隋唐时期思想课件

隋唐时期思想隋唐时期的思想特点隋唐时期佛教主要派别有哪些？禅宗思想有何特点?中国化佛教的基本特质隋唐时期的道教王通、韩愈、李翱等人的思想对宋代理学的产生有何影响？（√）（√）隋唐时期思想的特点隋唐时期实行对外开放的思想文化政策，思想文化全方位发展。基本上呈现儒、道、释并立的局面。随统治者扶持政策的不同三教地位有所变化，总体而言，佛教最盛，道教其次，儒学较弱（唐太宗诏令孔颖达主持撰成《五经正义》，唐代权威性的儒家经典注释本

）。三教合一成为这时期思想发展的趋势，但均希望以各自的思想学说为基础实现三教合流。中外思想文化交流空前频繁，宗教思想尤其影响巨大。(“三夷教”——摩尼教、祆教、景教)伴随宗教迷信思想的传播，反宗教迷信思想不断产生。参考书目葛兆光:《中国思想史》卷2《盛世的平庸》谢保成等:《中国隋唐五代思想史》人民出版社1994葛兆光:《屈服史及其他:六朝隋唐道教的思想史研究》生活•读书•新知三联书店,2003张跃《唐代后期儒学》上海人民出版社1994年荣新江:《唐代宗教信仰与社会》上海辞书出版社，2003中国化佛教的基本特质中国化的佛教,既继承了印度佛教的理论,又吸收了中国的传统文化,经过消化融合,形成独具特质的思想理论。中国化佛教的基本特质：融合中国本土文化尤其是传统文化的主脉——儒家思想；简易化、大众化、现实化、理性化；适应中国民俗，形成广泛流传的富有中国特殊性质的、与民众心态相吻合的仪式仪规。佛教传入及中国化的历程传入期（汉——东晋）：依附本土文化的主流求得生存（依附黄老道，引玄入佛）独立期（南北朝——隋唐）：引儒入佛融合期（隋唐——宋明）：援佛入儒，佛教真正成为中国文化的一个不可分割的重要组成部分。隋唐时期佛教宗派隋唐是佛教的全盛时期，创立了不少新宗派:天台宗、法相宗、华严宗、禅宗、三论宗、净土宗、律宗、密宗等。缘起说佛教缘起说四种:“业感缘起”、“赖耶缘起”、“真如(不变的最高真理或本体)缘起”及“法界缘起”。“业感缘起”:小乘教主张众生身心世界皆由业力所起。“赖耶缘起”:大乘始教主张“阿赖耶识”，即一种深细难知的心识，含藏能生起万法的无量种子，一切皆由这些种子遇缘而显现出来。

“真如缘起”:大乘终教主张“真如”随缘而生万法。“法界缘起”:华严教主张法界乃一大缘起，宇宙万法融通，互为缘起，重重无尽，亦称为“无尽缘起”。一心三观一心能观空、假、中三谛。智顗[yǐ]

根据龙树《中论》的“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦名中道义”的所谓“三是偈”思想发挥而来的。真如随缘形成一切现象，皆不实在，故为假，观此则称假观一切现象皆真如显现，无独立之实体，故为空，观此则称空观同时具有上述两种性质，此为中道，观此则称中道观。天台宗把道教的丹田、炼气等说纳入自己的学说，倡导修习止观及坐禅除病法。“泥洹之法，入乃多途，论其急要不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由借。”（《修习止观坐禅法要》）三论宗二谛：俗谛和真谛“不二为中道”：有是假有，非实“有”；空是假空，非真“空”，只有对“空”、“有”双方都予以否定，才是“不二”的“中道”。“八不”：不生、不灭；不断，不常；不一，不异；不来，不出；一共八事四对。只有对事物矛盾双方都予以否定，才能显示“中道”，进入吉藏所臆想的无差别的宗教世界。唯识宗又名“慈恩宗”，属印度佛教中大乘有宗一系。以宣传“万法唯识”为宗旨。“实外无境，唯有内识，似外境生。”好像是外境，其实不是外境，外境只是由内识所生成的幻象。万事万物皆是依赖心识而生灭，是虚幻不实的。唯识宗“八识”、“十地”：十个台阶，至彻底“觉悟”为止。阿赖耶识（心识、种子——认识产生的根本）末那识（近似自我意识）了别境识:眼、耳、鼻、舌、身（感性认识）、意(近似理性认识）

