禅思与中国当代诗歌

PAGEPAGE4禅思与中国当代诗歌黎荔蹈虚凌空回到“即事而悟学之间的榫合极具可能性，禅宗关于语言彻底“忘言关键词：禅思当代诗歌超越语言直觉顿悟以禅入诗诗禅相融年代以来的诗歌仍以巨大韧性和坚实成一、钱钟书在《谈艺录》中指出，西方十九世纪象征派诸诗人说诗已近于严羽的以禅说诗，“有径比马拉美即时流篇什于禅家‘公案’或‘文字瑜伽者[1]此处“法国新结构主义文评巨子”指的是德里达，德里达的解构主义被称为“西方哲学的禅宗从二十世纪初开始，经由中、日禅学者的传递，禅风西渐影响了不少人的思维与生存方式。在凯奇的偶发音乐一直到基斯·哈林的涂鸦绘画，其间囊括偶发、行为、物体、达达、地景、波普、装置诸艺20世纪画坛现代派的各个分支——印象派、立体派、超现实主义、野兽派等名目繁多的“前卫艺术[1]周振甫编《谈艺录读本》，第339页，上海教育出版社，1992年版。弱于悟性，用以表达“禅意”自然捉襟见肘“Ａｎｙｔｈｉｎｇｇｏｅｓ（怎么都行80年代初开始，西方现代与后现1986年秋，以《诗歌报》和《1986年中国现代主义诗歌群体大展》为标志，一时间莽汉主义、80年代末，诗歌领域中出现了更为大胆的实验者和向文学自身开战的挑战者，进入了“后新诗潮是在创作实践上，都鲜明透露出与西方后现代主义全面接轨的意图。进入90谈到了“出神（欧阳江河把它解释为“我在我不在的地方，王家新则谈到王国维的“以我观物与“[1]这种由“有我”到“无我”的运思方式的悄然嬗变，让我们想到了洛夫在接受禅思之后的反思“经过多年的追索，我的抉择近乎金刚经所谓‘应无所住，而生其心就是一个活泼而无所不在的生命，自不能锁于一根柱子的任何一端。一个人如何找寻‘真我’？如何求得[2]在大规模的“全盘西化”和“横的移植”涌现诸多弊20001228日。150页，花城出版社，1990年版。回归已浮出水面，成为一种不容忽略的现象。在现代诗中标举禅道精神的是ft水诗人孔孚，他的诗由求“清”到求“灵近的一些诗人，如昌耀、安谧、王尔碑、王燕生、马丽华等，他们长期生活在远离尘嚣的自然循环不最嘹亮的，[1]2000年国内诗歌理论权威刊[3]，该文针关于现代生成为一种正在生长之中、不容忽略的诗歌现象。之一便是题材的ft果必然醉心于关于自然ft水的观照冥想，受禅宗影响极深的诗人关于ft水自然表现出特别的衷爱，自唐宋以后，正宗ftft19835期，见《中国新时期争鸣诗精选》第18319969月版。[1]《文艺理论研究》1996年第2期，第28——38页。[2]《诗探索》1994年第3期，第28——35页。[3]《诗探索》2000年第3期，第111——118页。力的ft一石乃至人生万象，都可作为一种人生境界和心灵境界来观照，人生的一切烦恼和苦难，可以经过放散个体生命于天地之间得到解脱[4]经由禅宗白有时亦寄托一二人物，浑然坐忘于ft水中间，如树如石如水如云，是大自然的一体现的语言语言溢出，枯竭，在透明之前。语言就是飞翔，就是/以空旷关于[1]语言只是一道短促、虚弱的闪电，偶然地从存在空旷的长空掠过，它关于存在的描述、说明有多大的可靠性呢？其实[2（唐亚平的《黑色睡裙，在语言深处除了虚构之外一切概念术语，制造大量“无理”的语言迷宫。这种关于语言彻底“忘言现代诗捣毁语言的追求不能说没有相当程度的默契。后现代诗坛“反艺术”呼声的响起二、{般木}[4]164——165页，北京大学出版社，19896月版。162页，上海文艺出版社，1993年版。（下）942页，河北人民出版社，1999年版。PAGEPAGE8中之具体内容是否有诗人自己的情，是否“有我有全自由、完全的“自在”意味着超我，超物，超神，也即完全超“有者的（一[1]而充分心（二）禅思思维是一种非功利、非理性、非分（三言的“无（无迹可求，无言忘言，那么现代诗则追求语言的“有（弹性张力，无言独化，秘响旁通，表面上看，两者有不小差距，但实际上，在挣脱语言桎梏，追求语言突破常态义的归纳有力地揭示了禅思诗学与现代主义诗学进行榫合的可能性以这一思路可见，在新时期以来诗歌界盛行一时的许多风潮中，都可以找出禅宗文化的（一）80年代中期出现在中国诗坛的非非主义，因掀起一场文化暴动在国来达到一种元语言的状态，抵御国家意识形态的同化和霸权，并且以“感觉还原[2的“非非主义”诗群（二）超现实主义。