统编版高二语文写作指导：“楚王失弓”作文讲评

作文讲评：楚王失弓【文题回顾】阅读下面的材料，根据要求作文。

《吕氏春秋》里记载了一则楚王失弓的故事，讲的是楚王去云梦泽打猎，不小心把自己心爱的弓丢了，侍从们要循原路寻找，楚王说，算了吧，不必去找了，楚人失之，楚人得之，到不了别处的。侍从们都很佩服楚王的豁达与胸怀。孔子听闻此事后说，这句话如果去掉“楚”字就好了，不妨说“人失之，人得之。”老子听说了孔子的评论后，也发表了自己的看法，他说再去掉“人”字会更好，那样就是“失之，得之”，这样才符合天道。

要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭，不少于800字。【审题指导】材料由三段话构成，第一段是楚王丢弓的小故事，第二三两段是孔子和老子的评价。从表面上看，两人是对楚王的言行进行评价，但实质是表达各自的价值理念。“我失弓，得弓的也是楚国人，何必去寻找弓呢”表明楚王能摒弃王与民的界限，有“王民合一”的远大境界；在孔子心目中，楚人与天下人一样，是没有界限的，道出了儒家“仁者爱人”的境界；老子认为人与天地万物一样，倡导“天人合一”。写作此作文，考生需要挖掘出三人言论的深刻内涵，理清三重思想境界及其联系、区别，从而吃透材料的层次性，在整体把握材料的基础上“打捞”出自我立意，力求写得深刻，写得独到。

【点睛】带有思辨色彩的文章，总给人以深刻感、新颖感。平时怎样才能提高思辨能力呢？思辨能力直接反映一个人的认识水平，是合格中学生必备的素质。我们应着力培养十种辨证分析能力：①矛盾分析；②现象与本质分析；③数量与质量分析；④普遍性与特殊性分析；⑤因果分析；⑥必然性与偶然性分析；⑦可能性与现实性分析；⑧内容与形式分析；⑨内因与外因分析；⑩纵向与横向分析。【作文素材】明代陈继儒《小窗幽記》：醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，无一日醉。趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。安得一服清凉散，人人解醒。明代洪应明《菜根谭》：宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。《菜根谭》：岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而鄙者自隘。风花雪月本闲，而扰攘者自冗。《世界为立心鼓掌》：他们即使在缤纷花瓣中走过，依旧掸衣故清辉，如清露晨流，新桐初引；即使在世事纷纭中，依旧立着清朗心，如明月松间，菩提微暖；即使在举世欲狂时，依旧立着修华意，如阳光清风，和光同尘。电影《一代宗师》宫二名言：习武之人有三个阶段，见自己，见天地，见众生。近代哲学家冯友兰先生说，人生有四种境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界和后三种的不同之处在于缺乏觉性，是人的动物性，后三种是具有觉性的真正属人的境界。功利境界就是追逐功名利禄的境界。道德境界把善作为人生的旨趣，不是因为道德舆论的约束而被迫遵守，而是自觉地把善作为心灵愉悦和人生幸福的基本条件，道德境界的人不会损人利己，而是利己利人，甚至甘心让渡自己的某些利益给别人。儒家学派中的君子，就是道德境界中的人；小人，就是功利境界中的人。天地境界的人，他的生命力量来源于天地，真阳充沛；他以自然界的最高法则为信仰，不计得失，不惧生死。天地境界的人，消除了“我”和“非我”的境界，是天人合一、万物一体的境界，是一种超越了自我的有限性的审美境界。庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一”，独与天地往来，只有达到这种境界的人，才能“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。佛教《金刚经》说：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨，这种远离我相、人相、众生相、寿者相的圣人境界，说的正是天地境界。这种境界，我们绝大多数人虽不能至，但也会心向往之。事例素材（你能联想到哪些人物呢？）“人失之，人得之”：儒家舍身为国、兼济天下的人物当代感动中国人物“失之，得之”：道家超然物外的人物【佳作欣赏1】得失三境界衡南一中高二18班李崟璐就楚王失弓一事，孔子、老子以各自的观点改写“失得”的范围，三人对得失的理解反映出思想的三重境界：楚王在乎国家得失，孔子在乎人类得失，老子则放眼宇宙，忘怀天下得失。