(通用版)高考语文一轮复习考点过关练习考点33论述类文本阅读第一课(含详解)

考点33论述文本阅读第一课论述类文本阅读从文本题材看，呈现出多样性特点。选文涉及经济、艺术、美学、历史等诸多领域，且都具有思想性、知识性，文化内涵深厚。从命题形式看，本大题一般设置3个小题，题型均为单项选择题，选择错误项或正确项。试题所涉文本内容从局部到整体，试题难度随题序逐步增加。从考查内容看，重点考查《考试大纲》规定的“理解文中重要概念的含义”“理解文中重要句子的含意”“筛选并整合文中的信息”“归纳内容要点”“分析论点、论据和论证方法”“分析概括作者在文中的观点态度”等考点。要想拿下论述类文本阅读三道选择题，必须在“读”与“比”两个环节上下功夫。对于“读”，不少考生视为畏途。论述类文本固然有很强的专业性和逻辑性，这是考生认为难读的地方，但其实它观点明确，思路清晰，只要循着论证三要素去读，去圈点，最后形成全文的结构导图，这个“拦路虎”就会变成“见面礼”。“读”的问题解决了，剩下就是“比对”的功夫了。两相对照，细心比对，不放过任何一个词语，那么这三道题就可以轻松搞定了。记住：练好“读”“比”二字功。[考向一]论证分析题的精准判断一、题型解读1．题干表示明确通常为“对原文论证的相关分析”，实质上是全面考查对论点、论据、论证方式三者关系的理解和分析能力，考查学生的逻辑思维。2．选项设置灵活侧重考查理论的前提(2018·新课标全国卷Ⅱ)2.A文章以数字化记忆带来的威胁为立论的事实基础，论证了人被数据控制的危险。侧重考查论证的角度(2018·新课标全国卷Ⅰ)2.B文章指出理解“新子学”的品格可从两方面入手，并就二者的关系进行论证。侧重考查论证的思路(结构)(2017·新课标全国卷Ⅰ)2.D对于气候正义，文章先交代背景，接着逐层分析，最后梳理出了它的内涵。侧重考查论证方法(2018·新课标全国卷Ⅰ)2.A文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。侧重考查论点与论据的关系(2017·新课标全国卷Ⅱ)2.C文章论述青花瓷崛起的轨迹，为中外交往推动明代社会转型的观点提供了例证。特别提示1．“立论”就是针对客观事物或问题，直接提出自己的见解和主张，阐明其理由，表明自己的态度。2．“立论的前提”就是指如果没有这个东西，后面有关论点的相关论证不能成立，没有意义。主要指文本写作背景、原因等，为论点的提出和论述提供理由。二、解题技巧1．增强整体阅读意识。论述类文本阅读的本质就是能够把握论点、论据和论证，这种题型就是针对这一本质来考的。因此，它比往常任何时候更需要整体阅读。考生先要把文本整体阅读一两遍，弄清楚文章的观点是什么、段落结构是怎样的、文章的重点概念有哪些、哪些是事实性知识、用了哪些论据、文章是如何论证的。当然，这种整体阅读也是有路径可循的，只要边读边画，把段的中心句、结论句、段落间的过渡句及文眼句等重要句子勾画出来，稍加概括、思考，全文的论点、论证思路及主要论据和论证方法也就大体出来了。这是答该题最重要的前提。2．双向阅读，把握关键。“双向阅读”指的是既要阅读选项，理解选项意思，又要阅读选项涉及的文本内容，重点在后者。后者的阅读要做到关联处“瞻前顾后”，细节处仔细咀嚼。在句子关联处“瞻前顾后”，明白句子之间的逻辑关系、结构关系，进而明确句子层次，最后明白作者的说理思路。在细节处仔细咀嚼，就是在重要句子的含意、长句子的结构、文中事实论据的完整意思及其论证的观点等细节处进行咀嚼、揣摩，这些细节部位关乎对选项的正确判断，不可忽视。3．找出选项敏感点(设误点)，找到判断的方向。既然是对文本论证的专项考查，那么考查点就放在了论证的分析上，其敏感点(设误点)不外乎三点：论点、论证与论据。具体说来，要抓住选项的几处敏感点：(1)论证的论点(重点)，尤其是论据要证明的观点是否准确；(2)论证的思路与层次(既有全文的论证思路，又有段内的论证层次和角度)；(3)论证方法的使用，如例证法、引证法、喻证法、对比论证法和因果论证法等，要判断它们是否在论证中使用到了。Geq\o(\s\up7(跟踪训练),\s\do5(enzongxunlian))阅读下面的文字，完成1～3题。人工智能安全性问题的根本问题，并不在于它能否真正超越人类，而在于它是否是一种安全可靠的工具和人类是否对其拥有充分的控制权。就像高铁、飞机等交通工具那样，虽然它们的速度远远超过了人类，但人类拥有绝对控制权，所以人们相信它们是安全的。为了实现对其控制的目标，首先需要对人工智能的自主程度进行限定。虽然人工智能发展迅速，但人类智能也有自己的优势，比如目前人工智能的认知能力还远不如人类智能。我们可以充分发挥人工智能在信息存储、处理等方面的优势，让它在一些重大事件上做人类的高级智囊，但最终的决定权仍在人类。比如，当我们把人工智能应用于军事领域时，我们可以利用人工智能来评估危险程度，以及可以采取的措施，但是否应该发动战争、如何作战等重大决策，还是需要掌握在人类自己手里。正如霍金斯所说的那样：“对于智能机器我们也要谨慎，不要太过于依赖它们。”与限定人工智能的自主程度类似，我们也需要对人工智能的智能水平进行某种程度的限定。从长远来看，人工智能是有可能全面超越人类智能的。从人工智能的发展历程来看，尽管它的发展并非一帆风顺，但短短六十年取得的巨大进步让我们完全有理由相信将来它会取得更大的突破。从世界各国对人工智能高度重视的现实情况来看，想要阻止人工智能的发展步伐是不现实的，但为了安全起见，限定人工智能的智能程度却是完全可以做到的。我们应当还需要成立“人工智能安全工程”学科，建立人工智能安全标准与规范，确保人工智能不能自我复制，以及在人工智能出现错误时能够有相应的保护措施以保证安全。人们对人工智能安全问题的担忧的另一主要根源在于，人工智能的复制能力远胜于人类的繁衍速度，如果人工智能不断地复制自身，人类根本无法与其抗衡。因此，在人工智能的安全标准中，对人工智能的复制权必须掌握在人类手中。同时，建立人工智能安全控制许可制度，只有人工智能产品达到安全标准，才允许进行商业推广和使用。从源头上看，人工智能安全问题是由人工智能技术造成的，可见，科学技术研究并非无禁区。技术的发展成熟固然是解决安全问题的关键因素，但任何技术都有不确定性，且科技产生的问题通常不能仅仅依靠科技本身得到圆满解决。因此，解决人工智能安全问题还需要充分发挥外部进路的重要作用。1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(D)A．在人工智能安全性问题上，如果人类没有绝对控制权，就无法确保其安全可靠。B．人工智能发展迅速，但在认知能力上还远不如人类，因为人类智能有自身优势。C．人工智能的发展并非一帆风顺，但从发展现状来看，其发展步伐是难以阻止的。D．人工智能的复制性是人类难以抗衡的，人类要建立人工智能安全控制许可制度。【解析】原文是“如果人工智能不断地复制自身，人类根本无法与其抗衡”，这只是一种假设，且只要人类建立安全控制制度，还是能控制住人工智能的，也不是“无法抗衡”的。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(B)A．文章以人工智能的可控性为立论前提，并由此指向保证人工智能安全性的具体措施。