中医药与中华传统文化-第十一讲-道文化与中医药课件

中医药与中华传统文化第十一讲

道文化与中医药二0一二年十一月中医药与中华传统文化道文化与中医药二0一二年十一月内容提示：道家与道教区别和联系道文化核心思想道文化对中医药学的影响要求：了解道文化主要思想理解道对中医药的影响中医药与中华传统文化第十一讲道文化与中医药内容提示：道家与道教区别和联系要求：了解道文化主要思想中医药中医药与中华传统文化道家与道教关系道文化核心思想道文化对中医药学的影响历史上的用药风潮与道文化渊源第十一讲道文化与中医药中医药与中华传统文化道家与道教关系第十一讲道文化与中医药什么是道家？什么是道教？道家与道教有何异同？道家与道教关系中医药与中华传统文化什么是道家？道家与道教关系中医药与中华传统文化道家与道教关系中医药与中华传统文化什么是道家？中国哲学史上的一个流派先秦老庄道家秦汉黄老道家魏晋玄学道家道家思想的核心—道魏晋以后，道家实质上被道教取代道家与道教关系中医药与中华传统文化什么是道家？中国哲学史上道家与道教关系中医药与中华传统文化什么是道教？东汉顺帝（126-144）永和元年（公元136年）率弟子7人入蜀，于鸡鸣山创立道教弘扬“不死之道”“神仙长生之道”道家与道教关系中医药与中华传统文化什么是道教？东汉顺帝（1都尊“老子”，道教奉“老子”为太上老君《道德经》、《庄子》既是道家典籍，又是道教真经相同点不同点道家诉诸于心灵或理性道教诉诸于人的情感、情绪道家与道教关系中医药与中华传统文化道家与道教有何异同？都尊“老子”，道教奉“老子”为太上老君相同点不同点道家诉诸中医药与中华传统文化道家与道教关系道文化核心思想道文化对中医药学的影响历史上的用药风潮与道文化渊源第十一讲道文化与中医药中医药与中华传统文化道家与道教关系第十一讲道文化与中医药道文化创始人-老子、庄子道文化的核心-“道”中医药与中华传统文化道文化核心思想道文化创始人-老子、庄子中医药与中华传统文化道文化核心思想老子（前571年左右～前470年左右），姓李名耳，字伯阳，春秋时期楚国苦县（今河南省周口市鹿邑县）厉乡曲仁里人哲学家、思想家，道家学派创始人。曾在东周国都洛邑任守藏吏，相传晚年著成五千言《道德经》后，骑青牛出函谷而去，飘然不知所终道文化创始人-老子中医药与中华传统文化道文化核心思想老子（前571年左右～前470年左右），姓李名耳，字伯阳，春庄子（约前369-前286年），名周，战国蒙（今安徽蒙城）人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。他以其代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派道文化创始人-庄子中医药与中华传统文化道文化核心思想庄子（约前369-前286年），名周，战国蒙（今安徽蒙城）人以“道”为本的天道观道文化核心思想中医药与中华传统文化“反者道之动”的辩证法思想以“道”为本的天道观道文化核心思想中医药与中华传统文化“反中医药与中华传统文化以“道”为本的天道观道的特征是“无状之状，无象之象”道是世界万物的本原道是无道文化核心思想中医药与中华传统文化以“道”为本的天道观道的特征是“无状之以“道”为本的天道观有情有信，无为无形，自本自根，生天生地，无始无终。︻庄子︼中医药与中华传统文化道文化核心思想以“道”为本的天道观有情有信，︻庄子︼中医药与中华传统文化中医药与中华传统文化有物混成，先天地生，寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。

︻老子︼以“道”为本的天道观道文化核心思想中医药与中华传统文化有物混成，以“道”为本的天道观道文化核中医药与中华传统文化以“道”为本的天道观庖丁解牛，出自《庄子》，比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。”

