语文教育史(国培)课件

读一点语文教育史

天水师院郭治锋

学习语文教育史的意义“人类如果要在21世纪继续生存下去,避免世界性的混乱，必须回首2500年前，去吸取孔子的智慧。”“太阳底下没有新东西。”“欲知大道必先明史。”（顾炎武）“承前启后”、“继往开来”。《不敢读史——纵古论今话课改》（秦晓华）（张文质主编《中国最佳教育随笔（第一辑）》，华东师范大学出版社2006年2月版）：“不读史也罢，因为一读之下便有比较，比较之下，便有失语的危险。”刘正伟、顾黄初《关于中国语文教育史研究的对话》（《中学语文教学》2000、10）：

“所有的历史都是当代史。”（克罗齐）“历史虽然解释过去，但是人类生活乃是一个有机体，在它之中所有的成分都是互相包含、互相解释的。因此对过去的新的理解同时也就给予我们对未来的新的展望，而这种展望反过来成了推动理智生活和社会生活的一种动力。”（卡西儿）

“一方面，人们迫切需要从以往的语文教育发展中了解、寻找、总结可资语文教育改革借鉴的经验与教训；另一方面，人们越来越充分地认识到，任何改革都不能割断历史。实际上，今天的语文教育和过去的语文教育是一个相互衔接的有机整体。”“在继承中求创新,历史的发展是一个承前启后的不断延续、不断更新的过程。”《深入开展语文教育改革——“面向21世纪语文教育改革与发展”座谈会综述》（《教育研究》1999年第1期）：

“现实的变革总要立足于历史的基础之上，在这世纪之交，我们有必要冷静地审视过去，对历史经验加以认真总结，清理语文教育发展的脉络，进而明确前进的方向和道路。”（“关于认真总结语文教育的历史经验”）张志公《我和传统语文教育研究》（1984）：

“语文是民族性很强的学科。它不仅受一个民族语言文字特点的制约，而且还受这个民族文化传统以及心理特点的影响。为了摸索出适合我国国情的语文教学的路子，我觉得迫切需要对我们长期的传统语文教育进行认真的研究。”庄文中《张志公文集》（广东教育出版社1991年1月出版）第四卷（传统语文教学研究）“前言”：