B．文章从限定自主程度和智能水平两个方面入手，分析如何应对人工智能的安全问题。C．文章在论证中关注人工智能的发展现状，强调人类要在人工智能发展中持积极态度。D．文章先明确态度，接着分析对策，最后强调人工智能安全问题需发挥外部进路作用。【解析】文章前面第二和第三自然段从限定自主程度和智能水平两个方面谈人工智能的安全性问题，但第四自然段“建立人工智能安全标准与规范”也是在分析如何面对人工智能的安全性问题。所以这里表述不够全面准确。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)(D)A．人类在发展过程中拥有对很多事物的绝对控制权，人工智能安全的问题也应该会有解决的方法。B．人工智能可以为人类解决很多问题提供信息帮助，但人类要把握最终决定权，而不能依赖它们。C．人工智能全面超越人类存在着一定的可能性，但人类也可以在发展中限定人工智能的智能程度。D．科学技术研究有禁区，因而人工智能安全问题的出现也是必然的，解决这一问题需要多方努力。【解析】强加因果关系，并不是科学研究有禁区直接导致人工智能的安全性问题。[考向二]选择题选项的精读与推断综观全国卷三篇论述类文本阅读的36个选项，其设项方式可分三个类型：信息转述、分析论证、判断推理。1．信息转述命题者为了考查考生对文本内容的理解能力，落实《考纲》中的考点——(1)理解文中重要概念的含义，(2)理解文中重要句子的含意，会对文本中的一些重要词语、概念、句子做正确或错误的解读。这种解读其实就是对文本内容的一种转述，要求考生对这种转述的正误做出判断。进行转述时，命题者从以下几个角度设置了选项。(1)压缩概括所谓压缩概括，就是对原文的有些内容，进行信息筛选整合，提取其主干或关键信息，进行压缩概括，然后让考生判断其是否与原文内容相符。比如：例1【2018新课标全国卷Ⅰ】1．A．广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。对应原文：在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。【解析】选项对原文内容进行了压缩。命题者提取了文段中划波浪线的关键信息，进行了重新组合，构成选项，表达的意思是与原文相符合的。(2)混淆关系混淆关系，是指选项在转述原文内容信息时，故意把原文中句子之间的关系弄错，比如，原文句间关系是顺承，选项说成目的；原文是并列，选项为因果；原文为未然，选项为已然；原文为主宾关系，选项却主宾颠倒等等。需要考生细心比对两者之间的关系是否一致。比如：例2【2018新课标全国卷Ⅱ】1．B．人的主体身份所以被数据化，是因为个人信息选择性删除所耗费的成本太高。对应原文：在大数据时代，数字化、廉价的存储器、易于提取、全球覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，改变了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低。【解析】强加因果。“人的主体身份所以被数据化”与“个人信息选择性删除所耗费的成本太高”没有直接的因果关系。“个人信息选择性删除所耗费的成本太高”是大数据时代的一个结果，根本原因是“海量的数字化记忆唾手可得”，而且成本低。(3)信息遗漏或添加信息遗漏或添加，是指选项在转述原文内容时，故意遗漏一些关键信息，比如遗漏一些条件，导致结果不能成立；或故意添加一些信息，依据上下文语境分析，这些添加的信息也不能成立。要求考生仔细比对选项与原文，判断选项所转述的信息在增减方面是否与原文相一致。比如：例3【2018新课标全国卷Ⅱ】3.B．遗忘是个人和社会的一种修复和更新机制，是我们面对现实和想象未来的基础。对应原文：不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度上都是一种个人及社会修复和更新的机制。【解析】选项删除“在某种程度上”这个限制语，改变了原文观点。(4)范围不一致选项在转述原文时，涉及到的时间、空间、数量范围与原文不一致。需要考生在比对信息时加以注意。一般来说，这个陷阱，考生只要细心，还是比较容易识别的。比如：例4【2017新课标全国卷Ⅱ】1．C．明代社会往往被认为是保守的，但青花瓷的风格表明当时社会比较开放和进步。对应原文：明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对明初文化的兼容性有一个新的认识。事实上，与明代中外文明的交流高峰密切相关，明代中国正是通过与海外交流而走向开放和进步的，青花瓷的两次外销高峰就反映了这一点。【解析】原文“明初往往被认为是保守的”，这里的“明初”，指的是明代初期，而选项为“明代”，两者在时间范围方面不一致，故此项不正确。2．分析论证所谓分析论证，在这里是指分析文本的论证过程。这是一种新的题型，需要考生对论述类文本从论述文的文体角度对文章进行宏观及微观的解读，明确中心论点是什么，有哪些分论点，运用了哪些论据材料，不同的论据材料有何作用，运用了哪些论证方法，论证过程怎样，论证结构如何，等等。分析其所设选项，此题型的命题特点有：(1)分析论证过程选项对文本的某些语段或全文，从论点、论据、论证方法等方面做综合性分析评价，评价语言观点鲜明、简明精要。需要考生对文本的论证过程有全面而准确的解读，才能判断选项的评价是否正确。比如：例5【2017新课标全国卷Ⅰ】2.C．文章在论证中以大量篇幅阐述代际公平，彰显了立足未来的气候正义立场。【解析】对文本论证主体做分析。其中“在论证中以大量篇幅阐述代际公平”是对的，但“彰显了立足未来的气候正义立场”分析不正确，立足的应是当代，目的是保护后代的利益。(2)分析论证结构选项对语段或整个文本的论证结构作分析评价。考生在解读文本时，需要准确理解论证内容，从而理清句间关系、段间关系，进而把握语段或全文的论证结构。比如：例6【2017新课标全国卷Ⅲ】2.A．围绕着乡村记忆的保护，文章逐层递进地论证了留住乡愁的必要性和可行性。【解析】此项对文本整体论证结构做了分析，正确。(3)分析论据作用选项抓住文本的某些论据，分析它论证了什么观点，运用了什么论证方法来进行论证的。比如：例7【2017新课标全国卷Ⅱ】2.A．文章第一段通过元明两代瓷器的比较，论证了瓷器发展与审美观念更新的关系。对应原文：青花瓷发展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期，与郑和下西洋在时间上重合，这不能不使我们思考：航海与瓷器同时达到鼎盛，仅仅是历史的偶然吗？从历史事实来看，郑和下西洋为青花瓷的迅速崛起提供了历史契机。近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷大量生产与外销，不仅促进技术创新，使青花瓷达到瓷器新工艺的顶峰，而且改变了中国瓷器发展的走向，带来了人们审美观念的更新。这也就意味着，如果没有郑和远航带来活跃的对外贸易，青花瓷也许会像在元代一样，只是中国瓷器的诸多品种之一，而不会成为主流，更不会成为中国瓷器的代表。