道文化核心思想中医药与中华传统文化以“道”为本的天道观庖丁解牛，出自《庄“反者道之动”的辩证法思想有无相生，难易相成，长短相形祸兮福所倚，福兮祸所伏柔弱胜刚强……中医药与中华传统文化道文化核心思想“反者道之动”的辩证法思想有无相生，难易相成，长短相形中医药中医药与中华传统文化道家与道教关系道文化核心思想道文化对中医药学的影响历史上的用药风潮与道文化渊源第十一讲道文化与中医药中医药与中华传统文化道家与道教关系第十一讲道文化与中医药道文化对中医理论的影响道文化对中医养生学的影响道文化对中医治疗思想的影响道文化对药物学发展的影响道文化对中医药学的影响中医药与中华传统文化道文化对中医理论的影响道文化对中医药学的影响中医药与中华传统道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。︻老子︼对中医理论的影响中医药与中华传统文化道文化对中医药学的影响道生一，︻对中医理论的影响中医药与中华传统文化道文化对中医人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。︻庄子·知北游︼中医药与中华传统文化道文化对中医药学的影响对中医理论的影响人之生，︻庄子·知北游︼中医药与中华传统文化道文化对中医药阴阳者，万物之能始也阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。《素问·阴阳离合论》《素问·阴阳应象大论》道法自然，精气说对中医理论的影响中医药与中华传统文化道文化对中医药学的影响阴阳者，阴阳者，《素问·阴阳离合论》《素问·阴阳应象大论》道人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。︽灵枢·经脉︾对中医理论的影响中医药与中华传统文化道文化对中医药学的影响人始生，︽灵枢·经脉︾对中医理论的影响中医药与中华传统文化王冰接受并充分发展了老子“道”的思想，将其应用于医学领域，并充实了道的内涵，认为世界是物质的，包括人类本身，都来源于气，都是天地阴阳变化的产物，云道乃“谓变化生成之道也”《素问·阴阳应象大论》注文：“时序运行，阴阳变化，天地合气，生育万物。故万物之根，悉归于此。”

《素问·四气调神大论》注文：“生气不竭者，以顺其根也。”

中医药与中华传统文化对中医理论的影响道文化对中医药学的影响王冰接受并充分发展了老子“道”的思想，将其应用于医学领域，并恬淡虚无，真气从之。精神内守，病安从来。︽内经︾庄子：“神”的旺盛决定“形”的长生形神合一对中医养生学的影响中医药与中华传统文化道文化对中医药学的影响恬淡虚无，︽内经︾庄子：“神”的旺盛决定“形”的长生形神合一留动而生物，物成生理谓之形，形体保神。各有仪则谓之性.《庄子·天地》“形本于神”的观点《素问·上古天真论》：“形体不敝，精神不散”对中医养生学的影响中医药与中华传统文化道文化对中医药学的影响留动而生物，《庄子·天地》“形本于神”的观点《素问·上古天真道教文化的“房中术”梁大医药学家、道士陶弘景《养性延命录》中即辟专章《御女损益篇》阐述房中术唐著名道教医学家孙思邈《千金要方》中又辟专节阐述“房中补益”王焘医书《外合秘要方》引录《素女方》

对中医养生学的影响中医药与中华传统文化宋代，理学家“存天理、灭人欲”，房中术遭到摈弃道文化对中医药学的影响道教文化的“房中术”梁大医药学家、道士陶弘景《养性延命录》中房中术所记述的性卫生知识、治疗性机能障碍的方法、以及注意男女情绪的和谐、促进性高潮到来的方法等，有研究的价值性腺的分泌，除保证性功能外，还有助于造血、代谢和水电解质的平衡反之，没有性生活，内分泌将紊乱，生理平衡遭到破坏对中医养生学的影响中医药与中华传统文化道文化对中医药学的影响房中术所记述的性卫生知识、治疗性机能障碍的方法、以及注意男女道文化的“德”就是以“中和”为基本特征《老子》：多闻善变，不如守中(第五章)

道，中之用也，或不盈(第四章)

