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隋唐时期思想隋唐时期的思想特点隋唐时期佛教主要派别有哪些?禅宗思想有何特点?中国化佛教的基本特质隋唐时期的道教王通、韩愈、李翱等人的思想对宋代理学的产生有何影响?(√)(√)隋唐时期思想的特点隋唐时期实行对外开放的思想文化政策,思想文化全方位发展。基本上呈现儒、道、释并立的局面。随统治者扶持政策的不同三教地位有所变化,总体而言,佛教最盛,道教其次,儒学较弱(唐太宗诏令孔颖达主持撰成《五经正义》,唐代权威性的儒家经典注释本
)。三教合一成为这时期思想发展的趋势,但均希望以各自的思想学说为基础实现三教合流。中外思想文化交流空前频繁,宗教思想尤其影响巨大。(“三夷教”——摩尼教、祆教、景教)伴随宗教迷信思想的传播,反宗教迷信思想不断产生。参考书目葛兆光:《中国思想史》卷2《盛世的平庸》谢保成等:《中国隋唐五代思想史》人民出版社1994葛兆光:《屈服史及其他:六朝隋唐道教的思想史研究》生活•读书•新知三联书店,2003张跃《唐代后期儒学》上海人民出版社1994年荣新江:《唐代宗教信仰与社会》上海辞书出版社,2003中国化佛教的基本特质中国化的佛教,既继承了印度佛教的理论,又吸收了中国的传统文化,经过消化融合,形成独具特质的思想理论。中国化佛教的基本特质:融合中国本土文化尤其是传统文化的主脉——儒家思想;简易化、大众化、现实化、理性化;适应中国民俗,形成广泛流传的富有中国特殊性质的、与民众心态相吻合的仪式仪规。佛教传入及中国化的历程传入期(汉——东晋):依附本土文化的主流求得生存(依附黄老道,引玄入佛)独立期(南北朝——隋唐):引儒入佛融合期(隋唐——宋明):援佛入儒,佛教真正成为中国文化的一个不可分割的重要组成部分。隋唐时期佛教宗派隋唐是佛教的全盛时期,创立了不少新宗派:天台宗、法相宗、华严宗、禅宗、三论宗、净土宗、律宗、密宗等。缘起说佛教缘起说四种:“业感缘起”、“赖耶缘起”、“真如(不变的最高真理或本体)缘起”及“法界缘起”。“业感缘起”:小乘教主张众生身心世界皆由业力所起。“赖耶缘起”:大乘始教主张“阿赖耶识”,即一种深细难知的心识,含藏能生起万法的无量种子,一切皆由这些种子遇缘而显现出来。
“真如缘起”:大乘终教主张“真如”随缘而生万法。“法界缘起”:华严教主张法界乃一大缘起,宇宙万法融通,互为缘起,重重无尽,亦称为“无尽缘起”。一心三观一心能观空、假、中三谛。智顗[yǐ]
根据龙树《中论》的“因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦名中道义”的所谓“三是偈”思想发挥而来的。真如随缘形成一切现象,皆不实在,故为假,观此则称假观一切现象皆真如显现,无独立之实体,故为空,观此则称空观同时具有上述两种性质,此为中道,观此则称中道观。天台宗把道教的丹田、炼气等说纳入自己的学说,倡导修习止观及坐禅除病法。“泥洹之法,入乃多途,论其急要不出止观二法。所以然者,止乃伏结之初门,观是断惑之正要;止则爱养心识之善资,观则策发神解之妙术;止是禅定之胜因,观是智慧之由借。”(《修习止观坐禅法要》)三论宗二谛:俗谛和真谛“不二为中道”:有是假有,非实“有”;空是假空,非真“空”,只有对“空”、“有”双方都予以否定,才是“不二”的“中道”。“八不”:不生、不灭;不断,不常;不一,不异;不来,不出;一共八事四对。只有对事物矛盾双方都予以否定,才能显示“中道”,进入吉藏所臆想的无差别的宗教世界。唯识宗又名“慈恩宗”,属印度佛教中大乘有宗一系。以宣传“万法唯识”为宗旨。“实外无境,唯有内识,似外境生。”好像是外境,其实不是外境,外境只是由内识所生成的幻象。万事万物皆是依赖心识而生灭,是虚幻不实的。唯识宗“八识”、“十地”:十个台阶,至彻底“觉悟”为止。阿赖耶识(心识、种子——认识产生的根本)末那识(近似自我意识)了别境识:眼、耳、鼻、舌、身(感性认识)、意(近似理性认识)
