中国传统文化赏析课件

中国传统文化赏析中国文化博大精深,传统的文化更是其精髓,那么,你对传统的文化了解多少呢?中国古代服饰文化中国古代服饰文化古代文化之政治制度夏--家天下商--世袭制周--分封制春秋--宗法制度秦--三公九卿（汉朝大体与秦同）隋--三省六部元--中书省·枢密院明清--撤宰相，皇帝直接驾驭六部科举朝代参考人数考中人数唐1362342宋3668884元1334212明136642767清87761284古代发明指南针火药地动仪陶瓷中国文字传说仓颉创造了字展文字不断发现在已经成为了一种艺术中国书法玄学中医文化中华医学夏商周春秋文化约在公元前2000年左右，中商、西周、春秋、战国，国进入青铜器时代，经夏、大约发展了15个世纪。

百家争鸣是指春秋(公元前770～公元前476年)战国(公元前475～公元前221年)时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。汉赋汉赋是在汉代涌现出的一种有韵的散文，它的特点是散韵结合，专事铺叙。从赋的形式上看，在于“铺采摛文”；从赋的内容上说，侧重“体物写志”。汉赋的内容可分为5类：一是渲染宫殿城市；二是描写帝王游猎；三是叙述旅行经历；四是抒发不遇之情；五是杂谈禽兽草木。而以前二者为汉赋之代表。赋是汉代最流行的文体。在两汉400年间,一般文人多致力于这种文体的写作，因而盛极一时，后世往往把它看成是汉代文学的代表。汉赋四大家三国两晋文学从东汉末的献帝建安年间形成了魏蜀吴三国鼎立，经过西晋短暂的统一和西晋末年“永嘉之乱”，南北重新分裂，东晋偏安江左,直到刘裕代晋建宋为止，共200多年时间，被称为三国两晋时期。