知常为和、和之至……

万物法自然冲气以为和(第四十二章)《庄子》:和之以为天倪、游心乎德之和、以和为量对中医治疗思想的影响中医药与中华传统文化道文化对中医药学的影响道文化的“德”就是以“中和”为基本特征对中医治疗思想的影响中医和法的概念，最初由清·成无己《医学启源》提出，专门针对少阳证，特指小柴胡汤而言：少阳证半表半里，正邪相争，非汗下所宜，唯有和解一法乃为“正道”。后世医家又将其拓展为治疗肝脾、胆胃、肠胃、寒热、虚实、表里等不和证，是对和法的发展。例：解表清里剂--防风通圣散对中医治疗思想的影响中医药与中华传统文化道文化对中医药学的影响中医和法的概念，最初由清·成无己《医学启源》提出，专门针对少秉承“道法自然”、“天人合一”思想中医主张以“扶正”，达到“驱邪”的目的；同时主张顺应自然规律，在人与自然的和谐统一中达到身心调适。充分调动人体本身的调节能力，而不是无视其内在规律直接进行干涉，才可能实现“阴平阳秘，精神乃治”道法自然，天人合一对中医治疗思想的影响中医药与中华传统文化道文化对中医药学的影响秉承“道法自然”、“天人合一”思想道法自然，天人合一对中医治炼丹术及金丹最大的贡献即是为医学宝库创制出一大批外治化学药物。如中医外科学常用的提脓祛腐的主药升丹即是由炼丹的丹药演化而来的，丹药能加速坏死组织脱落，促进肉芽组织新生对药物学的影响中医药与中华传统文化道文化对中医药学的影响炼丹术及金丹最大的贡献即是为医学宝库创制出一大批外治化学药物升丹化学成分主要为汞化合物：氧化汞、硝酸汞等，红升丹中还含有氧化铅汞化合物多含有毒，能杀菌，起消毒作用机制：汞离子与病菌呼吸酶中的硫氢基结合，使之凝固而致病原菌不能呼吸趋于死亡硝酸汞与水分解而成酸性溶液，对人体组织有缓和的腐蚀作用，可使病变组织与药物接触面积的蛋白质凝固坏死，逐渐与健康组织分离而后脱落，产生“祛腐”作用对药物学的影响中医药与中华传统文化道文化对中医药学的影响升丹化学成分主要为汞化合物：氧化汞、硝酸汞等，红升丹中还含退之(韩愈)服硫黄，一病讫不痊。……。杜子(杜牧)得丹诀，终日断腥膻。崔君(崔立)夸药力，终日不衣绵。或疾或暴天，悉不过中年。白居易︻白氏长庆集︼百代文宗文章巨公

杜牧对药物学的影响中医药与中华传统文化自是寻春去较迟，往年曾见未开时。如今风摆花狼藉，绿叶成阴子满枝。道文化对中医药学的影响退之(韩愈)服硫黄，白居易︻白氏长庆集︼百代文宗杜牧对药物人不服石，庶事不佳，恶疮疥癣温疫疟疾，年年常患，寝食不安，兴居常恶，非止己事不康，生子难育。所以石在身中，万事休泰，要不可服五石也。……所以常须服石，令人手足温暖，骨髓充实，能消生冷，举措轻便，复耐寒暑，不著诸病，是以大须服。孙思邈︻备急千金要方︼对药物学的影响中医药与中华传统文化道文化对中医药学的影响人不服石，庶事不佳，孙思邈对药物学的影响中医药与中华传统文化中医药与中华传统文化道家与道教关系道文化核心思想道文化对中医药学的影响历史上的用药风潮与道文化渊源第十一讲道文化与中医药中医药与中华传统文化道家与道教关系第十一讲道文化与中医药历史上的用药风潮与道文化渊源以金石为主丹药石药以植物为主香药、熟水以人补人人体产物汉代唐代求仙不死强壮健身三国唐代宋代明代日常保健纵欲求欢中医药与中华传统文化历史上的用药风潮与道文化渊源以金石为主丹药石药以植物为主香药葛洪《抱朴子·杂应》：“古之初为道者，莫不兼修医术。”学道与学医有很多相通之处中医药与中华传统文化第十一讲道文化与中医药葛洪《抱朴子·杂应》：中医药与中华传统文化第十一讲道道核心思想及其对中医药养生的影响有哪些？对我们今天的学习生活有何指导意义？思考：中医药与中华传统文化道核心思想及其对中医药养生的影响有哪些？对我们今天的学习生活中医药与中华传统文化第十一讲