种子分“有漏”、“无漏”种子,即染污、清净种子只有修行“无漏种子”,去掉染污、压伏“有漏种子”,即修行般若智慧、清净智慧,才能去染成净,转识成智。
“有漏”种子“无漏”种子唯识宗“因明学说”:基本论式“三支作法”第一支“宗”即论题;第二支“因”,即立论的理由;第三支“喻”,由直言判断或假言判断所组成的例证。
理法界:本体法界事法界:万有事相理事无碍法界:理因事显,事依理成,理事交融,相得益彰。事事无碍法界:一一事相皆随理性而普遍,彼此不相妨碍。
六相圆融:总、同、成三相,是无差别门;别、异、坏三相,是差别门。万物皆有此差别、无差别二义六相,事事之中,有六相之圆融。法藏在《华严金师子章》中以金狮子为比喻,说金狮子是总相,眼、耳等不同部分是别相,眼、耳等同一缘起形成狮子是同相,眼、耳等彼此各不相同是异相,眼、耳等和合成狮子是成相,眼、耳等各自独立而不和合为狮子是坏相。隋唐是佛教中国化的重要时期1、唐统治者统治者利用儒学治世、佛学治心、道教养身,使其作用互补,以维护统治。2、实行儒、佛、道三教并行政策,促进了儒、佛、道的融合。
隋唐是佛教中国化的重要时期:3、佛教与中国传统文化融合,摄取儒、道思想,不仅形成了中国化的佛教宗派,而且提出了一系列不同于印度佛教的理论。4、禅宗、天台宗、华严宗、净土宗等,一转印度佛教的强烈出世倾向,将出世与入世的关系放在了不即不离的恰当位置,为“以出世心态行入世之道”准备了理论基础。禅宗思想主旨:本性即佛,心外无佛。
“当知愚人智人,佛性本无差别,只缘迷悟不同,所以有愚有智。”(《坛经》)“本性是佛性,离性无别佛。”(同上)“佛向性中作,莫向身外求。”(同上)“自性若悟,众生是佛”
即身外无佛,我就是佛,突出个体意识,强调个性的自由自在,主张凡夫即佛,在日常生活中即可实现成佛理想。
禅宗思想特点教门方法:无念、无相、无住;“顿悟成佛”。(不提倡念佛、拜佛、坐禅,甚至呵佛骂祖。)A“无念”,心不受外物的迷惑。“于诸境上心不染,曰无念。”(《坛经》)B“无住”,即不执著,心不执著在外境上,对任何事物都不留恋,念过即过。C“无相”,是说“外离一切相”,心远离事相。
自悟自修,一切方法尽在自身中,“自性自悟”,如“风动,幡动,心动”说。(一个和尚说:“你看旗子在动!”另一个说:“是风在动!”慧能说:“是你的心在动。”)禅宗思想特点直指人心,不立文字。成就理想,不离现实。“顿悟成佛”,直接简易拈花一笑有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖,隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花,意态安详,却一句话也不说。大家都不明白他的意思,面面相觑,唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。禅宗以心传心的第一宗典故,包含两层意思:一是指对禅理有了透彻的理解;二是指彼此默契、心神领会、心心相印。
