式、知识结构、教育态度、教学技巧、校园及社会行为方面获得部分改善，并能逐步建立自我成长意识。组织发展则是透过教师个人努力与进步后，使学生学习效率获得提高，使教师与管理人员间产生良好互动，形成良好组织文化氛围，提高教育品质。模式：自我认识和自我反思——制定职业生涯规划——理论学习和准备——实践和行动研究——总结提升。理智地复现自己、筹划未来的自我、控制今后的行为。使“已有发展水平影响今后发展的方向和力度。”49进行教师专业发展研究的意义1983年美国《国家在危机之中》报告：教师专业能力低落，要通过提升教师专业能力，以更优厚的待遇、更专业的竞争与能力本位的升迁管道来提升和吸引优秀人士从教。专家认为：与其它中产阶级所从事的工作比较，教师职业被错误定位为稳定、重复、单调和少有创新的职业。教师专业发展的升迁机会和管道特别狭窄，该职业的平淡无奇、按部就班、论资排辈阻滞了优秀教师脱颖而出、收入丰厚、声望崇高的管道。教师生涯发展理论鼓励教师通过展示职业潜力、专业知识基础与个人教育绩效，在行业内和社会上提高位阶，获得尊严，享受人际关系高位。我国教师职业道德建设长期被“无私奉献”、“全心全意为人民服务”等观念束缚，教师职业长期“无阶段”、“无差别”、“无提升空间”。付出与收益严重脱节。政府、学校不断对教师提要求，定规范，加压力，无休止地要求教师神圣化、崇高化。教师职称被考试分数、升学指标、个人学历、资历、论文等决定。教师专业发展与投入、付出严重背离。实践证明：教师在职场中，因入职起点、职业定位、学习方式、总结反思和感悟不同，职业发展状态有天壤之别。理论认为：教师专业发展不仅可以预测，可以提升，也可以比较。（给最敬爱的老师写几句话、学生评教、教授接待日等，都能够区分好与差，关键在于认可哪些！）50青年、中年教师职业生涯规划建议青年教师职业生涯规划建议：a、了解自己手中筹码是什么？有无重新设计与选择的条件？客观认识自己的生命特质、智商水平和能力限制。职业人不宜过多转行。b、了解该职业的社会定位是什么？学会根据教育情境和对象不断调整教育、教学方法，乐于接受他人的指导与协助。走出身心耗竭状态——知识储备不够、社会资源不足和能力缺失，无法应付外界突发事件带来的失败情绪。（案例与解读：当发生问题时的追究他人、推卸责任。除了维护自己可怜的自尊为没有意义——提前训练，找原因、找出路更重要。“麻脸”与“癞蛤蟆”——不要敌视学生挑战，“过错”背后也是教育机遇和教师机智！）中年教师的职业倦怠：教学水平和能力处于高原状态时就缺少成就感和发展意识，出现冷漠、满足与退缩情绪。（学校要创造条件让其表现自我——穿衣服要有名牌，好教师要有品牌。把优秀教师推到受尊重的地位使他们不能平庸；教师个人也要努力保持人际关系高位，达到职场、学生、同事与自己良好互动。）51摆脱“身心耗竭状态”——走出失败的阴影美国教育代表团要来学校访问，当时北京正流行传染病。校长对从陕师大毕业的吕老师讲，今天有人要来参观计算机室，你把机房收拾好。下午，美国人来到计算机室，一摸计算机键盘，发现上面的污垢就皱起眉头，摇了摇头要去洗手间，一副很失望和无奈的表情。校长很生气，代表团离开后就冲吕发火：“还想不想在这里干了，不行就走！”扔下狠话拂袖而去。吕老师非常委屈、害怕。晚上给我打电话说：刚入职就碰上这样的倒霉事，以后很难有出头之日，要跳槽换单位。我告诉他，事情也许不像你想象的那么糟，不要一出错就束手无策。你到新单位怎能保证不犯另外的错误？能够从阴影中走出来才是水平。于是我让他主动写一份检讨，并且告诉他如何写。让他传给我，帮他把检讨认真改了一遍。

（检讨原文）

吕老师把检讨交给校长，第二天，校长约吕老师到办公室谈话：出了错误不推卸责任，如此诚恳认错和深刻反省自己，面对危机有这样的处理办法，现在的青年人能够做到你这样的很少！其实我昨天只是一时来气，态度不好，说了过头话，希望你不要在意。你能够这样做非常好，我将用这个例子教育年轻教师。

吕老师说：不，还是我没把事情做好，以后我会加倍努力的！后来，吕老师被任命为计算机部负责人。他被母校邀请回校给毕业生作报告介绍自己的成长过程。52检讨与忏悔王校长：我怀着歉疚之心写这份检讨与忏悔信。希望您能够耐心看下去，并理解和体谅一个青年教师所犯的严重错误。/昨天早晨，您告知我有人要来参观微机房，我的确没十分在意，因为这段时间不断有人来参观，我没想到今天来的是美国教育代表团。/由于卫生问题使学校形象受损，我非常自责。更严重的是，作为中国首都的重点中学，因卫生状况使美国人侧目，折磨得我夜不成眠。我现在真正认识到自己一点过失所造成的不可弥补的损失，愿意接受任何惩罚。我可以在全校教师大会作检讨，也愿意扣发全部奖金。即使学校因此解雇我，我也没有怨言。现在我唯一的想法就是能够把影响降到最低，让其他老师引以为戒。/我是从西部边远农村考入大学的学生，客观上讲，我在农村和学校形成的卫生概念与这里的卫生概念有很大差距。过去，我认为只要没有垃圾、纸屑，东西放整齐就很好了。因此一直没有特别注意学生用过计算机后键盘上的污垢。美国人给我上了生动的一课。/说实话，作为计算机管理人员，你批评我的时候还觉得很委屈。我认为自己是计算机管理人员，主要任务是维护计算机正常使用和网络安全。清洁工作是清洁工的责任，因此很少在意这项工作，也没有专门督促过他们，并未意识到自己该全盘负责。

