马克思主义基本原理概论：第三章：第一节

PAGE人类社会及其发展规律第一节社会基本矛盾及其运动规律本讲主要内容一、社会存在与社会意识二、生产力与生产关系矛盾运动的规律三、经济基础与上层建筑矛盾运动的规律四、社会形态更替的一般规律和特殊规律我们前面讲过，人类社会是自然界长期发展的产物，是物质世界的高级运动形式和存在形式。这一讲是要进一步说明，人类社会作为自然历史过程，它的发展的最根本的动力是什么？最普遍最一般的规律是什么？它发展的趋势又是什么？这就是社会基本矛盾所要回答的问题。社会基本矛盾，包括生产力和生产关系之间的矛盾，经济基础和上层建筑之间的矛盾。历史唯物主义认为，社会基本矛盾是推动人类社会向前发展的根本动力，人类社会的历史归根到底就是社会基本矛盾运动的历史。在社会基本矛盾运动中，贯穿着两个基本的规律，这就是：生产关系一定要适合生产力状况的规律；上层建筑一定要适合经济基础发展要求的规律。这两个规律也就是我们通常所说的社会发展的最普遍最一般的规律。社会基本矛盾运动的规律规定着人类社会发展的基本过程，支配着社会发展的基本趋势，预示着共产主义必然代替资本主义的光辉前景。我们前面还讲过，马克思一生的一个最伟大的发现，就是创立了唯物史观，正是马克思主义的唯物史观系统而全面地回答了人类社会及其发展规律的问题。所以，在没有讲述人类社会发展规律是什么之前，我们有必要首先对马克思所创立的唯物史观的基本问题作一些阐述。一、社会存在与社会意识这里,大家应当首先明确，唯物史观、历史唯物主义、唯物主义历史观，是同义语，讲的是一个东西，即历史唯物主义是关于人类社会发展一般规律的科学。在马克思主义产生以前，占统治地位的是唯心史观，唯物史观与唯心史观是根本对立的两种历史观。划分唯物史观与唯心史观的依据，是社会历史观的基本问题。这个问题我们前面已经讲过，社会存在与社会意识的关系问题，是社会历史观的基本问题。马克思揭示人类社会历史规律的科学方法论的根本前提，就是坚持社会存在决定社会意识。所以，下面我们分别对社会存在、社会意识及其相互关系做一些阐述。（一）什么是社会存在社会存在所指的就是人们的社会物质生活条件，它构成人类社会这一运动形态的诸物质要素的总和，包括：地理环境、人口因素和物质生活资料的生产方式，其中对社会发展起主要决定作用的是物质生活资料的生产方式。1．地理环境人类社会总是同一定的自然环境相联系。地理环境是指与人类生活所处的地理位置相联系的外部自然物质条件的总和。它包括地理条件、气候条件、生态环境、自然资源等等。这里需要说明的是，构成社会地理环境的自然条件不是指无边无际的整个自然界，而是指能够直接地或间接地作用于人类社会因而构成人类生产和生活的物质条件的那一部分自然界。自然界的哪些部分进入社会地理环境的范畴，是历史地改变着的。（1）地理环境是社会物质生活所必须的物质前提，是人类进行物质生产所必须的物质生活条件。地理环境的作用具体体现在：第一，地理环境提供物质生产和生活资料的来源。第二，地理环境通过对社会生产的不同影响，对于社会的发展起加速或延缓社会发展的影响作用。第三，地理环境能够影响生产部门的布局、产业结构的调整及其发展方向。第四，地理环境的生态平衡系统维持如何，也是影响和制约社会发展的重要因素。由上可见，地理环境对社会的发展起着不可忽视的重要作用。但是，历史唯物主义又认为：（2）地理环境对社会的发展不起最主要的决定作用这是因为，第一，地理环境不能决定社会制度的性质和更替；第二，地理环境在社会发展中的作用是受生产力的发展水平制约的；第三，地理环境的作用和影响的大小，必然受社会制度的制约。地理环境是在一定的社会生产方式下去影响生产发展和社会发展的，它不能决定社会的发展，而它本身对社会发展所起作用的大小，却恰恰是由生产方式这种社会的因素所决定的。如果夸大它的作用，就会陷入历史唯心主义。所以“地理环境决定论”是错误的。“地理环境决定论”的主要代表人物是法国思想家孟德斯鸠。这里有一个问题必须指出，我们决不能因为批判地理环境决定论，就否认或忽视自然环境在社会发展中的作用。恰恰相反，合理利用自然资源，防止环境污染，保护生态平衡，已经成为当代世界所面临的一个重要课题。已经成为危及人类生存的一个不容忽视的大问题，已经引起国际社会的广泛注意和高度重视。(见联合国会议一览表—--看表说明)联合国于1972年6月在瑞典斯德哥尔摩举行人类环境会议，会议通过了《人类环境宣言》，这是全人类共求保护自然环境的第一个里程碑。20年后的1992年6月，在巴西里约热内卢举行的联合国环境与发展大会，是级别最高、规模最大的一次全球环境会议，被称为“地球峰会”。会议通过了《里约环境与发展宣言》、《21世纪议程》和《联合国气候变化框架公约》，这是全人类为谋求发展更深切地关注自然环境保护的第二个里程碑。