汉语史-第十四讲讲义课件

《汉语史》第十四讲训诂源流《汉语史》第十四讲训诂源流一、先秦的训诂：萌芽时期（一）训诂起源于先秦时期。《论语》：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”《孟子》：“庠者，养也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。”

《老子》：“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。”

《左传·庄公三年》：“凡师一宿为舍，再宿为信，过信为次。”一、先秦的训诂：萌芽时期（一）训诂起源于先秦时期。《左传·文公七年》：“兵作于内为乱，于外为寇。”《左传·昭公元年》：“于文皿虫为蛊。”《韩非子》有《解老篇》和《喻老篇》；有《内储说》和《外储说》。《解老篇》和《喻老篇》是对《老子》的注解。《内储说》和《外储说》，先列经文，后加解说。到了战国末期，训诂已经由萌芽而逐步发展，它的对象已经不限于儒家经典，训诂的方法、体式多种多样。但比较系统、专门的训诂工作和研究直到汉代才开始。《左传·文公七年》：“兵作于内为乱，于外为寇。”（二）训诂萌芽和发展的动力社会交际的需要。语言是人类社会最重要的交际工具。语言是发展变化的。（二）训诂萌芽和发展的动力二、两汉的训诂：兴盛时期（一）兴盛的原因1、统治者尊经、博士讲经，促进了训诂的发展。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”建议，设立今文《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》五经博士，至东汉光武中兴，形成五经十四博士的完整体系。学习儒家经典，成为利禄之途。博士:专掌经学传授的学官。

《易》四家：施仇、孟喜、梁丘贺、京房。《书》三家：欧阳生、大夏侯（胜)、小夏侯（建）。《诗》三家：齐（辕固生）、鲁（申培）、韩（婴）。《礼》两家：大戴（德）、小戴（胜）。《春秋》两家：颜安乐、严彭祖。二、两汉的训诂：兴盛时期（一）兴盛的原因《易》四家：施仇、2、秦火之后，要抢救古籍。汉文帝派晁错向济南伏生学习《尚书》，记录《尚书》二十八篇。汉成帝命刘向校书撰《别录》，刘歆完成图书总录《七略》。隶书通行，人们看不懂古文经籍，需要注释。汉武帝太初四年（前93年），从孔壁中得古文经《尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》。孔安国传《尚书》。2、秦火之后，要抢救古籍。（二）兴盛的表现1、随文释义的传注体、专书体训诂著作大量涌现。《毛诗故训传》、郑玄《毛诗笺》、郑玄《仪礼注》、贾逵《国语解诂》、服虔《汉书音训》、王逸《楚辞章句》、马融《离骚注》、郑玄《易纬注》。《尔雅》、《说文》、《释名》、《方言》、服虔《通俗文》（中国古代第一部俗语词辞书，早已亡佚）班固《白虎通义》、许慎《五经异义》、郑玄《驳五经异义》。（二）兴盛的表现1、随文释义的传注体、专书体训诂著作大量涌现2、训诂大师林立。3、义训、形训、声训蔚为大观。4、训诂体式和术语在广泛应用中趋于成熟。这个时期的训诂，有了一定的体系和方法，表现出对词义研究的自觉性，成为真正的训诂学。2、训诂大师林立。三、魏晋南北朝隋唐五代的训诂：沿袭时期（一）扩大了训诂的范围魏晋南北朝的注释，仍以儒家经典为主。流传至今的有：王弼、韩康伯《易注》、杜预《春秋经传集解》、范宁《谷梁传集解》、何晏《论语集解》。三国吴韦昭《国语注》、晋郭璞《山海经注》、《穆天子注》、魏王弼《老子注》刘宋裴松之《三国志注》（近3倍于正文）、北魏郦道元《水经注》（近20倍于正文）、南朝梁刘孝标《世说新语注》，增补史料，纠正讹误。三、魏晋南北朝隋唐五代的训诂：沿袭时期（一）扩大了训诂的范围到隋唐时期，四部的注解都有增加，对后世影响较大的有：李鼎祚《周易集解》、陆淳《春秋集传辨疑》、司马贞《史记索隐》、张守节《史记正义》、颜师古《汉书注》、李贤《后汉书住》、何超《晋书音义》、杨倞《荀子注》、王冰《黄帝素问注》、李善《文选注》。到隋唐时期，四部的注解都有增加，对后世影响较大的有：（二）出现了义疏和集解义疏是兼释经注的训诂形式，萌芽于汉末，盛行于六朝，到唐代有了很大的发展。郑玄《毛诗笺》皇侃《论语义疏》皇侃:南朝梁儒家学者,经学家。撰有《论语义疏》十卷，略于传统的章句训诂和名物制度，而多以老、庄玄学解经。如《论语·学而》"君子不重则不威，学则不固"，其解曰："重为轻根，静为燥本，君子之体，不可轻薄也。"其说与汉儒说经相去甚远，表现出南朝的玄学之风。（二）出现了义疏和集解唐贞观十六年（642年），命孔颖达、贾公彦、杨士勋等编撰新的符合当时统治阶级需要的五经义疏。《五经正义》：《毛诗正义》、《尚书正义》、《周易正义》、《礼记正义》、《春秋左传正义》唐贞观十六年（642年），命孔颖达、贾公彦、杨士勋等编撰新的《五经正义》为经学义疏的结集。经书成书年代早，文字多晦涩难懂，记事简略不详，给后人学习带来不少困难。为经书作传、注之风便盛行，常常一部经书就有各执一说的多家传、注。《五经正义》从中选出比较好的注本，摒弃其余杂说，对前代繁杂的经学解释进行一番统一整理。又因前代注本也有难解之处，所以《五经正义》便依据传、注又加以疏通解释。《五经正义》是一部典型的以疏解经著作。《五经正义》为经学义疏的结集。《论语集解》《晋书·郑冲传》：“初，冲与孙邕、曹羲、荀顗、何晏共集《论语》诸家训注之善者，记其姓名，因从其义，有不安者辄改易之，名曰《论语集解》。”杜预《春秋左氏传集解》《春秋经传正义·