种子分“有漏”、“无漏”种子，即染污、清净种子只有修行“无漏种子”，去掉染污、压伏“有漏种子”，即修行般若智慧、清净智慧，才能去染成净，转识成智。

“有漏”种子“无漏”种子唯识宗“因明学说”：基本论式“三支作法”第一支“宗”即论题；第二支“因”，即立论的理由；第三支“喻”，由直言判断或假言判断所组成的例证。

理法界：本体法界事法界：万有事相理事无碍法界：理因事显，事依理成，理事交融，相得益彰。事事无碍法界：一一事相皆随理性而普遍，彼此不相妨碍。

六相圆融：总、同、成三相，是无差别门；别、异、坏三相，是差别门。万物皆有此差别、无差别二义六相，事事之中，有六相之圆融。法藏在《华严金师子章》中以金狮子为比喻，说金狮子是总相，眼、耳等不同部分是别相，眼、耳等同一缘起形成狮子是同相，眼、耳等彼此各不相同是异相，眼、耳等和合成狮子是成相，眼、耳等各自独立而不和合为狮子是坏相。隋唐是佛教中国化的重要时期1、唐统治者统治者利用儒学治世、佛学治心、道教养身，使其作用互补，以维护统治。2、实行儒、佛、道三教并行政策，促进了儒、佛、道的融合。

隋唐是佛教中国化的重要时期：3、佛教与中国传统文化融合，摄取儒、道思想，不仅形成了中国化的佛教宗派，而且提出了一系列不同于印度佛教的理论。4、禅宗、天台宗、华严宗、净土宗等，一转印度佛教的强烈出世倾向，将出世与入世的关系放在了不即不离的恰当位置，为“以出世心态行入世之道”准备了理论基础。禅宗思想主旨：本性即佛，心外无佛。

“当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。”（《坛经》）“本性是佛性，离性无别佛。”（同上）“佛向性中作，莫向身外求。”（同上）“自性若悟，众生是佛”

即身外无佛，我就是佛，突出个体意识，强调个性的自由自在，主张凡夫即佛，在日常生活中即可实现成佛理想。

禅宗思想特点教门方法：无念、无相、无住；“顿悟成佛”。（不提倡念佛、拜佛、坐禅，甚至呵佛骂祖。）A“无念”，心不受外物的迷惑。“于诸境上心不染，曰无念。”（《坛经》）B“无住”，即不执著，心不执著在外境上，对任何事物都不留恋，念过即过。C“无相”，是说“外离一切相”，心远离事相。

自悟自修，一切方法尽在自身中，“自性自悟”，如“风动，幡动，心动”说。（一个和尚说:“你看旗子在动!”另一个说:“是风在动!”慧能说:“是你的心在动。”）禅宗思想特点直指人心，不立文字。成就理想，不离现实。“顿悟成佛”，直接简易拈花一笑有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。禅宗以心传心的第一宗典故，包含两层意思：一是指对禅理有了透彻的理解；二是指彼此默契、心神领会、心心相印。