由此可见，青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果，中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时，也推动了生产技术与文化艺术的创新发展。【解析】依据原文内容分析，元明两代瓷器的比较，这一论据是用来论证文段中的观点“郑和下西洋为青花瓷的迅速崛起提供了历史契机”的。故此项分析不正确。3．判断推理所谓判断推理，就是命题者在设置选项时，对文本的某些内容作出分析判断，或根据文本内容作出分析推理，得出结论。需要考生在正确全面解读文本的基础上，判定选项的判断推理是否正确。设项方式主要分为判断与推理两种情形。(1)判断。比如：例8【2017新课标全国卷Ⅰ】1．B．与气候变化有关的国际公平和国内公平问题，实际上就是限制排放的问题。对应原文：因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题。公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内。比如说，鉴于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求，同时遏制在满足基本需求之上的奢侈排放。【解析】原文认为公平原则是以满足人的基本需求作为首要目标，首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求，可以多一些排放，发达国家已实现了工业化，应少一些排放。可见，与气候变化有关的国际公平和国内公平问题，实际上是发展中国家与发达国家排放量多与少的问题，而不是“限制排放的问题”。故此项分析判断不正确。(2)推理。比如：例9【2017新课标全国卷Ⅰ】3.A．如果气候容量无限，就不必对气候变化进行伦理审视、讨论气候的正义问题。比对原文：2000年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神，开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生。气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义。【解析】原文内容表明，气候容量有限，所以才对气候变化进行伦理审视，讨论气候的正义问题。由此可推出，如果气候容量无限，就不必进行前述工作。所以推理正确。Geq\o(\s\up7(跟踪训练),\s\do5(enzongxunlian))阅读下面的文字，完成后面题目。最近，中华有声历史资料数字化工程惹上了官司。有人批评其质量堪忧，有人质疑其在数字化过程中，将一些珍贵的原声母带交给日本公司，使这些母版文物有可能被盗录和损毁。谁是谁非，当事人各执一词。然而此次事件，使传统文化资源的数字化工程得以进入公众视野。保护音像遗产就是保护我们的集体记忆，通过数字化方式保存我国珍贵的音像档案意义重大，但关键在于其获得永久性保存后，如何才能变成活的文化？在全球化、信息化、数字化时代，传统文化资源面临着双重悖论。第一重悖论，在全球化时代，大众流行文化成为传统文化的掘墓人。同时，全球化时代又呼唤传统文化的复兴。以电影、电视、流行音乐为代表的大众流行文化，用“全球通用”的审美标准席卷全球，鲸吞蚕食各国各地区传统文化的生存空间，迅速消弭多样性、异质化的地方性文化。这种全球趋同化的大众流行文化浪潮，使得很多非西方社会的民族和人群，愈益面临失去独特文化身份的危险。只有接续传统文化的根脉，复兴传统文化资源，我们才能在全球化浪潮中站稳脚跟，获得文化身份和价值情感认同。第二重悖论，信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机。为什么从前人们喜欢看戏，现在不喜欢呢？这变化的背后就是信息化、数字化的技术力量。在信息、交通都不发达，文化娱乐活动匮乏时，建立在地域文化基础上的传统文化，得以较好地传承发展。随着信息和交通的便捷，尤其是进入信息化、数字化时代后，地域色彩浓厚的传统文化面临巨大冲击。当人们打开智能手机，就可以观看电影、电视、视频时，很多人就不愿意走进剧院看那些古老的地方剧种了。传统戏剧如此，其他领域和门类的传统文化亦然。但是，信息化、数字化是一种技术力量，它们打破了传统文化的传播限制，使其有可能在全球范围内获取知音。如3D全景声京剧电影《霸王别姬》，从2014年登陆好莱坞杜比剧院后热度一直不减。这种蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化，在不同的国家和地区，不同的文化语境里被认同、被赞叹，真正走向了世界。对于传统文化的抢救、保护和传承，一定要跳出“死文化”的陈旧观念，不能把传统文化变成活标本、木乃伊。要充分借助信息化、数字化的技术力量，借助大众流行文化巨大的承载力和传播力，使传统文化以鲜活的形态，渗透到人们的日常生活之中，成为大众文化趣味、艺术审美的一部分。唯有如此，传统文化才能再度获得复兴和繁荣。(摘编自封寿炎《数字时代，传统文化如何保护传承》)1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(A)A．中华有声历史资料数字化工程因质量堪忧且存在盗录和损毁母版文物的可能而惹上官司。B．不只是传统戏剧，其他领域门类的传统文化也面临着信息化、数字化所带来的严重威胁。C．信息化、数字化的技术力量改变了人们的文化娱乐方式，很多人不愿走进剧院观赏戏剧。D．文中用“木乃伊”形容通过数字化方式获得永存后却因脱离大众而失去生命力的传统文化。【解析】因果不当。将主观可能当作客观事实。从文中第一段“可能被盗录和损毁。谁是谁非，当事人各执一词”及后面论述，不能得出中华有声历史资料数字化工程惹上官司是质量堪忧且存在盗录和损毁母版文物的可能这两个原因。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(C)A．文章由中华有声历史资料数字化工程惹上官司引出传统文化资源数字化工程这个话题。B．文章主要论述了传统文化资源在当下所面临的双重悖论，挑战大于机遇，富有辩证性。C．文章以3D全景声京剧电影在好莱坞热映为例，论证了全球化时代呼吁传统文化的复兴。D．文章在提出问题后，又用大量篇幅分析问题，最后提出了解决问题的一系列具体方法。【解析】文章以3D全景声京剧电影在好莱坞热映为例，论证了技术力量使传统文化复兴、繁荣的可能性。3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)(B)A．传统文化是中华民族的根脉，它让我们在全球化时代扎根并获得文化身份和价值情感认同。B．将传统文化资源数字化保存意义重大，而如何将传统文化资源转为活的文化也是关键问题。C．建立在地域文化基础上的传统文化，在信息和交通愈发便捷的全球化时代，必将遭遇淘汰。D．只要以大众喜闻乐见的形态呈现传统文化，并借助技术的力量，就能让传统文化重焕生机。【解析】A项逻辑颠倒，不是传统文化让我们在全球化浪潮中扎根并获得文化身份和价值情感认同，是只有接续传统文化的根脉，复兴传统文化资源，我们才能在全球化浪潮中站稳脚根，获得文化身份和价值情感认同。