第一重境界立足国家层面，舍个人利益，致百姓之得，“人民就是江山，江山就是人民”。楚王能说出“楚人失之，楚人得之”之语，说明他作为君主，心胸豁达，爱护子民，可谓贤君。世间以国家论失得者，皆怀一片赤诚，必能“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，林则徐将国家得失放在第一位，为粉碎英国的“鸦片阴谋”，虎门销烟，即使被发配到新疆伊犁依然不忘建设边疆；“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，屈原心系楚国安危，信而见疑、忠而被谤却依然竭忠尽智，在秦军攻破郢都之际，绝望地投汨罗自尽。国家，是公共利益的凝聚体，它的繁荣昌盛是人民幸福的坚实后盾。当一个人把自己的前途与国家的命运紧密结合在一起时，他便能忘怀一己得失，走向辽阔、走向深远。第二重境界在人类层面，“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”，有人心忧国家，也有人心系天下。当埃博拉疫情肆虐西非，坚守到底的中国医疗队，彰显了“医者仁于天下”的胸怀；当亚丁湾海域海盗出没，中国海军护航队挺身而出，十年护航让“最危险海域”重新成为“黄金航道”；新冠疫情在武汉爆发时，日本企业主动向我国捐赠口罩等防疫物资，“山川异域，风月同天”“岂曰无衣，与子同裳”，展现出博大的情怀。“无穷的远方，无数的人们，都和我有关”，人类是一个命运共同体，将得失观立足于全人类的利益，“穷则独善其身，达则兼济天下”，各美其美，美美与共，同气连枝，共盼春来，这是一种圣人境界。第三境界在哲学层面，宠辱不惊，去留无意，得失坦然，进退淡然。“失之，得之”体现了道家“得失相生”的辩证思想和“超然物外”的人生态度。苏轼官场失意，却得于心境，被贬儋州仍能吐出“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”的豪言；张岱说自己“学书不成，学剑不成，学节义不成，学文章不成，学仙学佛学农学圃俱不成”，看似“无一事不败”的他却泚笔生花，挑起了明清散文的半肩风月。以审美眼光看世界，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，则得失皆可乐，心如澄澈秋水，身如不系之舟，这是一种哲人境界。得失的境界因人而异。你可以如楚大夫沉吟泽畔，九死不悔，得之于国；你可以如墨子兼爱非攻，心系苍生，得之于天下；你也可以如老庄浮游于尘埃之外，怡然自得，齐万物，一得失。世间没有绝对的得失观，心中存天下得失，和光同尘，与时舒卷，戢鳞潜翼，思属风云即可。【佳作欣赏2】心有山海，得失焉在衡南一中高二18班段宇轩万古长空，千秋风月，盈而未得，亏而不失。有人乐于得而沾沾自喜，有人患于失而惶惶终日。其实，若我们心有山海，登高望远，廓廓世间，得失焉在？“失之东隅，收之桑榆”，得失没有定论，得失可以相互转化，关键在于我们的思想境界和胸怀格局。顾城有诗言：“我失去了一只臂膀，就睁开了一只眼睛。”失去力量而拥有了智慧，是失还是得？塞翁失马，是祸还是福？老庄告诉我们，有无相生，得失相随，失此而得彼，亦或朝失而暮得，放眼寰宇，睥睨尘埃，山河依旧，“人失之，人得之”，“天失之，天得之”，能否淡然看待得失，在于我们的胸怀与眼界。天地本宽，而鄙者自隘，达者自能笑看风云。不惑于得失，我们要做到心有山海，看清本质，得之坦然，失之泰然。为此，我们需要宽大的胸怀和开阔的视野，也需要明智的思想和恬淡的内心。季羡林落墨：“纵大化大浪中，不喜亦不惧。”不以物喜，不以已悲，事物得失瞬息万变，我心屹然不动，从容且淡泊。庄子游于江湖，立于山巅，富贵不是得，死亡不是失，乘鲲鹏直上九万里，梦蝴蝶而忘浮生，独与天地向往来；弘一大师放弃朱门酒肉不曰失，适于春枝与明月，廓而忘言不知有得；摄影师杨东独步徐行于长城，人们认为他在浪费宝贵的时间，殊不知他得到了永恒的日暮黄沙、壮烈夕阳。拥怀永恒，回归思想，站在精神的高楼，朗月朝花映于眼前，衡云湘水流于心间，胸怀开阔，待拨云见日，得失不知在于何处。忘怀得失，不计私利，我们应铸德于己，奉献其群。