“当前，语文教学现代化和科学化以提高语文教学的效率，是语文教学改革的主要目标。在基础教育各门学科中，语文学科是民族性最强的一门学科。要真正做到语文教学现代化和科学化，必须总结语文教学的传统，使现代化和民族化结合起来，建设具有中国特色的语文教学，包括学科设置、教学内容和教学方法。”顾黄初、李杏保《二十世纪前期中国语文教育论集》（四川教育出版社1991年出版）。顾黄初、李杏保《二十世纪后期中国语文教育论集》（四川教育出版社2000年出版）。张隆华、曾仲珊《中国古代语文教育史》（四川教育出版社1995年第一版）。李杏保、顾黄初《中国现代语文教育史》（四川教育出版社1997年第一版）。王松泉、王柏勋等《中国语文教育简史》（社会科学文献出版社2002年8月出版）。林冶金主编《中国小学语文教学史》（山东教育出版社1996年3月出版）郑国民《从文言文教学到白话文教学———我国近现代语文教育的变革历程》（北京师范大学出版社2000年1月出版）。张鸿苓、陈金明、张定远、苏立康主编《新中国中学语文教育大典》（语文出版社2001年2月出版）顾黄初主编《中国现代语文教育百年事典》（上海教育出版社2001年12月出版）叶苍岑主编《中学语文教学通论》（北京教育出版社1984年11月出版）第二章“中学语文教学的历史发展”。王文彦、蔡明主编《语文课程与教学论（第二版）》（面向21世纪课程教材，高等教育出版社2006年6月）第二章“语文课程与教学的发展”。倪文锦主编《语文教育学概论》（语文教师教育系列教材，高等教育出版社2009年11月第二版）“绪论——现代性：语文教育的百年价值诉求”。现代语文教育的诞生及演变1902年8月15日（光绪廿八年）：《钦定学堂章程》(张百熙，管学大臣)——“壬寅学制”。“习字”、“词章”、“读经讲经”、“中国文学”等。1904年1月13日（光绪廿九年十一月廿六日）：《奏定学堂章程》（张百熙、荣庆、张之洞）——“癸卯学制”。含《学务纲要》、《各学堂管理通则》、《蒙养院章程及家庭教育法章程》、《初等小学堂章程》、《中学堂章程》等18个系统文件。初等小学堂（5年）规划为强迫教育阶段，儿童7岁进入学龄期后，理应一律进入，“使邑无不学之户，家无不学之童”，“以启其人生应有之知识，立其明伦理爱国家之根基，并调护儿童身体，令其发育为宗旨；以识字之民日多为成效。”课程：修身、读经讲经、中国文字、算术、历史、地理、格致、体操（八门“完全学科”之外，另有“加授科目”二门：图画，手工）。高等小学堂（4年）“以培养国民之善性，扩充国民之知识，强壮国民之气体为宗旨；以童年皆知作人之正理，皆有谋生之计虑为成效。”课程：修身、读经讲经、中国文学、算术、中国历史、地理、格致、图画、体操等。1912年9月——1913年8月：临时政府公布民国新学制方案及《小学校令》、《中学校令》、《小学校教则及课程表》、《中学校令施行细则》等法令规程——“壬子癸丑学制”。小学：修身、国文、算术、本国历史、地理、理科、手工、图画、唱歌、体操、英语（高等小学校）（女子加缝纫课，男子加农业或商业课）。中学：修身、国文、外国语、历史、地理、数学、博物、物理、化学、法制经济、图画、手工、乐歌、体操（女子加家事、园艺、缝纫课）。1922年11月1日大总统令发布《学校系统改革案》（“壬戌学制”、“六三三学制”）。标准：①适应社会进化之需要；②发挥平民教育精神；③谋个性之发展；④注意国民经济力；⑤注意生活教育；⑥使教育易于普及；⑦多留个地方伸缩余地。1923年6月，全国教育联合会新学制课程标准委员会刊布《中小学课程标准纲要》。《新学制课程纲要总说明》：“小学课程分为国语，算术，卫生，公民，历史，地理（前四年卫生、公民、历史、地理合并为社会），自然园艺，公用艺术，形象艺术，音乐，体育等十一目。”“初级中学课程分为社会科（公民，历史，地理），言文科（国语，外国语），算学科，自然科，艺术科（图画，手工，音乐），体育科（生理，卫生，体育）等六学科。”高级中学分普通科和职业科。普通科分两组：文学、社科组和数理组。课程分为公共必修科目、分科专修科目、选修科目三种，每一种又有若干门课程，以各种课程学分计算，修满150学分为毕业。公共必修课程：国语，外国语，人生哲学，社会问题，文化史，科学概论，体育。社科组必修课程：特设国文，心理学初步，论理学初步。1929年《初级中学暂行课程标准说明》“委员会所议决之初级中学科目及学分”：党义（6），国文（36），外国语（20或30），历史（12），地理（12），算学（30），自然科（15），生理卫生（4），图画（6），音乐（6），体育（9，包括国术），工艺（9），职业科目（15或5），当童军（不计学分）。1936年《小学课程标准总纲》“科目及每周教学时间总表”（五、六年级）：公民训练（60），国语（420），社会（180），自然（150），算术（180），劳作（90），美术（60），体育（180），音乐（60）。1936年《修正初级中学课程标准》“初级中学教学科目及各学期每周各科教学时数总表”（第一学期）：公民（1），体育及童子军（4），国文（5），英语（4），算学（4），生理卫生（1），植物（2），动物（2），化学（），物理（），历史（2），地理（2），劳作（2），图画（1），音乐（1）。