C项，“必将遭遇淘汰”说法片面，在全球化、信息化、数字化时代，传统文化资源面临着双重悖论，掘墓与复兴、威胁与生机，其实也就是说，机遇与挑战并存。D项说法绝对化，由文章最后一段可知，传统文化再度获得复兴和繁荣的前提条件很多，不仅包括借助技术力量和改变呈现形态，还包括借助大众流行文化的承载力和传播力，以及使其成为大众文化趣味、艺术审美的一部分等。eq\o(\s\up7(读文技巧),\s\do5(uwenjiqiao))提取要点，整体把握1．梳思路，明结构。勾画关键词和关键句(中心句、总领句、总结句)等。对勾画内容进行提取、整合，梳理出文章思路。理清文章围绕论点是如何展开说理的，把握段落之间的逻辑关系，注意某一段落的各分句间的逻辑结构和逻辑层次，把握观点和材料的关系。只有从整体上把握住了上述内容，对“文中重要概念的含义”“文中重要句子的含意”的理解才不至于出现偏差，对“文中的信息”的筛选和整合才不至于出现遗漏，对文中“内容要点”的归纳、“中心意思”的概括和“作者在文中的观点态度”的分析概括才不至于出现偏移或错位。段落之间和语句之间常见逻辑顺序有：由一般到特殊，由具体到抽象，由主要到次要，由现象到本质，由原因到结果，由概念到运用等。论述类文章的行文思路和结构层次，往往会有一些明显的语言标志，但有些文章没有明显的标志，我们可以依据段落之间的观点和材料之间的关系，进行概括梳理。2．会文意，释观点。依据勾画的重点词句及文章结构，弄清文章论述了什么问题，主要观点和看法是什么，涉及什么内容。3．理材料，定意图。梳理文章中的事例、事理材料，将材料与作者的评述性文字相参照，明确作者引用材料的意图。Deq\o(\s\up7(读文示范),\s\do5(uwenshifan))真题文本有效信息(经典题)阅读下面文章，完成后面题目。①eq\x(诸子之学)，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。eq\x(在狭义上)，诸子之学与先秦时代相联系；eq\x(在广义上)，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。②诸子之学的eq\x(内在品格)是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“eq\x(照着讲)”和“eq\x(接着讲)”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的eq\x(回顾)、eq\x(反思)，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。第一步阅读全文，勾画文中信息要点[勾画符号：重要词语用“eq\x()”标示，重要句子用“____”标示。]1．重要词语。第一类：诸子之学在狭义上在广义上第二类内在品格照着讲接着讲回顾、反思关联第三类无法分离反思批判发展过程突破推进提示：第一类，对诸子之学内涵和外延做了界定；第二类，阐释诸子之学的内在品格；第三类，指出“新子学”应追求的目标。2．重要句子。提示：①段末句介绍诸子之学内涵，②③段首句从“照着讲”和“接着讲”两个维度进行分析，④段的首句分析“照着讲”与“接着讲”的辩证关系。③与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的eq\x(关联)看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系，在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构和发展过程。中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时展现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。④“照着讲”与“接着讲”二者eq\x(无法分离)。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往思想eq\x(发展过程)，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是eq\x(突破)以往思想或eq\x(推进)以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。(摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》)3．简短批注。“不限于”分析诸子之学时，以中国思想发展整个过程为基点，眼光需要长远。“主要”，事物中关系最大、起决定作用的。可以设置以主次混淆的错误选项。“前提”，命题者往往设置条件关系颠倒的错误选项。“然而”，命题者往往设置转折关系倒置的错误选项。“也”字前后是并列关系，可以设置以偏概全的错误选项。第二步提取要点，整体把握1．梳思路，明结构。思路：按总—分顺序论述，为总分总结构。2．会文意，释观点。从“照着讲”和“接着讲”等两个维度阐释诸子之学的内在品格得到承继、创造和突破的观点。3．理材料，定意图。②③段，在明确摆出分论点之后，都列举了典型的论据，主要是理论论据。这些论据，有的具体、翔实，有的概括，但都有力地证明了相应的分论点。1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(D)A．广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。B．“照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究，并发掘历史上思想家的思想内涵。C．“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。D．不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。【考点定位】本题考查理解文中重要概念的能力，能力层级为B。【解析】A项，是对第1段“诸子之学，兴起于先秦”“不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结”的整合转述，由“兴起于先秦”“绵延于此后中国思想发展的整个过程”“至今仍没有终结”可知其正确无误；B项，是对“主要从历史角度对以往经典作具体的实证性研究”“涉及对以往思想的回顾、反思”的正确整合与转述；C项，是对“‘接着讲’接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统”的提炼概括；D项曲解文意，“‘新子学’受西方思想影响，脱离了既有思想演进过程”理解错误。相关信息在原文第2自然段结尾处：“这一意义上的‘新子学’，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统诸子之学，‘新子学’无疑获得了新的内涵与新的形态。”“脱离了既有思想演进的过程”于文无据。