佛祖所传的其实是一种至为详和、宁静、安闲、美妙的心境,这种心境纯净无染、淡然豁达、无欲无贪、无拘无束、坦然自得、不着形迹、超脱一切的最高境界,只能感悟和领会,不能用言语表达。而迦叶的微微一笑,正是因为他领悟到了这种境界,所以佛祖把衣钵传给了他。隋唐时期的道教思想唐太宗“以老君是肤先祖,尊祖,重亲,有生之本,故令在前。”代表人物:王玄览、司马承祯、李筌、谭峭王玄览及其《玄珠录》王玄览道教思想的理论渊源,一是老子《道德经》,一是佛教思想。“常道”生天地,“可道”生万物。“道”的性质,就是这种真与不真、常与不常的统一体。“众生禀道生”,“道”中有众生,众生中有“道”,因此众生可以因修而得“道”。王玄览及其《玄珠录》坐忘养神,“形养得形仙,坐忘养舍形入真”(形养是炼形,只能获得低品位的“形仙”,故属修道方法的下乘;坐忘则是炼神,最终舍形入于高品位的真常之道,故属修道方法的上乘。)
“定慧二俱”,与智者大师所谓“成就定慧二法”相一致,都主张定慧双修,略微不同的在于具体的操作手法上。司马承祯的修道理论其道教理论以论述怎样修道成仙为重点。吸收了儒家的正心诚意和佛学的止观、禅定学说,提出“易简”的学仙方法和渐进的修真步骤,把修仙的过程分为五道“渐门”和七个阶段。概括为“无欲”和“静心”。“静则生慧,动则成昏。”静才是产生智慧的根源,动是产生昏乱的根源,人们应当去动守静。要达到“静心”要防止三个偏向。李筌的思想宗教色彩比较淡薄,以先秦时期的道家、法家和兵家思想为基础来构造自己的思想体系。主要内容:一、论述“抱一”复本思想——主张运用道教的方术去体认、领悟“至道”,从而与“至道”融为一体。;二、论述“以名法理国”的思想,表现出把道家和法家思想相糅合的思想倾向;三、‘以权术用兵“的军事思想,认为人的主观努力是决定战争胜负的主要因素。谭峭及其《化书》《化书》的特点:强调一切皆化的思想。“道”分化产生了万物,而人类社会的分化则产生了尊卑,对未来社会作了设想。揭露了农民的苦难,指出农民的反抗是由于统治者“穷民之力”、“夺民之食”引起的,警告统治者“慎勿怨盗贼,盗贼惟我招。慎勿怨叛乱,叛乱禀我教”。主张通过均平的办法来解决当时的社会危机。王通、韩愈、李翱等人的思想王通未提出三教归儒,但站在儒家立场上主张“三教可一”;韩愈倡导复兴儒学。A仿照佛教传法世系,建立起从尧舜至孔孟的儒家传道正统;B提出“道”为哲学最高范畴,且“道”即封建伦理道德仁与义;C阐发《大学》修身、齐家、治国、平天下的学说,与佛教的出世相抗衡;
韩愈的思想
D提出性三品说:把人性分为上、中、下三等。他认为上品的人性是善的,生来俱有“仁、义、礼、智、信”五种道德品性;中品的人性可善可恶,五种道德偏差不齐;下品的人性是恶的,五种道德都不具备。他还认为,人不仅有性,而且还有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情。情也有三品:上品的,七情发作都合乎中道,没有过和不及;中品的,七情发作,有的过多,有的过少;下品的,七情发作或者都过多,或者都不及。每一品中的情和性,都是互相配合的。李翱的思想李翱,生于公元772年(唐代宗大历七年),卒于公元841年(唐武宗会昌元年),是韩愈的学生,唐中期的文学家和诗人,也是唐代古文运动的代表人物。著作有《李文公集》,主要的哲学著作有《复性书》。性善情恶复性说李翱的思想性善情恶1、李翱继承了韩愈的说法,认为人有性和情两方面。但是,他却认为性和情是对立的,性是善的,情是恶的。他说:“性无不善”,“情本邪也,妄也”。(《复性书》中)2、“人之所以为圣人者,性也;人之所以惑其性者,情也”(《复性书》上)李翱的思想复性说李翱阐发《中庸》的道德修养学说,提出体现儒、佛合流的灭情复性说。认为圣人不为情所惑,能充分体现善的本性,凡人则须“弗虑弗思”,排除情欲才能复其
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