1950年8月1日《颁发中学暂行教学计划（草案）及中等学校暂行校历（草案）》初中教学科目及周学时：政治（2），语文（7），数学（4—5），自然（4，第一学年），化学（4，第二学年），物理（4，第三学年），历史（3），地理（2），外国语（3），体育（2），音乐（1），美术（1）。1952年3月28日《小学暂行规程（草案）》“教学计划”规定之课程：语文，算术，自然，历史，地理，体育，图画，音乐。1963年7月《全日制中小学教学计划（草案）》所列学科：周会（小学），政治（中学），语文，外国语（中学），数学，物理（中学），化学（中学），生物（中学），历史，地理，自然（小学），生产常识，体育，音乐，图画，手工（小学），选修课（高中）。语文小学每周16——12学时，初中8——7学时，高中7——6学时。“语文课包括讲读、作文和习字”（习字至初一）。关于传统语文教育经验与教训张志公《传统语文教学的得失》、《传统语文教育的经验》。远古至西周的语文教育一、语文教育的发生（一）原始先民自然形态的语言教育言语——语言——共同语——民族共同语“人一生出来就落入了一个现成的语言巨网。”人人学语言，人人教语言。原始先民的教育是在生产、生活中以极其普通的形式进行的。（二）汉字的出现与早期的识字教育“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”（《易•系辞下》）“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作易•八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄吭之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”（许慎《说文解字》）“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后，形声相依即谓之字。”（《说文解字•叙》象形,”近取诸身，远取诸物”，就是画一只眼睛是“目”，画几一个圆圈，放几条毫光是“日”，那自然很明白便当的。但有时要碰壁，譬如要画刀口，怎么办呢？不画刀背，也显不出刀口来，这时就只好别出心裁，在刀口处加一条短棍，算是指明这个地方的意思，造了“刃”字，这已经颇有些办事棘手的摸样了，何况还有无形可象的事物，于是只得“象意”，也叫“会意”。（鲁迅《门外文谈》）“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。”（《说文解字》）“六书”（象形、会意、指事、形声、假借、转注）是识字的书，是学习语文的入门书，是古代语言、文字教育的基本材料。“为之师范者，从旁捉刀助之。”学书契，就是学书写、学雕刻、学语言文字。文字书契，不仅是古人卜吉凶祸福的记录，而且也是进行文字教育的材料。二、官学的创设与六艺教育（一）学校的创设上庠、下庠（虞舜）；东序、西序（夏）；左学、右学（商）。“有虞氏（舜）养国老于上庠，养庶老于下庠；夏后氏（禹）养国老于东序，养庶老于西序。”（《礼记•王制篇》）“设为庠、序、学、校以教之。庠者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之。”国学——天子之学。“天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”（《礼制•王制》）乡学——设在六乡行政区的地方学校，是中小奴隶主子弟受教育的场所。“令五家为比，使之相保；五保为闾（25家），使之相受；四闾为族，使之相葬；五族为党（500家），使之相救；五党为州（12500家），使之相周；五州为乡，使之相宾。”（《周礼•地官•司徒》）“在闾曰塾，在党曰庠，在州曰序。”（二）六艺教育“保氏谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”“大司徒以乡三物教万民而兴之，一曰六德：知、仁、圣、义、中、和。二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”（《周礼•地官•司徒》）三、私学的兴起与学术的繁荣春秋战国之际文化教育的三大变化：1、由“学在官府”转变为“学在四夷”。“惟官有书，而民无书；惟官有器，而民无器；惟官有学，而民无学。”2、由“文化垄断”转变为“文化下移”。祝、宗、卜、史——士3、由“礼制乐作”转变为“礼崩乐坏”。“礼乐征发，自诸侯出”，“自大夫出”，“陪臣执国命。”“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。周人尊礼尚施，事鬼神而远字之。”（《礼记•礼运》）“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。……道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。纷争辩讼，非礼不决。君臣上下，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不成不庄。