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(A)A．文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。B．文章指出理解“新子学”的品格可从两方面入手，并就二者的关系进行论证。C．文章以中西思想交融互动为前提，论证“新子学”“接着讲”的必要和可能。D．文章论证“照着讲”“接着讲”无法分离，是按从逻辑到现实的顺序推进的。【考点定位】本题考查分析论点、论据和论证方法的能力，能力层级为C。【解析】A项是对文章论证方法和中心的概括，其中，“对比的论证手法”错，文中没有使用对比论证手法，且“以突出‘新子学’与历史上诸子之学的差异”理解错误，本文论证的是如何发展诸子之学，使“诸子之学的内在品格得到承继、创造和突破”；B项，是对文章第2段内容的概括，信息语句为“‘新子学’也应有同样的品格”“这可以从‘照着讲’和‘接着讲’两个方面来理解”、第4段首句“‘照着讲’与‘接着讲’二者无法分离”等语句，稍加整合即可；C项，是对第3段内容概括分析，相关语句为“以近代以来中西思想的互动为背景”“这种交融具体展开为世界文化的建构和发展过程”“‘新子学’，同时展现为世界文化发展过程中创造性的思想系统”“无疑获得了新的内涵与新的形态”等，对其稍加整合即可；D项，是对文章第4段内容及层次的分析，由“在此意义上”“从现实的过程看”可判定其正确性。3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)(B)A．对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间，在历史上是互相隔膜的。B．面对中西思想的交融与互动，“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。C．“照着讲”内含“接着讲”，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成。D．“新子学”要参与世界文化的发展，就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。【考点定位】本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力，能力层级为C。【解析】A项“在历史上是互相隔膜的”错，不符合文意，原文的相关语句为“从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂”“研究涉及对以往思想的回顾、反思”，并无“历史上互相隔膜”内容；B项，是对第3段“同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构和发展过程”“这一意义上的‘新子学’”的整合概括，与文本内容相符；C项“照着讲”“无助于促进新思想的生成”理解错误，原文为“可能无助于思想的创新”，是说一种或然及可能性，而非必然的判定；D项“从‘照着讲’逐渐过渡到‘接着讲’”的“逐渐过渡”错误，根据第4段“‘新子学’应追求‘照着讲’与‘接着讲’的统一”，可知，选项错误。一、阅读下面的文章，完成后面题目。晚明时期，商业出现空前繁荣，对中国思想文化的变迁产生了重要影响，其中一个重要的表现就是通俗文化的兴起。商业出版的繁荣特别是图书产品结构的变化，既得益于城镇和以工商业者为主体的市民阶层的兴起，又反过来促进了市民阶层这一新兴受众群体的增长。与此同时，相当一部分士大夫的生活方式、人生态度、价值观念以及审美取向和阅读情趣都发生了很大变化，逐渐与市民阶层趋同。这些因素都进一步促进了通俗文化的传播。虽然早在宋元时期白话小说就已开始兴起，但当时主要是作为说书人的底本而存在，主要依靠说唱进行传播，很少刊刻，即使偶有刊刻，也大都是以单篇形式流传。从明代嘉靖年间开始，很多书坊开始刊行这类白话小说。现在我们所熟知的四大名著中的《西游记》就是在嘉靖时成书并刊行的，《水浒传》和《三国演义》虽然成书于元末明初，但其广泛刊行也是始于嘉靖年间。《三国演义》《水浒传》和《西游记》商业出版的巨大成功，刺激了同类小说的创作。《三国演义》刊刻后，一大批历史演义小说创作出来并很快得以刊行。《西游记》畅销后，神魔小说的创作和刊刻也出现了一个高峰。一些书坊还组织编纂和刊刻了三大名著的续本，如《西游补》《续编三国志后传》《后水浒传》等。除了传统的历史演义小说和神魔小说外，晚明反映普通市民阶层生存状态和价值观念的世情小说的刊刻更是异常繁荣，其中长篇以《金瓶梅》为代表，短篇小说集则以“三言”“二拍”为代表。晚明时期，很多知名文人还积极投身小说的编纂和点评工作中，尤以李贽、陈继儒为代表。文人士大夫的热心参与使白话小说这类新的文学体裁逐渐被社会接受，也使白话小说成为继汉赋、唐诗、宋词之后又一个重要文学体裁。除了白话小说之外，日用类书的大量出版也是晚明通俗文化繁荣的一个重要方面。晚明时期，随着商业出版的繁荣，日用类书的编纂和刊刻蔚然成风，出版的日用类书几乎囊括了社会生活的各个方面，有很强的实用性和娱乐性。如晚明绝大多数的日用类书中都有“风月门”“笑谈门”“酒令门”“戏术门”“棋谱门”“琴学门”等，且这类内容占有相当大的篇幅。晚明商业出版的繁荣以及由此带来的通俗文化的兴起，打破了精英阶层对知识的垄断，阅读不再是文人士大夫的专利，普通市民阶层由此成为图书的受众。为了便于粗识文字的普通市民阶层阅读，晚明书坊刊刻的通俗作品和日用类书不仅注重语言通俗性，而且大部分图书都配有很多的注释和注音。如熊大木编纂的《唐书志传》中，卷四第三十四节有一句：“尔兄日前饮酒至酣。”对“饮酒至酣”，编者做了注释：“半醉也。”此类注音注释显然旨在为粗识文字的读者最大限度地扫除阅读障碍。综上可见，商业出版是晚明通俗文化繁盛的重要驱动力，正是凭借商业出版，通俗文化开始进入公共传播领域，从而一定程度赋予了商业出版大众传播属性。(摘编自张献忠《晚明商业出版与通俗文化的勃兴》)1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)()A．《三国演义》《西游记》商业出版的巨大成功使得同类小说出现了创作和刊刻高峰。B．白话小说因为文人士大夫的参与而被社会逐渐接受，成为一个重要的文学体裁。C．受白话小说出版繁荣的影响，日用类书大量出版，成为晚明通俗文化繁荣的标志。D．晚明书坊刊刻的《唐书志传》配有注释是为了方便粗识文字的普通市民阶层阅读。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A．文章主体部分从白话小说和日用类图书的大量出版方面阐述了通俗文化的传播。B．文章以《金瓶梅》及“三言”“二拍”的盛行为例论述了晚明世情小说刊刻的繁荣。C．文章采用引用论证、举例论证、比喻论证等多种论证方法，增强了文章的说服力。D．文章结尾部分进一步指出商业出版与通俗文化之间的关系，使文章论述严密。3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)()A．晚明时期，正式市民阶层这一新兴受众群体的增长促进了通俗文化的传播。B．