道文化与中医药二0一二年十一月中医药与中华传统文化道文化与中医药二0一二年十一月内容提示：道家与道教区别和联系道文化核心思想道文化对中医药学的影响要求：了解道文化主要思想理解道对中医药的影响中医药与中华传统文化第十一讲道文化与中医药内容提示：道家与道教区别和联系要求：了解道文化主要思想中医药中医药与中华传统文化道家与道教关系道文化核心思想道文化对中医药学的影响历史上的用药风潮与道文化渊源第十一讲道文化与中医药中医药与中华传统文化道家与道教关系第十一讲道文化与中医药什么是道家？什么是道教？道家与道教有何异同？道家与道教关系中医药与中华传统文化什么是道家？道家与道教关系中医药与中华传统文化道家与道教关系中医药与中华传统文化什么是道家？中国哲学史上的一个流派先秦老庄道家秦汉黄老道家魏晋玄学道家道家思想的核心—道魏晋以后，道家实质上被道教取代道家与道教关系中医药与中华传统文化什么是道家？中国哲学史上道家与道教关系中医药与中华传统文化什么是道教？东汉顺帝（126-144）永和元年（公元136年）率弟子7人入蜀，于鸡鸣山创立道教弘扬“不死之道”“神仙长生之道”道家与道教关系中医药与中华传统文化什么是道教？东汉顺帝（1都尊“老子”，道教奉“老子”为太上老君《道德经》、《庄子》既是道家典籍，又是道教真经相同点不同点道家诉诸于心灵或理性道教诉诸于人的情感、情绪道家与道教关系中医药与中华传统文化道家与道教有何异同？都尊“老子”，道教奉“老子”为太上老君相同点不同点道家诉诸中医药与中华传统文化道家与道教关系道文化核心思想道文化对中医药学的影响历史上的用药风潮与道文化渊源第十一讲道文化与中医药中医药与中华传统文化道家与道教关系第十一讲道文化与中医药道文化创始人-老子、庄子道文化的核心-“道”中医药与中华传统文化道文化核心思想道文化创始人-老子、庄子中医药与中华传统文化道文化核心思想老子（前571年左右～前470年左右），姓李名耳，字伯阳，春秋时期楚国苦县（今河南省周口市鹿邑县）厉乡曲仁里人哲学家、思想家，道家学派创始人。曾在东周国都洛邑任守藏吏，相传晚年著成五千言《道德经》后，骑青牛出函谷而去，飘然不知所终道文化创始人-老子中医药与中华传统文化道文化核心思想老子（前571年左右～前470年左右），姓李名耳，字伯阳，春庄子（约前369-前286年），名周，战国蒙（今安徽蒙城）人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。他以其代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派道文化创始人-庄子中医药与中华传统文化道文化核心思想庄子（约前369-前286年），名周，战国蒙（今安徽蒙城）人以“道”为本的天道观道文化核心思想中医药与中华传统文化“反者道之动”的辩证法思想以“道”为本的天道观道文化核心思想中医药与中华传统文化“反中医药与中华传统文化以“道”为本的天道观道的特征是“无状之状，无象之象”道是世界万物的本原道是无道文化核心思想中医药与中华传统文化以“道”为本的天道观道的特征是“无状之以“道”为本的天道观有情有信，无为无形，自本自根，生天生地，无始无终。︻庄子︼中医药与中华传统文化道文化核心思想以“道”为本的天道观有情有信，︻庄子︼中医药与中华传统文化中医药与中华传统文化有物混成，先天地生，寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。

︻老子︼以“道”为本的天道观道文化核心思想中医药与中华传统文化有物混成，以“道”为本的天道观道文化核中医药与中华传统文化以“道”为本的天道观庖丁解牛，出自《庄子》，比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。”

道文化核心思想中医药与中华传统文化以“道”为本的天道观庖丁解牛，出自《庄“反者道之动”的辩证法思想有无相生，难易相成，长短相形祸兮福所倚，福兮祸所伏柔弱胜刚强……中医药与中华传统文化道文化核心思想“反者道之动”的辩证法思想有无相生，难易相成，长短相形中医药中医药与中华传统文化道家与道教关系道文化核心思想道文化对中医药学的影响历史上的用药风潮与道文化渊源第十一讲道文化与中医药中医药与中华传统文化道家与道教关系第十一讲道文化与中医药道文化对中医理论的影响道文化对中医养生学的影响道文化对中医治疗思想的影响道文化对药物学发展的影响道文化对中医药学的影响中医药与中华传统文化道文化对中医理论的影响道文化对中医药学的影响中医药与中华传统道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。︻老子︼对中医理论的影响中医药与中华传统文化道文化对中医药学的影响道生一，︻对中医理论的影响中医药与中华传统文化道文化对中医人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。︻庄子·知北游︼中医药与中华传统文化道文化对中医药学的影响对中医理论的影响人之生，︻庄子·知北游︼中医药与中华传统文化道文化对中医药阴阳者，万物之能始也阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。《素问·阴阳离合论》《素问·阴阳应象大论》道法自然，精气说对中医理论的影响中医药与中华传统文化道文化对中医药学的影响阴阳者，阴阳者，《素问·阴阳离合论》《素问·阴阳应象大论》道人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。︽灵枢·经脉︾对中医理论的影响中医药与中华传统文化道文化对中医药学的影响人始生，︽灵枢·经脉︾对中医理论的影响中医药与中华传统文化王冰接受并充分发展了老子“道”的思想，将其应用于医学领域，并充实了道的内涵，认为世界是物质的，包括人类本身，都来源于气，都是天地阴阳变化的产物，云道乃“谓变化生成之道也”《素问·阴阳应象大论》注文：“时序运行，阴阳变化，天地合气，生育万物。故万物之根，悉归于此。”