……为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”（《礼记•曲礼上》）“由于这种种形势的变化，一个需要巨人而又从而产生了巨人的时代，一个需要教育革新又从而革新了教育的时代，一个需要语言、文学、史学、哲学来展示现实又从而得到展示的时代，终于来临了。”（张隆华《中国古代语文教育史》40页）私学：始于春秋，盛于战国。儒家私学，墨家私学，道家私学，法家私学。自由办学，自由就学，自由讲学，自由竞争。四、学术繁荣下的语文教育稷下学宫“齐有稷门，齐之城西门也。外有学堂，即齐宣王所立学宫也。”（刘向《别录》）“稷下学宫是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府。”（孙培清《中国教育史》58页）“诸侯异政,百家异说”《学记》与《弟子职》文字蒙求与《史籀篇》：“文字最古之书”、“文字蒙求”之始。诗、骚、散文等古代语文教育教材五、伟大的教育家——孔子孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。周武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸候家转为公卿之家。弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制，大夫不得祖诸候，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子。“孔子是人类的老师”（井上靖）删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，编定“六经”。“子以四教：文、行、忠、信。”“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”（《论语•子路》）“性相近也，习相远也。”（《论语•阳货》）“自行束修以上，吾未尝不诲焉。”（《论语•述而》）“女为君子儒，无为小人儒。”。”（《论语•雍也》）“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语•述而》）六、先秦其他诸子与语文教育逻辑教育家墨子墨子：与孔子齐名并称为“显学”的大教育家。《墨辩》：最早的论辩散文和逻辑学专著。讲求实用。“农与工肆之人”主动积极的教育思想。“虽不扣必鸣者也。”（《公孟》）因地制宜，言行一致，因材施教，因时施教。“虾蟆蛙蝇，日夜而鸣，舌干檗然而不听。今鹤鸡时夜而鸣，天下振动。多言何益？唯其言之时也。”（《太平御览》引）注意社会习染，“慎其所染”。“染之苍者则苍，染之黄者则黄，所入者变，其色亦变。故染不可不慎也，非肚染丝然也。”（《所染》篇）“闻、说、亲名实合，为”（《经上》）政论教育家孟子“孟子尽雄辩”。“公都子曰：‘外人皆称夫子好辩，敢问何也？’孟子曰：‘予岂好辩哉？予不得已也。圣王不作诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨豕兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。’”（《滕文公下》）善政不如善教。传经大师荀子稷下学宫的学术领袖。祭酒。重视读经。语录体——长篇论文。最早的教学论《学记》教育学的雏形。教学原则：教学相长长善救失预、时、孙（顺）、摩藏、息、修、游教学方法：讲解问答秦汉时期的语文教育秦：统一和简化汉字；颁挟书令；禁私学；以吏为师。汉：崇尚黄老——独尊儒术汉儒治经（经籍的整理和传授）的学风：重师法，重依据。“实事求是”：“务得事实，每求真是”（颜师古）。“汉学”对汉代语文教育的影响：经学附庸。“《左氏传》多古字古言，学者传训故而已”“《尚书》初出于屋壁，朽折散绝，今其书见在，时时传读而已。”（《汉书•楚元王传》）重视识字写字。“盖文字者，经艺之本。”（《说文解字叙》）重视教师的讲解。重视记诵。秦汉的识字写字教学秦汉书体的变化：籀文（大篆）→小篆→隶书秦汉私学：精舍（太学）；书馆（学馆，蒙学）。“书师”识字写字教材：“篇”“章”秦代：《仓颉篇》、《爰历篇》、《博学篇》。汉代：《仓颉篇》、《凡将篇》、《急就篇》、《元尚篇》、《训纂篇》、《滂喜篇》、《劝学篇》。“仓颉作书，以教后嗣。幼子承昭，谨慎敬戒。勉励风诵，昼夜勿置。苟辑成史，计会辨治。超等轶群，出元别异。”（汉《仓颉篇》）现存最早的习字课本《急就篇》公元前40年（元帝）黄门令史游撰，颜师古注，王应麟补注。34章，2144字。“类而韵之”。“至若蓬门野贱，穷乡幼学，递相承禀，犹竞习之。”（颜师古《急就篇注叙》）急就奇觚与众异，罗列诸物名姓字。分别部居不杂厕，用日约少诚快意，勉力务之必有喜。请道其详。宋延年，郑子方。卫益寿，史步昌。周千秋，赵孺卿。爰展世，高辟兵。……姓名讫，请言物。（第1章）汉地广大，无不盛容。万方来朝，臣妾使令。边境无事，中国安宁。百姓承德，阴阳和平。风雨时节，莫不滋荣。灾蝗不起，五谷熟成。贤圣并进，博士先生。长乐无极老复丁。（第32章）汉代的阅读教学汉代官学与私学：官学：太学（中央）－－博士；学（郡国）、校（县道邑侯国）－－经师；庠（乡）、序（聚））－－孝经师。私学－－经师。传经。“传先王之业，流化于天下。”（《汉书•成帝纪》）阅读教材：《孝经》、《论语》、《尔雅》；五经：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》。今文与古文；立学官与不立学官。诸子及其他。训诂和阅读教学：“诂者，古语也，谓以近语解古语，此逐字解释者也。训者，顺也，谓顺其语气解之，此逐句解释者也。”（张之洞）口授——讲义。“传”、“章句”、“故”、“说”、“微”。[《诗》《毛传》郑《笺》]指导读经的工作断句（句读、章句）、正音正读（汉读）、词句解释。第一部语文教学专用词书《尔雅》秦汉之际学者纂辑的经师讲经的故训汇编，是我国最早的一部词书。19篇：《释诂》、《释言》、《释训》、《释亲》、《释宫》、《释器》、《释乐》、《释天》……

尔：近；雅：正。“夫《尔雅》者，先儒教授之术，后进索阴之方，诚传注之滥觞，为经籍之枢要者也。”（《尔雅疏叙》）▼《说文解字》和《方言》第一部语文教学专用词书《尔雅》《尔雅》是中国最早的一部解释词义的书，是中国古代的词典。《尔雅》也是儒家的经典之一，列入十三经之中。其中“尔”是近正的意思；“雅”是“雅言”，是某一时代官方规定的规范语言。“尔雅”就是使语言接近于官方规定的语言。《尔雅》是后代考证古代词语的一部著作。

●一、释诂

●二、释言

●三、释训

●四、释亲

●五、释宫