宋元时期，白话小说的传播主要依靠说唱，偶有刊刻，也多以单篇形式流传。C．成书于元末明初的《水浒传》《三国演义》直到同类小说成功后才开始广泛刊行。D．伴随通俗文化的兴起，普通市民阶层逐渐取代文人士大夫成为阅读的主体。二、(2018·郑州二模)阅读下面的文章，完成后面题目。“忘言得意”是玄学在认识方法上提出的一个主要观点，也是中国传统哲学的重要思维方式之一。玄学大家王弼在《老子指略》里说：“夫欲定物之本者，则虽近必自远以证其始。夫欲明物之所由者，则虽显而必自幽以叙其本。”这里的“本”“始”即他所谓无形无象、无称无名的“道”。郭象也同样强调，欲求圣人之道，不应停留在有形之“迹”上，而应当进而把握其“无迹”之“所以迹”。因此，“忘言得意”的实质，就是认识事物不要停留在迹象上，而要深入内部去把握其根本。就这方面而言，“忘言得意”反映了人们深化对宇宙、社会认识的要求。对于“得意”，王弼认为要通过言象获得，而郭象不仅仅讲“寄言以出意”，还更多地强调通过“超言绝象”的“冥合”去获得。无论哪一种，都强调要充分发挥认识主体的能动作用，而“得意”之深浅，又与认识主体的素质有着密切的关系。就此而言，这种认识方法包含了由外而内、由内而外、得之于外、证之于内、内外合一、主客通明的过程。这也正是中国传统哲学思维方法中的一些最重要的特点。“忘言得意”论不仅在中国传统哲学的思维方式上有着重要的意义，而且对中国传统文学艺术的创作论，尤其是欣赏论也有着巨大的影响。中国人最注重得意于言外，喜欢那些“意犹未尽”“韵味无穷”的文学艺术作品。对于只能就眼前呈现的形象来评论文学艺术的人，则认为他根本不够一个真正欣赏者的资格。苏轼就在一首论画诗中写道：“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人。”中国这种传统的欣赏论，给文学艺术欣赏者带来了极大的自由。同一对象，不同的欣赏者从不同角度、以不同心情去欣赏，往往各有所得。即使是同一欣赏者，在不同的环境和心情下，对同一欣赏对象也往往有不同的体会。欣赏者可以充分发挥其主观能动性，以至可以完全离开创作者的原意，体会出另一种新意来。玄学的“忘言得意”论，无论在思维方式上，还是在文学艺术的欣赏上，都表现出一定的主观随意性。这从一方面来说，反映了中国传统思维方式缺乏精确性的弱点，然而从另一方面来说，却又反映了中国传统思维方式的主观能动性和灵活性，并在一定的条件下可以起到解放思想的作用。如玄学本身，即是借用这种思维方式，才把人们的思想从两汉今文经学的荒诞和古文经学的繁琐中解放出来，从而开创了一种简约而深邃的义理之学。宋明理学正是继承着这一方法而发展起来的。(摘编自楼宇烈《玄学与中国传统哲学》)4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A．“忘言得意”是中国传统哲学的重要思维方式之一，也是一种简约而深邃的义理之学。B．“忘言得意”中的“言”不仅可指语言，还可指形象，“意”则可理解为本质、韵味。C．“忘言得意”论对中国传统文艺的创作者和欣赏者影响巨大，给他们带来了极大的自由。D．“得意”的深浅，取决于认识主体素质的高低，这正是中国传统哲学思维的重要特点。5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A．文章引述的王弼、郭象有关“本”“始”“迹”“所以迹”的观点，是揭示“忘言得意”实质的依据。B．文章引用苏轼论画诗中的句子，可直接证明中国人在艺术欣赏中有注重得意于言外的特点。C．对于“忘言得意”论在思维方式和文艺欣赏上表现出的主观随意性，文章辩证分析，指出利弊。D．文章先论述“忘言得意”作为认识方法的意义，再论述“忘言得意”对文艺欣赏的影响，最后总结。6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A．根据王弼的思想，如果仅仅着眼于事物的“近”“显”之处，就无法把握事物的根本。B．对如何才能“得意”，王弼与郭象看法有所不同，但都强调发挥认识主体的能动作用。C．欣赏作品时，欣赏者的体会若与创作者的意图完全不同，就会更有新意和价值。D．若不借用“忘言得意”的思维方式，玄学就很难把人们的思想从两汉经学中解放出来。三、(2018·安庆二模)阅读下面的文章，完成后面题目。在率先掌握铜冶炼技术之后，华夏民族逐渐发展出闪烁着民族文化精神和鲜明美学特质的金属艺术。金属艺术熔炼着民族历史。《左传》记述，夏朝君主夏启令九州牧贡献青铜铸鼎，刻以各州形胜之地和奇异之物，以一鼎象征一州，于是九州定鼎成为夏王问鼎天下的标志。金属艺术凝聚着技术进步。汉代长信宫灯不仅外观精美雅致，更是一件科学性、艺术性与实用性高度结合的艺术作品：灯壁可开合转向，以调节灯光的强弱和方向；灯烟经执灯宫女铜像右臂进入中空的体内，再进入盛水的灯座中，避免污染空气。精美绝伦的制作工艺和巧妙独特的艺术构思令人叹为观止。金属艺术也承载着文化交流。唐代鎏金舞马衔杯银壶就是不同民族文化交融的物证。汉代丝绸之路带来中亚和西亚的金银器加工技术，与中原的技法交流融合，在唐代达到新的高度。得益于精湛的揲探技法，银壶上骏马的细节才能表现清晰，口鼻眼的轮廓、躯干的肌肉线条都历历可见，形象呼之欲出。而皮囊形的壶身，显然是借鉴了游牧民族的器物形制。能工巧匠们萃取了各民族的艺术精华，创造出国宝级艺术珍品。随着时间推移和社会发展，我国古代金属艺术的工艺技巧日趋精湛，作品更加注重装饰性，强调复杂的手工技法，艺术风格越来越华丽繁复。加之金属属于贵重材质，特别是黄金和白银是古代稀有的材料，用金银等加工制成的金属艺术品，更是华美珍贵的质料与精致繁复的技艺的结晶，具有市场和艺术的双重价值。工业革命的兴起推动世界的现代化进程，科技的飞速进步、机械化大生产的普及使得各类金属制品进入寻常百姓家，通信的发达和国际交往的频繁使得东西方艺术风格交流碰撞，追求简洁、几何化的现代审美风格逐渐风靡。而对于传统手工艺价值的反思和对非物质文化遗产的保护也随之兴起，当代金属艺术在手工艺与机械工艺的碰撞之下应运而生。当代金属艺术一方面重视体现传统手工艺的审美价值，强调与自然的和谐、对非完美的宽容、对过程的展示和对感性的释放；另一方面不断汲取机械工艺的优长，将新材料、新技术引入金属艺术创作，使金属艺术创作的材质从传统拓展到各类合金乃至综合材料，金属艺术工艺从传统发展到先进机械工艺乃至3D打印等。从这个意义上来讲，当代金属艺术上承民族传统工艺的精神，下启独立审美表达、先进工艺技术与国际融合创新的未来。(节选自王晓听《熔古铸今话金工》，有删改)7．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A．夏启命令九州牧贡献青铜铸鼎，于是一鼎象征九州就成为夏王统治天下的标志。B．汉代长信宫灯外观精美雅致，它的制作工艺和独特艺术构思至今仍然无法企及。C．唐代鎏金舞马衔杯银壶萃取各个民族的艺术精华，它属于我国国宝级艺术珍品。D．古代只有用金银加工制成的艺术品，才算质料华美珍贵与技艺精致繁复的结晶。8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A．文章阐明了金属艺术发展意义，即熔炼民族历史、凝聚技术进步与承载文化交流。