春秋序》：“分经之年与传之年相附，比其义类，各随而解之，名曰经传集解。”

《论语集解》（三）训诂新著的涌现比较重要的有：（魏）张揖《广雅》、（晋）吕忱《字林》、（陈）顾野王《玉篇》、（晋）郭璞《尔雅注》、《方言注》、《三苍解诂》、（唐）李商隐《蜀方言》等。《字林》是《说文》与《玉篇》之间的字书,在字书发展史上很重要,宋末以后亡佚不存。唐封演《闻见记》称《玉篇》“凡一万六千九百一十七字”。今日看到的《玉篇》是宋真宗时陈彭年等重修。唐代增字本，收字有22561字，比封演所记多5600多字，注解大有删削，已非原本之旧。顾野王原本在宋已佚，只有日本保存部分传写本。都是唐代日来华留学生和僧人传抄带回日本的。共存2052字，相当原书的1/8强。（三）训诂新著的涌现汉语史-第十四讲讲义课件汉语史-第十四讲讲义课件（四）重视少数民族语言和外国语言的研究《隋书·经籍志》：“自后汉佛法行于中国，又得西域胡书，能以十四字贯一切音，文省而义广，谓之婆罗门书，与八体六文之义殊别，今取以附体势之下。又后魏初定中原，军容号令，皆以夷语，后染华俗，多不能通。故录其本言，相传教习，谓之‘国语’，今取以附音韵之末。”唐代玄应《一切经音义》25卷、慧琳《一切经音义》100卷、慧苑《华严音义》。在释佛经用语时，引用很多古书资料，可以了解中古时期语言文字音义变化的一些踪迹。

（四）重视少数民族语言和外国语言的研究四、宋代的训诂：变革时期（一）宋代训诂的成就1、四种义疏：《孝经注疏》：唐玄宗注、宋邢昺疏《尔雅注疏》：晋郭璞注、宋邢昺疏《论语注疏》：魏何晏注、宋邢昺疏《孟子注疏》：汉赵岐注、宋孙奭疏四、宋代的训诂：变革时期（一）宋代训诂的成就2、涌现一批经史子集的新注：朱熹《四书集注》、《诗集传》、《楚辞集注》《四书集注》是《四书章句集注》的简称，是朱熹花40年时间用毕生精力撰写和反复修改为《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》所作的注。宋以后，元、明、清三朝都以《四书集注》为学官教科书和科举考试的标准答案。洪兴祖《楚辞补注》2、涌现一批经史子集的新注：3、出现一批通释语义的训诂专著：陆佃《埤雅》《埤雅》，增补《尔雅》有关草木鸟兽虫鱼及天文等方面内容的著作。罗愿《尔雅翼》解释《尔雅》草木鸟兽虫鱼各种物名，以为《尔雅》辅翼，所以名为《尔雅翼》。考据精博,体例谨严。