超现实主义是一战后出现在法国的一种新艺术运318页，上海人民出版社，1992版。1986·中国现代诗大展”专号。《超低空飞行主义宣言》辑的，超现实主义的“自动语言”与禅的“拈花微笑以80年代以来，两岸诗坛交流互动日增，随着文学（三）相关于主义。相关于主义十分契合堪称事物如，不执著于概念而进入“无心当代诗人可能在情结的表达上不再以东方文化物象为载体过直觉来探触生命本原和人性本真的清明内象。三、200111ft中找[1]在ftft水诗人孔孚倡导“东方神奇主义[1]《读书》2001年第11期，第108——115页。无使定，禅机所藏甚丰[1[3]禅家所谓“脚”涵义是大仙的诗《听蝉》[1]/这下午的风在我的掌中一动不动/我默默地和石头坐在一起//这蝉声从半空里轻轻落下/轻轻拂响我的影子/我那攥着风的手也张开了/要把这声音心/最终透明地映出我来/哦，我已奏，我，在属于自己的短暂的一个生命之夏里，唱着万动归寂、物我一如的永恒之歌[2描写了诗人关于坐禅修行的遥想于天空下喧哗的这个城市////也就/一座名ft////深渊/还没只乡下的草蒲团，让他静由心生，静中见境。于是尘世的杂念悄然退去的跃入“透明”的境界。所以，最后诗人淡淡地自嘲了一下所以你浮想联”虽然没有进入彻悟后的空明澄澈，但诗人此时万念俱寂，神思清畅，领略到内在的、纯净的、自然的、平静适意的乐趣了《十牛图偈》原是十二世纪廓庵和尚手绘，配以诗谒和散文，经过寻牛、得牛、牧牛等[1]《孔孚ft水诗研究论集》第52页，ft东文艺出版社，1991年版。[3]转引自《禅门慧语》第7页，湖北教育出版社，1997年5月版。（下）1061——1062页，河北人民出版社，1999年版。/挑来的肩穿梭在扁担上/水在壶里翻滚炉火/的空洁的自性里，一切利害、得失、美丑、善恶差别都圆融为一了品格，如将红绿灯看成开放在都市中的“雪莲的大街，甚至出入酒肆肉坊，启示众生“自识本心般无边的烟雾经过黑夜是谁曾以一盏灯解我肺腑的千结这是吉祥的夜晚，淡薄的秋风已吹上早年的ft水，暗尘堕落于你的长发爱人啊，我不见灯上雾做的轻焰你也听到十里外的花落[1]得了生命体验和感悟。超现实主义强调只有超于现实存在的“某种组织方式物的本质，肯定和表现存在于潜意识层的那部分真实，即“真我一者真，二者妄净，亦不言不动。若言看心，心元是妄，妄如幻做，无所看也。若言看净，人性本净，为妄念故盖覆真如，离妄念，本性净[2可见，禅宗认为人在世俗社会里经过“入定十ft再如谷行的《空无十三行越时空的无边无际的围困。这种“虚无“物我同一”的契合，与禅宗以空为本、空纳万有的观念颇有同一旨趣：揽镜自照你所凝聚的时光（下）1020——1021页，河北人民出版社，1999年版。19922180页，香港文学报社出版公司，19936月版。99虽然露水已惊人地黄亮恍惚间我想关于你说风浪和沟壑沙漠和蜃影说雪崩的那个晚上明月淡淡的桂影曾经香某人的寂静 像火光蜿蜒在初冬的河岸[1]静下去，他的周围只是“空情调。如欧阳江河的《博尔赫斯之谜》以残酷的冷静玩味着死亡似没有什么比光更深地陷入黑暗，并且在其中死去正像唯一的头颅落于众多身躯眼睛在看见之前闭上了。无论敲叩多少次依然是那道门，依然是那页书，在许多次翻过之后[2]（二6441986年版。365页，中国文学出版社，19985月版。153页，上海文艺出版社，199312月版。1010这首诗以“大死”进入“无我”之境，从而了悟“真我不生不灭、来去一如的禅机。禅味的诗作。如欧阳江河的《游魂十四行一切事物环绕一个空虚的回声，穿过宁静的阳光，白云，青草，穿过我的往昔。现在我感到它们全部被一条线索引向燃烧。象一声呼唤来自另一声呼唤，内心充满从动物到植物的静谧。请允许我命名和奉献。在我从头上的星空降临到大地又把这个宇宙缩小到人的内心之中，一切都变成人心的幻觉和外化，于是[2相同面关于“物化”洪流的席卷之势和商业大潮的惊涛拍岸，臧棣的《七日书》砥流中柱，以一朵玫瑰作为全部的宇宙：你听，玫瑰在歌唱殷红的嗓音轻盈而坚定像提灯的光，在这十一月的夜晚照亮一条回家的路，这是我独自一人试着走出或更深地走进玫瑰的躯体[3]玫瑰还有着另一种开放19921010719861301998519933199335页。[2]11走向玫瑰的深处也就是走向“真我/坐至寂静满盈