B．文章概括了我国古代金属艺术特征，指出工业革命兴起促进当代金属艺术的诞生。C．文章分析了当代金属艺术的两大特征，既体现传统工艺价值又汲取机械工艺优长。D．文章先举例论证，继而对比论述古今金属艺术，最后进一步地论述当代金属艺术。9．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A．如果没有率先掌握铜冶炼技术，华夏民族发展独特的金属艺术就失去源头。B．如果没有丝绸之路带来文化交流融合，唐代金属艺术就很难达到新的高度。C．我国古代金属艺术追求作品装饰性与技法复杂精湛，所以风格愈趋华丽繁复。D．当代金属艺术创作只因引入新材料与新技术，所以其发展突破了传统限制。四、(2018·上饶二模)阅读下面的文章，完成后面题目。在早期儒家思想中，诚、信确实是两个既有联系又有区别的概念。联系在于，作为伦理道德范畴，两者内容基本相同，可以通用；区别在于，诚是一个形而上的本体范畴，信仅仅是形而下的实践概念。自孟子始，把信与诚结合在一起，这对信概念的发展完善起到了重要作用。诚是信的灵魂，信的行为因诚而立。诚与信，是天道与人性的关系。诚反映客观世界的本真状态，是自然法则；信反映社会交往的基本要求，是做人的准则。信是平等主体之间处理相互关系的道德原则。尽管人伦之中不平等关系居多，但在人们的社会生活实践中，无论是熟人社会还是陌生人社会，都是平等交往的关系居多数，因而信对于人生更重要，具有广泛而现实的意义。儒家之信所蕴含的平等价值，对于现代社会而言，仍然有着借鉴指导意义。现代社会是民主政治，强调权利平等；现代社会是市场经济，强调交易平等；现代社会是法治社会，强调在法律面前人人平等。无怪乎，近代革命先驱谭嗣同虽然主张整体废除三纲五伦，却强调要保留朋友一伦。在他看来，“五伦中于人生最无弊而有益，无纤毫之苦，有淡水之乐，其为朋友乎！”保留朋友一伦的意义在于“一曰‘平等’，二曰‘自由’，三曰‘节宣惟意’。总括其意，曰不失自主之权而已矣”。每个人的人生都会经常遇到如何立身处世的问题，信是人生立身处世之基，人而无信，则寸步难行，孔子说：“人而无信，不知其可也。大车无车兒，小车无辄，其何以行之哉？”儒家运用信的概念于政治领域，主要是为统治者获得民心提供警示。我国传统政治伦理一直强调“得民心者得天下，失民心者失天下”。诚信是治国安邦的基本要求，诚信与礼义合治国家，不仅可以赢得本国百姓的民心，而且可以使其他国家的老百姓慕名而归。先秦诸子百家都关心和认同信的观念，儒家关切尤甚。信是儒家重要的思想范畴，构成传统伦理道德的重要组成部分，对于中国人道德品质和人格塑造产生了重大而深远的影响。传统社会能够基本做到和谐相处、交易有序、守望互助、团结友爱，都受赐于儒家之信的观照和浸润。信不仅是传统社会坚守的伦理准则，更是现代社会不可或缺的行为规范，是全世界都能够接受和必须遵守的最低限度的伦理道德原则。(摘编自夏海《儒家之信所蕴含的现代意义》)10．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A．诚是自然法则，信是做人的准则，所以诚与信，是天道与人性的关系。B．儒家之信所蕴含的平等价值，实质上就是强调民主法治，权利人人平等。C．儒家把信运用于政治领域，是为统治阶级的服务，并没有考虑百姓的利益。D．信作为一种道德规范，受到了普遍的认同，对现代社会产生了深远的影响。11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A．文章开篇把“诚”和“信“两个概念做了比较，阐明了两者辩证统一的关系。B．文章用谭嗣同的例子是为了论证五伦之中以不平等关系居多，但朋友一伦是平等的。C．文章第三段分别从信是立身处世之基和信是治国安邦之道两个角度阐述了信的意义。D．文章使用了比较论证、引用论证、举例论证等多种方法，增强了论证的说服力。12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A．在早期儒家思想中，“诚”和“信”是两个意义高度重叠又有一定区别的概念。B．信是任何一种社会都必需的道德原则，人如果没有信，则难以立足于世。C．诚信治国，统治者首先要做到讲信用、守信诺，这样就可以赢得百姓的心。D．儒家之信是传统社会基本能够和谐相处、交易有序、守望互助、团结友爱的前提。一、【2020年高考新课标Ⅰ卷】阅读下面的文字，完成1~3题。社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化。“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”，一味说“恩”的“父为子纲”说，提出：“我现在以为然的，便只是‘爱’。”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。（摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。B．家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。C．根据儒家思想，“孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程。D．由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章几次引用文献，目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是一致的。B．文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受，提出了关于“孝”的意义的论断。C．文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入，最后补充论述。D．文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。B．儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一。C．以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。D．鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说，体现了对旧说的反思。二、【2020年高考新课标Ⅱ卷】阅读下面的文字，完成1~3题。把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。事实上，实物并不等于原物，我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。这种反思和质疑并不是要否定这些藏品。恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题，其核心就是美术的“历史物质性”。有研究者追溯郭熙《早春图》的渊源，提出这幅卷轴画原来是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。