3、出现一批通释语义的训诂专著：4、徐铉xuàn

、徐锴kǎi刊定《说文解字》《说文解字》在流传中经辗转抄写，衍漏伪异不断增加，唐李阳冰曾作刊定，但主观武断，随意窜改，伪误更甚。五代末期徐铉、徐锴兄弟对《说文解字》深入研究和校订，徐铉整理出后世流传最广的被称为“大徐本”的《说文解字》，徐锴著被称为小徐本的《说文解字系传》，既注释《说文解字》，又纠正许多李阳冰删改失当之处。5、陈彭年等重新《广韵》、《玉篇》，丁度修定《集韵》4、徐铉xuàn、徐锴kǎi刊定《说文解字》（二）宋代训诂学方面的变革1、摆脱汉唐旧说，大胆创发新义欧阳修：“《尔雅》非圣人之书，不能无失。”朱熹《诗集传》、《楚辞集注》对汉唐旧注多所驳正。《周南·卷耳》“采采卷耳,不盈顷筐。嗟我怀人,寘彼周行。”

《毛传》“周行”为“周之列位”，郑笺为“周朝廷臣”，朱熹传为“大道”。（二）宋代训诂学方面的变革2、对语法认识的深化汉代称虚词为辞、语助、语辞南朝文学理论家刘勰《文心雕龙·章句》篇分为发端、句中、句末三种助辞。北宋有了虚字实字的名称。（宋）周煇《清波杂志》：“东坡教诸子作文，或辞多而意寡，或虚字多，实字少，皆批谕之。”朱熹把形容词副词称为半虚半实字。

2、对语法认识的深化3、创立“右文说”。为因声求义的训诂方法提供了重要线索，对以后的训诂学产生深远的影响。4、开创金石学与训诂学相结合的研究方法。金石学：指中国古代传统文化中的一类考古学，其主要研究对象为前朝的铜器和碑石，特别是其上的文字铭刻及拓片；广义上还包括竹简、甲骨、玉器、砖瓦、封泥、兵符、明器等一般文物。3、创立“右文说”。欧阳修收集历代石刻跋尾四百余篇，作《集古录》。跋，通“茇”。（草烛的）根部。泛指东西的底下部。《集古录》即《集古录跋尾》，中国现存最早的金石学著作。欧阳修对家藏金石铭刻拓本所作题跋的汇集，收录周秦至五代金石文字跋尾400多篇。其中碑刻跋尾占绝大多数，铜器铭文仅20多篇。跋尾内容多偏重于史事评论，其目的在补正史传之阙谬，以传后学。欧阳修收集历代石刻跋尾四百余篇，作《集古录》。吕大临《考古图》。《考古图》著录了当时宫廷及一些私家的古代铜器、玉器藏品。按器形分类编排,每件器物均摹绘图形、铭文。记录了原器的尺寸、重量及容量，并进行了一定的考证，对藏处及有出土地点者也加以说明。吕大临《考古图》。薛尚功收集商秦汉代金石文字编成《历代钟鼎彝器款识法帖》。彝：古代盛酒的器具，亦泛指古代宗庙常用的祭器。款识：古代钟鼎彝器上铸刻的文字。《汉书·郊祀志》：“今此鼎细小，又有款识，不宜荐见于宗庙。”颜师古注：“款，刻也；识，记也。”此外还有三说；－、款是阴字凹入者，识是阳字突起者。二、款在外，识在内。三、花纹为款，篆刻为识。薛尚功收集商秦汉代金石文字编成《历代钟鼎彝器款识法帖》。法帖：古人把文字书写在丝织品上，称为帖。造纸发明以后，凡书写在纸或丝织品上的、篇幅较小的文字均称之为帖。这种刻帖是学习书法的范本，故称之为法帖。《历代钟鼎彝器款识法帖》：著录496件商周铜器及15件石鼓、秦玺、石磬、玉琥（琥hǔ：雕刻成虎形的玉器）上的铭文。法帖：赵明诚《金石录》洪适利用金石拓本，著《隶释》、《隶续》，用以考证史传的讹误。此后金石学蔚为大观，使训诂学获得了新的材料。赵明诚《金石录》5、古音学开始萌芽南宋吴棫yù