佛祖所传的其实是一种至为详和、宁静、安闲、美妙的心境，这种心境纯净无染、淡然豁达、无欲无贪、无拘无束、坦然自得、不着形迹、超脱一切的最高境界，只能感悟和领会，不能用言语表达。而迦叶的微微一笑，正是因为他领悟到了这种境界，所以佛祖把衣钵传给了他。隋唐时期的道教思想唐太宗“以老君是肤先祖，尊祖，重亲，有生之本，故令在前。”代表人物：王玄览、司马承祯、李筌、谭峭王玄览及其《玄珠录》王玄览道教思想的理论渊源，一是老子《道德经》，一是佛教思想。“常道”生天地，“可道”生万物。“道”的性质，就是这种真与不真、常与不常的统一体。“众生禀道生”，“道”中有众生，众生中有“道”，因此众生可以因修而得“道”。王玄览及其《玄珠录》坐忘养神，“形养得形仙，坐忘养舍形入真”(形养是炼形，只能获得低品位的“形仙”，故属修道方法的下乘；坐忘则是炼神，最终舍形入于高品位的真常之道，故属修道方法的上乘。)

“定慧二俱”，与智者大师所谓“成就定慧二法”相一致，都主张定慧双修，略微不同的在于具体的操作手法上。司马承祯的修道理论其道教理论以论述怎样修道成仙为重点。吸收了儒家的正心诚意和佛学的止观、禅定学说，提出“易简”的学仙方法和渐进的修真步骤，把修仙的过程分为五道“渐门”和七个阶段。概括为“无欲”和“静心”。“静则生慧，动则成昏。”静才是产生智慧的根源，动是产生昏乱的根源，人们应当去动守静。要达到“静心”要防止三个偏向。李筌的思想宗教色彩比较淡薄，以先秦时期的道家、法家和兵家思想为基础来构造自己的思想体系。主要内容：一、论述“抱一”复本思想——主张运用道教的方术去体认、领悟“至道”，从而与“至道”融为一体。；二、论述“以名法理国”的思想，表现出把道家和法家思想相糅合的思想倾向；三、‘以权术用兵“的军事思想，认为人的主观努力是决定战争胜负的主要因素。谭峭及其《化书》《化书》的特点：强调一切皆化的思想。“道”分化产生了万物，而人类社会的分化则产生了尊卑，对未来社会作了设想。揭露了农民的苦难，指出农民的反抗是由于统治者“穷民之力”、“夺民之食”引起的，警告统治者“慎勿怨盗贼，盗贼惟我招。慎勿怨叛乱，叛乱禀我教”。主张通过均平的办法来解决当时的社会危机。王通、韩愈、李翱等人的思想王通未提出三教归儒，但站在儒家立场上主张“三教可一”；韩愈倡导复兴儒学。A仿照佛教传法世系，建立起从尧舜至孔孟的儒家传道正统；B提出“道”为哲学最高范畴，且“道”即封建伦理道德仁与义；C阐发《大学》修身、齐家、治国、平天下的学说，与佛教的出世相抗衡；

韩愈的思想

D提出性三品说：把人性分为上、中、下三等。他认为上品的人性是善的，生来俱有“仁、义、礼、智、信”五种道德品性;中品的人性可善可恶，五种道德偏差不齐;下品的人性是恶的，五种道德都不具备。他还认为，人不仅有性，而且还有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情。情也有三品:上品的，七情发作都合乎中道，没有过和不及;中品的，七情发作，有的过多，有的过少;下品的，七情发作或者都过多，或者都不及。每一品中的情和性，都是互相配合的。李翱的思想李翱，生于公元772年（唐代宗大历七年），卒于公元841年（唐武宗会昌元年），是韩愈的学生，唐中期的文学家和诗人，也是唐代古文运动的代表人物。著作有《李文公集》，主要的哲学著作有《复性书》。性善情恶复性说李翱的思想性善情恶１、李翱继承了韩愈的说法，认为人有性和情两方面。但是，他却认为性和情是对立的，性是善的，情是恶的。他说:“性无不善”，“情本邪也，妄也”。（《复性书》中）2、“人之所以为圣人者，性也;人之所以惑其性者，情也”（《复性书》上）李翱的思想复性说李翱阐发《中庸》的道德修养学说，提出体现儒、佛合流的灭情复性说。认为圣人不为情所惑，能充分体现善的本性，凡人则须“弗虑弗思”，排除情欲才能复其