三国两晋文学东汉末年的黄巾大起义,摧垮了东汉王朝的统治,也严重打击了贵族大地主的力量。在这一基础上建立起来的魏、蜀、吴三国政权的创立者都出身于地主阶级中社会地位较低的阶层。如曹操之父本是宦官养子，“莫能审其生出本末”；刘备虽是汉朝宗室,但已很疏远,“与母贩履织席为业”；孙权之父孙坚“少为县吏”。随着大贵族地主力量的削弱，也使原来占统治地位的儒学发生了动摇。使老庄、刑名等各家学说得以复兴，再加上外来佛教的影响，使许多士大夫轻视礼教,崇尚通脱,在思想上显得比较活跃，有利于建安文学的兴盛。魏国自曹丕称帝以后，政局相对稳定，一部分士大夫由崇尚通脱进而标榜放达任诞，《老子》、《庄子》《周易》受到重视，玄学因此兴盛起来，成为他们的重要精神寄托。正始之后,司马懿父子掌握了魏国实权,与曹魏皇室的争权斗争日益尖锐，一些士人卷入政治漩涡，丧失了性命。因此不少人更以崇尚玄谈，作为全身免祸之计。此风始于曹魏后期，一直延续到东晋之末，对文学的影响至为巨大。司马氏夺取曹魏的政权，建立了西晋，实现了短暂的统一。但西晋统治集团十分腐朽，内部矛盾重重。司马炎死后，外戚和宗室相继争权，互相杀伐，酿成“八王之乱”,又因民族矛盾加剧,引起了匈奴、羯、氐、羌和鲜卑五族的入侵，使北中国成了各族军事首领的战场。东晋王朝偏安江左,也是内乱迭起。这时期的士大夫,多以谈玄为逃避现实的手段。在文学方面，也以阐述玄理为重要内容。不过这时期也有一些作家，感受着时代社会的气息,写出了一些反映现实的优秀作品,如左思、刘琨、郭璞等。三国时期在三国中,魏国文学最盛。魏国文学,特别是建安文学繁荣的状况，钟嵘曾描述说：“降及建安，曹公父子，笃好斯文；平原兄弟，郁为文栋；刘桢、王粲，为其羽翼。次有攀龙凤，自致于属车者，盖将百计。彬彬之盛，大备于时矣。”（《诗品序》）关于建安文学繁荣的原因，刘勰曾作过分析，他说：“自献帝播迁，文学蓬转，建安之末，区宇方辑，魏武以相王之尊,雅爱诗章；文帝以副君之重,妙善辞赋；陈思以公子之豪，下笔琳琅，并体貌英逸，故俊才云蒸。”（《文心雕龙·时序》）建安文人集团的主要人物就是“三曹”和“七子”。曹操处于政治领袖地位，他的诗文创作，紧密联系着他的政治、军事斗争，表现了壮阔的胸怀抱负，具有沉雄豪迈的气概，古朴苍凉的风格。曹丕、曹植兄弟，是建安作家集团实际上的核心，他们才华英发，诗、赋、散文各体皆能，作品最多。曹丕诗歌清丽秀出，民歌风味较浓。他还是一位文学批评家，他的《典论·论文》强调作家各有所长，反对“文人相轻”；提出了“文以气为主”的论点，注意到作家的个性特点；并把文章看作“经国之大业，不朽之盛事”。这标志着文学自觉发展倾向的开始。曹植作品的抒情性很强，“骨气奇高，词采华茂”（《诗品》），在艺术上达到了当时首屈一指的水平。他在《与杨德祖书》中，也谈到了“世人之著述,不能无病”的看法，强调了文学批评的必要,他还对民间作品比较重视。“七子”指孔融、陈琳、王粲、徐、阮、应、刘桢，他们怀文抱质，各标其美。此外，当时著名作家还有缪袭、繁钦、吴质、邯郸淳、杨修以及女诗人蔡琰等。建安作家的创作，有着共同的时代特征。从创作态度上说,他们基本上都能关心现实,面向人生，他们的作品反映了汉末以来的社会变故和人民所遭受的苦难。从情调风格上说，大多流宕着一种悲凉慷慨的基调，诚如刘勰所说，“观其时文,雅好慷慨,良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也”（《文心雕龙·时序》）。建安文学的这些时代特征，被后人称为“建安风骨”或“汉魏风骨”，受到后代作家和文学理论家的推重，并被用来作为反对靡弱诗风的武器。建安文学是三国前期文学,经过文帝、明帝两朝,发展而为后期文学，即正始文学。这时期主要作家有何晏、夏侯玄王弼等“正始名士”,及阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎等“竹林七贤”。由于当时政治形势很险恶，不少文人罹祸被难，影响了作家们去直接反映现实矛盾。即使有的作者写及现实问题，其方式也往往比较曲折隐晦。代表正始文学主要成就的，是嵇康的散文和阮籍的《咏怀诗》。他们继承了建安文学的优良传统，“嵇康师心以遣论，阮籍使气以命诗”（《文心雕龙·才略》），对残暴虚伪的司马氏集团作了揭露和批评。嵇康态度尤为激烈，终于被司马昭杀害。在艺术上，嵇康“文辞壮丽”（《魏志·王粲传》），阮籍“才藻艳逸”（同前），都有鲜明的特色。正始作家大都通老庄，好玄学，对于社会现实，不如建安作家那样执著，持比较冲淡的态度。因此除嵇、阮外，多数作家笔力渐弱。吴国作家有张、薛综、华、韦昭等。张为孙权长史,著诗、赋、铭、诔10余篇,与北方“建安七子”中的孔融、陈琳等友善，常有书信往还。薛综为江东名儒，居孙权太子师傅之位，著诗、赋、难论数万言，名为《私载》。华是孙吴末年作家，颇有文、赋之才。韦昭有《吴鼓吹十二曲》，从孙坚创业写到孙权在江东拓展地域，扩充实力，与缪袭的《魏鼓吹十二曲》南北相对，写法略同。韦昭又有记述之才，有《国语注》22卷、《吴书》55卷等，当时称为良史。蜀国作家，有诸葛亮、正、秦宓等。诸葛亮作为一位政治家，作品亦颇有文采，所作《出师表》等，词意恳切，条理明畅，是散文名篇。正是蜀国后期著名文人，《蜀志·正传》载“凡所著述诗论赋之属，垂百篇”。秦宓是“一时之才士”（《蜀志·秦宓传》），文藻庄美，今存五言诗《远游》，是蜀国流传下来唯一可靠的诗篇，描述游子远行的艰难困苦，颇为生动。

唐诗宋词元曲元曲原本来自所谓的“蕃曲”、“胡乐”，首先在民