《素问·四气调神大论》注文：“生气不竭者，以顺其根也。”

中医药与中华传统文化对中医理论的影响道文化对中医药学的影响王冰接受并充分发展了老子“道”的思想，将其应用于医学领域，并恬淡虚无，真气从之。精神内守，病安从来。︽内经︾庄子：“神”的旺盛决定“形”的长生形神合一对中医养生学的影响中医药与中华传统文化道文化对中医药学的影响恬淡虚无，︽内经︾庄子：“神”的旺盛决定“形”的长生形神合一留动而生物，物成生理谓之形，形体保神。各有仪则谓之性.《庄子·天地》“形本于神”的观点《素问·上古天真论》：“形体不敝，精神不散”对中医养生学的影响中医药与中华传统文化道文化对中医药学的影响留动而生物，《庄子·天地》“形本于神”的观点《素问·上古天真道教文化的“房中术”梁大医药学家、道士陶弘景《养性延命录》中即辟专章《御女损益篇》阐述房中术唐著名道教医学家孙思邈《千金要方》中又辟专节阐述“房中补益”王焘医书《外合秘要方》引录《素女方》

对中医养生学的影响中医药与中华传统文化宋代，理学家“存天理、灭人欲”，房中术遭到摈弃道文化对中医药学的影响道教文化的“房中术”梁大医药学家、道士陶弘景《养性延命录》中房中术所记述的性卫生知识、治疗性机能障碍的方法、以及注意男女情绪的和谐、促进性高潮到来的方法等，有研究的价值性腺的分泌，除保证性功能外，还有助于造血、代谢和水电解质的平衡反之，没有性生活，内分泌将紊乱，生理平衡遭到破坏对中医养生学的影响中医药与中华传统文化道文化对中医药学的影响房中术所记述的性卫生知识、治疗性机能障碍的方法、以及注意男女道文化的“德”就是以“中和”为基本特征《老子》：多闻善变，不如守中(第五章)

道，中之用也，或不盈(第四章)

知常为和、和之至……

万物法自然冲气以为和(第四十二章)《庄子》:和之以为天倪、游心乎德之和、以和为量对中医治疗思想的影响中医药与中华传统文化道文化对中医药学的影响道文化的“德”就是以“中和”为基本特征对中医治疗思想的影响中医和法的概念，最初由清·成无己《医学启源》提出，专门针对少阳证，特指小柴胡汤而言：少阳证半表半里，正邪相争，非汗下所宜，唯有和解一法乃为“正道”。后世医家又将其拓展为治疗肝脾、胆胃、肠胃、寒热、虚实、表里等不和证，是对和法的发展。例：解表清里剂--防风通圣散对中医治疗思想的影响中医药与中华传统文化道文化对中医药学的影响中医和法的概念，最初由清·成无己《医学启源》提出，专门针对少秉承“道法自然”、“天人合一”思想中医主张以“扶正”，达到“驱邪”的目的；同时主张顺应自然规律，在人与自然的和谐统一中达到身心调适。充分调动人体本身的调节能力，而不是无视其内在规律直接进行干涉，才可能实现“阴平阳秘，精神乃治”道法自然，天人合一对中医治疗思想的影响中医药与中华传统文化道文化对中医药学的影响秉承“道法自然”、“天人合一”思想道法自然，天人合一对中医治炼丹术及金丹最大的贡献即是为医学宝库创制出一大批外治化学药物。如中医外科学常用的提脓祛腐的主药升丹即是由