作为一个没有任何特殊社会关系的农村孩子，能够在80多名毕业生中被学校选聘非常不易。来校后我始终怀着感激的心态工作，学校安排的所有事情，我都不敢懈怠和疏忽，希望把工作做到最好。我爱咱们这所学校，也热爱这项工作。然而没想到的是，竟然由于不良习惯和认识缺陷，造成了如此严重后果，我十分自责。因此，学校无论如何处理，我都能够接受。我甚至觉得这才是真正的教育。我写这封信，不是要求得您的原谅。因为前年你到师大招聘毕业生的时候，不以关系选人，不看分数看实际能力的做法，让我觉得你是一个正直、务实而又可信赖的校长。我只是想把自己的心里话告诉您，希望您了解我懊悔与自责的心情。再次谢谢您的严厉批评！53薄弱校教师职业生涯规划建议以多元智力论指导，学会激励、尊重、呵护和疏导。教育基本原理是建立与受教育者自己比较的质量评价体系，有进步就是成功；防止盲目与他人比较，这样越比越糟，是注定失败的教育。向父母学习——感情投入超越知识传递，精心呵护易碎的自尊，减少情感对立。在共同面对不幸、失败、歧视中建立感情。利用知识高位、能力高位和情感高位树立尊严——站在孩子、家长立场考虑问题：如果我是这个孩子会怎么想、怎么活？如果他是我的孩子该如何培养他？向动物学习——注重实践、实战，摆脱概念性教学，帮助孩子学会适应、学会生存、学会生活、学会自立、学会珍爱自己的生命与尊严；向驯兽师学习——降低难度，循序渐进。既要有训练动物的信心、耐心、细心，还要研究它们的需要、喜好与期待。——要钓到鱼，首先要知道鱼爱吃什么！——要让动物听话，首先要知道怎样做它才听话！（降低教学难度示例：电阻串并联、经济学原理寓言。）借鉴特殊教育理论——特殊教育培养残障儿童关键在耐心、毅力与鼓励。只要因材施教和扬长避短，他们不仅能够自食其力，同样能出人头地（胡舟舟）。以包容、赞赏、期待和发展目光审视学生就能够收获感动！54地球村寓言——政治经济学原理（通俗化）

美丽的地球村里，生活着美、日、华、欧、穆几大家族和其它姓氏的人们。老美家经营军火，人强马壮且院子大；小日家技术好，主要生产和经营汽车；老欧家是老牌商户，生产机械产品；老穆家人命好，占着一块风水宝地，地下有源源不断的石油；小华家过去很富裕，可因为家庭不和，子女又多，现在做服装和玩具。老美家几代人都会武功，身体强壮又爱打抱不平，在村子里声望比较高。以前小日家欺负小华家，老美家曾经出来帮忙。过去村里各过自家日子。后来因生产和经营的产品不同，需要交换，于是就以货易货，有时候还用黄金、白银换算，大家都觉得不方便。再后来，老美家有聪明人提出：我们家印些钞票，大家都用它交换。于是这个钞票就称为“美元”。老穆家靠卖石油过日子，老美是他们的最大主顾，首先出来赞成，认可和接受“美元”。而且提出，以后大家买石油都用“美元”。由于大家都要买石油，美元就在村子里流行起来。开始，老美家中规中矩地印制——有多少存货发多少钞票。后来老美发现，大家都喜欢这种高级纸张，我为何不多印点！于是即使货物少点，因为其它家庭都大量积攒美元，市场没出什么大问题。于是老美家兄弟姐妹非常惬意地买高级车、穿高档服装，过着神仙般的日子。小华家以前穷得穿不起高档鞋、高档衣服，买不起汽车，也很少有美钞。后来有机会做服装、玩具挣美元了，见老美家兄弟姐妹都爱用高档产品，乐得颠颠的——赶快多赚美元吧！当村子里各家的美钞都越来越多时，他们忽然发现，老美家的钱有那么多等值的东西给我们吗？特别是小华家，看到辛辛苦苦挣来的美钞堆满一屋子，满脸愁苦：这么多花花绿绿的高级纸片有啥用场？想买人家军火，人家不卖，怕咱强大后不听他们的话，甚至害怕有朝一日咱们打他们。小华家兄弟姐妹多，院子小，想买人家一点院子盖房子，老美家也不乐意。就是有些孩子想到老美家打工，人家也只要优秀的。现在，老美家100美元只有50美元的货了，也许还会更少。于是，小华家比老美家还着急——咱手头美钞这么多，越来越不值钱，人家用高级纸张换取的是我们的产品和劳动啊！我们才是最大的受害者。可又没办法，老美家人如果不穿高档衣服，我们还不得失业吗！还得硬着头皮做下去。他们现在才清楚，还是人家老欧家高明，老早就不存老美家印的钱了。人们在问：借钱用发行高级纸张的办法还！老美家这样在村子里混，能够长期保持他们天堂般的生活吗？人们去问马克思：这个村