著我国第一部古韵专著《韵补》，他是第一个研究古韵的人。汉语和汉字的读音随着时间的推移和地域的不同有所发展和变化。《诗经》和《楚辞》本来是押韵的，可是今天用普通话读起来，很多地方却不是押韵的，就是这个道理。其实这一现象在宋以前已经被学者注意，但直到南宋时期，才出现了第一部古代汉语语音专著《韵补》。

5、古音学开始萌芽五、元、明两代的训诂：衰落时期（一）表现这一时期的训诂，与宋代相比，不仅训诂著作数量少，而且质量也差得多。1、元代比较好的训诂著作有：卢以纬《语助》分析了100多个虚字的意义，是我国研究虚字用法最早的专著。五、元、明两代的训诂：衰落时期（一）表现戴侗《六书故》用六书理论来分析汉字的字书。援引钟鼎文来说明字形，又能明辨字义的引申不同于文字的假借。对于音与义的关系阐发尤其多。戴侗说：“书学既废，章句之士知因言以求意矣，未知因文（字）以求义也；训故之士，知因文（字）以求义矣，未知因声以求义也。”戴侗《六书故》胡三省《资治通鉴音注》全书二百九十四卷，与《资治通鉴》正文相当。注文内容广泛而详尽。“凡《通鉴》之本末，地名之同异，州县之建置离合，制度之沿革损益”，均有疏释，此外还辨前人注释之失，正《通鉴》记事之误。胡注以博大精深的学术内容，使《通鉴》更加大放异彩，时至今日，读《通鉴》仍离不开胡注。

胡三省《资治通鉴音注》2、明代比较好的训诂著作有：朱谋(土韦)《骈雅》是中国第一部收集、训解双音词的专著,把凡是两字成为一义,或字异义同的词都类聚加以解释,所以称为《骈雅》。方以智《通雅》杂考事物名称和训诂、音韵之书。是他平日读书考释字词音义积累纂集而成。因为他在博学的基础上,要“观古今之通”，所以命名为《通雅》。

2、明代比较好的训诂著作有：黄生（字扶孟）《字诂》、《义府》黄生由训诂入手治学，撰《字诂》，穷研文字声义相应之奥，联系谐声偏旁说明词义，给清代江永、戴震有一定的启发作用。《义府》以解释经史子集书中的词语文句为主，考证详明,无凿空臆断之论。考证之功力与方以智《通雅》不相上下。如解《诗·邶风》“死生契阔”,契阔为合离,跟死生同为对言。黄生（字扶孟）《字诂》、《义府》梅膺祚《字汇》它简化部首系统为214个，使汉字归类更加合理化；它在部首排序和属字排序中贯彻笔画排检法，这是对字典体制和检字法的改革，为字典检索开辟了道路。张自烈的《正字通》一部前承《字汇》后启《康熙字典》的重要字书,体例全依《字汇》，扩大篇幅，增加例证，补正许多讹误。梅膺祚《字汇》六、清代的训诂：复兴时期（一）表现1、训诂名家辈出，训诂著作数量多、质量高注释、补订前代训诂专著，如郝懿行《尔雅义疏》、王念孙《广雅疏证》、戴震《方言疏证》、段玉裁《说文解字注》等。六、清代的训诂：复兴时期（一）表现考辨古籍的专著，如王念孙《读书杂志》、王引之《经义述闻》、俞樾《群经平议》、《诸子平议》等。《论语·里仁》：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”《群经平议》：“数”者，面数其过也。也就是当面指出别人的过失。考辨古籍的专著，如王念孙《读书杂志》、王引之《经义述闻》、俞专释虚词的著作，如刘淇《助词辨略》、王引之《经传释词》。专门研究方言的著作，如杭世骏《续方言》。专门研究文法的著作，如俞樾《古书疑义举例》。这是一本综合研究古书多种语言现象的训诂著作。经史子集的注疏本数量更多，质量也高。专释虚词的著作，如刘淇《助词辨略》、王引之《经传释词