傅雷细品乐章，深耕文坛，兀兀穷年，他说：“得失成败尽量置之度外，只求竭其所能、无愧于心”；樊锦诗舍半生给茫茫大漠，守护前辈的火，开创明天的路，心归处，是敦煌；未得到恬淡的生活，却不失高山流水的浪漫，建筑工人陈江山，用古筝奏一曲《渔舟唱晚》，在钢筋水泥中他追随诗情画意；失去双臂却拥有隐形的翅膀，雷庆瑶身着旗袍，神色从容，轻轻唱响她对生命的执着与热爱。安神定志，无欲无求，则不患得；我将无我，躬身入局，则不患失。不论得失无常，我自向阳拔节；纵使行舟沉浮，我定逐浪弄潮。山海在心，忘怀得失，但求其旅，起舞不歇。【佳作欣赏3】兼济天下，得失何妨衡南一中高二18班贺梦溪楚王打猎丢弓，不去寻找，曰：“楚人失之，楚人得之。”孔子听后曰：“人失之，人得之。”老子听后曰：“失之，得之。”三人之言不尽相同，但都包含同一种价值观：不计得失，兼济天下。如若将天下视为己家，将众人视为己身，得失又何妨？不计得失，兼济天下，当高举悲天悯人的火把，忧民之所忧，乐民之所乐。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，屈原以身殉国难；“穷年忧黎元，叹息肠内热”，杜甫在忧国忧民。从曹植的“捐躯赴国难，视死忽如归”到苏轼的“报国之心，死而后已”，从文天祥的“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，从方志敏的“男儿七尺躯，愿为祖国捐”到周恩来的“为中华之崛起而读书”，无数仁人志士舍身报国，舍己为民，从未计较个人得失，抛头颅洒热血，才换得了民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福。林觉民在手帕上写下《与妻书》：“当牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福”；谭嗣同在狱中题壁：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”；陈毅梅岭写下：“取义成仁今日事，人间遍种自由花”。他们高举兼济天下的旗帜，为天地立心，为生民立命，以天下人之失为己失，以天下人之得为己得，常愿杀身成仁、舍身取义，实乃人杰！兼济天下，当乐于奉献，用行动诠释“失之，得之”的真谛。江河奔腾，因为有万千溪流汇聚；山河无恙，因为有无数人慨然以赴。当埃博拉病毒肆虐西非，中国医疗队不顾自身安危，坚决前行，坚持到底：当新冠疫情席卷武汉，钟南山院士告诫众人好好在家，却独自前往一线赴难；陈祥榕捐躯卫边疆，“清澈的爱，只为中国”，誓言昭昭。他们何曾计较得失？国家失，人民失，他们便失；国家得，人民得，他们便得。如此，不正诠释了楚王、孔夫子、老子三人之言的真谛吗？鲁迅曾言：“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走。能做事的做事，能发声的发声，有一分热，发一分光。”作为新时代青年，我们应拥有宽阔的胸襟，开阔的眼界，不拘泥于眼前小利，不自喜于当下小得，投身于实现中华民族伟大复兴的时代浪潮之中。过往之言犹在身旁，过往故事犹在眼前，过往真理犹在心间。让我们承古人之言，兼济天下，共同构建人类命运共同体！【佳作欣赏4】无患得失，天下道至衡南一中高二18班彭钊贤从“楚人失之，楚人得之”到孔子的“人失之，人得之”，再到老子的“失之，得之”，境界不同，导致三者回答有别，但其所折射出的价值观共同体现了大丈夫的立身准则和处世圭臬——无患得失，天下道至。楚王以江山社稷为本，孔子以天下福祉为重，他们都有不计个人得失的济世情怀。古往今来，无数仁人志士践行此志，谭嗣同在牺牲，觉民在写《与妻书》，赵一曼慷慨就义，他们失去了鲜活的生命，却得来了国家光明璀璨的未来。孔子以天下为己任，修身齐家治国平天下；马克思留下遑遑巨著《资本论》，列宁为全人类解放而奔走，他们失去了安稳的生活，却得来了天下大同的前景。他们都有一颗饱受苦难而又坚强不屈的心，“虽千万人，吾往矣”，无患于小我之得失，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，可谓民族的脊梁，可谓脱离了低级趣味之人，历史为之书写，世界为之鼓掌。老子以天地万物为本，秉超然之道，携淡泊心态，得失同一，悠游世间。宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。川端康成凌晨四点醒来发现海棠花亦未眠，陶渊明种豆采菊忽见南山静默，苏子屡遭贬谪却一蓑烟雨任平生，张翰见洛阳秋风而思鲈鱼归乡，他们失去了俗世功利，却得到了松间明月、石上清泉。人生的得失其实没有标准答案，红尘滚滚，凡心炽热，“安得一服清凉散，