邓椿《画继》记载，他祖上被赐予一个宅子，他父亲被任命为提举官时，朝廷派遣一个中官监修这所宅第。一天，邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子，他拿过来一看，发现竟是郭熙的作品。那位中官说：“昔神宗好熙笔，一殿专背（即‘裱’）熙作，上（徽宗）继位后，易以古画，退入库中者不止此尔。”邓父请求徽宗赏赐这些“退画”。徽宗答应了，并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态，这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。因此，任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。这也就是说，目前人们在台北“故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画的“实物”而非“原物”。也许有人会说：如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话，这种研究则似不需要。但是笔墨离不开观看，而观看必然和绘画的形式和空间有关。邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题，即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生了重要变化：从形式上说，这些画作从建筑绘画转变为卷轴画；从空间上说，它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第。从功能说，它们从宣扬皇权的政治性作品转化为私家收藏中的纯粹山水画；从观赏方式上说，它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。需要强调的是，这种“历史物质性”的转换并非是少数作品的特例。一幅卷轴画可能在它的流传和收藏过程中并没有发生形态上的重大变化，但是各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系统化之后，即使是形状未改但也是面貌已非。那些表面上并没有被改换面貌的艺术品，因为环境、组合和观看方式的变化，也会成为再造的历史实体。一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜里，和几十面其他同类器物一起展示，以呈现铜镜的发展史。一幅“手卷”变成了一幅“长卷”，因为观众再不能真正用手触摸它，一段一段地欣赏移动的场景……所有这些转化都可以成为美术史研究的课题，这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作，而是它的流传、收藏和陈列——它的持续的和变化中的生命。（摘编自巫鸿《实物的回归：美术的“历史物质性”》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性值得怀疑，因为实物并不等同于原物。B．宋徽宗的美术趣味与神宗不同，这都是郭熙为宫廷创作的画流出皇宫的原因之一。C．历代藏家和帝王在古画上盖章、题跋，导致这些画作的原初状态已不可考。D．艺术品在流传中经历的各种转化和变化，使得它们获得了更有价值的生命。2．下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章明确反对美术史领域中将实物当作原物的倾向，并提供了新的理解和欣赏美术馆藏品的思路，富有启发意义。B．文章从多个角度探讨了艺术品在历史流传中可能发生的形式、形态、功能、环境、组合和观看方式等方面的变化。C．文章第二、三两段对《画继》所记掌故的讨论，是为了证明藏于台北“故宫博物院”的《早春图》并非“原物”。D．文章末尾一段举例阐明，一些外表没有发生变化的艺术品所经历的转化，也可以成为美术史研究关注的课题。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．一件艺术品的历史形态并不好自动地显现于它的现存状态，而是需要通过深入的历史研究来加以重构。B．郭熙的《早春图》很可能是北宋宫廷建筑画中的一幅，观看它时，只留意细部的笔墨技法，未必符合其最初的创作状态。C．从寺庙、墓葬中发现的壁画、石刻等，在它们从原址移出转入美术馆陈列后，将不可避免地被赋予新的属性和意义。D．考虑到艺术品普遍经历了“历史物质性”的转换，美术馆应当改变布展方式，还原它们本来的环境、组合和观看方式。考点过关1.C【解析】原文并无“受白话小说出版繁荣的影响，日用类书大量出版”的信息。“标志”一说也不准确。2.C【解析】原文并没用到比喻论证。3.C【解析】A项，“正是市民阶层这一新兴受众群体的增长促进了通俗文化的传播”错误，原文是“这些因素都进一步促进了通俗文化的传播”，可知不只是市民阶层这一新兴受众群体的增长才促进了通俗文化的传播，还有士大夫的变化；C项，根据原文可知是《水浒传》的商业出版成功才刺激了同类小说的创作；D项，“普通市民阶层逐渐取代文人士大夫成为阅读的主体”分析错误，原文“普通市民阶层由此成为图书的受众”并无主体之意。4.B【解析】A项，混淆概念。“也是一种简约而深邃的义理之学”错，从原文最后一句看出，“义理之学”跟“忘言得意”不是一个概念。C项，范围扩大。原文只说到“忘言得意”论“给文学艺术欣赏者带来了极大的自由”，未提及给“创作者”也带来了“极大的自由”。D项，曲解文意。根据原文可知，“中国传统哲学思维的重要的特点”是指“由外而内、由内而外、得之于外、证之于内、内外合一、主客通明”，而不是该项所说的“‘得意’的深浅，取决于认识主体素质的高低”。5.B【解析】“可直接证明……”理解错误。“可直接证明”的应是“只能就眼前呈现的形象来评论文学艺术的人……根本不够一个真正欣赏者的资格”。6.C【解析】无中生有。从原文中推不出“……就会更有新意和价值”这一结论。7.C【解析】A项，偷换概念，用“一鼎象征九州”偷换了原文“以一鼎象征一州，九州定鼎”。B项，曲解文意，原文“令人叹为观止”曲解为“至今仍然无法企及”。D项，改变范围，原文“用金银等”缩小为“只有用金银”。8.D【解析】错在“继而对比论述古今金属艺术”，论述我国古代金属艺术的特点与论述当代金属艺术产生的原因，不构成对比关系。9.D【解析】错在“只因”缩小范围，突破传统的原因不仅仅是“引入新材料与新技术”。10.D【解析】A项，强加因果，诚与信是互为表里的关系。原文“诚反映客观世界的本真状态，是自然法则；信反映社会交往的基本要求，是做人的准则”是对“诚与信，是天道与人性的关系”的诠释。B项，“民主法治，权利人人平等”是现代社会强调的，并非“儒家之信所蕴含的平等价值的实质”。C项，“并没有考虑百姓的利益”说法绝对，原文“主要是为统治者获得民心提供警示”“可以赢得本国百姓的民心”。11.B【解析】用谭嗣同的例子是为了论证儒家之信所蕴含的平等价值对于现代社会仍然有着借鉴指导意义。12.C【解析】说法