《联合国气候变化框架公约》是世界上第一个为全面控制二氧化碳等温室气体排放，以应对全球气候变暖给人类经济和社会带来不利影响的国际公约，也是国际社会在对付全球气候变化问题上进行国际合作的一个基本框架。公约于1994年3月21日正式生效。1997年通过了《京都议定书》。2007年12月通过了“巴厘岛路线图”，启动了加强《公约》和《京都议定书》全面实施的谈判进程。2009年12月7日（即再过两天）起，192个国家的环境部长和其他官员们将在哥本哈根召开联合国气候会议，商讨《京都议定书》一期承诺到期后的后续方案，就未来应对气候变化的全球行动签署新的协议。《联合国气候变化框架公约》的目标是减少温室气体排放，减少人为活动对气候系统的危害，减缓气候变化，增强生态系统对气候变化的适应性，确保粮食生产和经济可持续发展。根据美国能源信息管理局公布的资料，2003年中国人均排放二氧化碳0.74吨，比1990年增长了40%，但与此同时美国的人均二氧化碳排放量达到了5.44吨，将近中国的八倍。保护自然环境与维护生态平衡是中国政府的一项不可动摇的基本国策。党的十八大报告指出：建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。所有这些都表明，历史唯物主义关于自然环境在社会存在和发展中的重要作用的原理，对于当代人类处理与自然环境的关系的实践具有突出的现实指导意义。2．人口因素人是社会的主体，社会是人的社会。所谓人口因素，包括人口的数量、质量、构成以及人口的发展和分布等方面。恩格斯说：生产本身有两种：“一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产，另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。”这两种生产是不可分割、缺一不可的。没有人类自身的生产和再生产，就没有物质资料生产的世代遗传，也就没有社会的存在和发展。关于人口因素在社会发展中的作用，具体表现在：（1）人口是社会物质生活的必要条件，对社会发展具有重要作用。第一，只有一定数量的最低限度的人口，才能从事社会生产。第二，在一个国家和地区，人口的数量、密度和增长速度可以加速或者延缓社会的发展。第三，人口的构成状况和人口素质的高低也对社会发展起十分重要的影响作用。总之，人口是社会物质生活的必要条件，可以对社会的发展起到加速或延缓的重要作用，否认或忽视这种作用，就不是历史唯物主义者。但是，历史唯物主义又认为：（2）人口因素不是社会发展的决定力量如果片面夸大人口因素的作用，就会犯“人口决定论”是错误的。人口决定论的主要代表人物是英国庸俗经济学家马尔萨斯。但是，我们决不是反对调节人口本身。适时的调节人口，使物质生活资料的生产和人口本身的生产即人的繁殖，这两种生产互相适应、互相协调的发展，这是马克思主义的基本观点，一贯主张。3．物质资料的生产方式在社会的物质生活条件中，对社会发展起着决定作用的是物质资料的生产方式。自然环境和人口因素都是在物质资料的生产方式的制约下起作用的。所谓物质资料的生产方式，就是人类进行物质资料生产活动的社会方式，它是生产力和生产关系的统一体，生产方式既是社会物质生活的最重要的条件，又是社会物质生活本身的具体样式。物质资料的生产方式对社会发展的决定性作用，主要表现如下：（1）物质资料的生产方式是人类社会赖以存在的基础，是其他一切社会活动的首要前提。（2）物质资料的生产方式决定着社会的结构、性质和面貌。（3）物质资料的生产方式的变化决定着整个社会历史的变化，决定社会形态的更替。这里，有两点启示：归根到底，人类社会的历史是物质资料的生产发展史，是生产方式的更替的历史，人类社会就是以生产方式为基础的特殊的物质运动形态。所以，第一，我们寻找社会发展和变迁的最终的根源不应当在人们的头脑中去寻找，而应当在生产方式和交换方式的变更中去寻找；第二，不应当在有关时代的哲学中去寻找，而应当在有关时代的经济事实中去寻找，这就是唯物史观在探索历史发展动因时所得出的基本结论。（二）什么是社会意识社会意识是同社会存在相对应的一个历史唯物主义的基本范畴。社会意识是社会生活的精神方面，是对社会存在在人们头脑中的反映。社会意识具有复杂的结构，根据从不同角度加以划分：从社会意识的主体不同，我们可以将社会意识意识划分为个人意识和群体意识；根据社会意识的客体不同，可以将社会意识区分为对象意识和自我意识；根据社会意识层次的高低，可以区分为社会心理和社会意识形式；根据与经济基础关系的不同，可以区分为作为上层建筑的社会意识形式和非上层建筑的社会意识形式。属于上层建筑的社会意识形式通常称为社会意识形态，主要包括政治法律思想、道德、艺术、宗教、哲学和大部分的社会科学等。政治法律思想是随着阶级和国家的出现而产生的，是最直接、最集中地反映经济基础的意识形态，在意识形态中居于核心地位，起主导作用。道德是调整人们之间以及个人和社会之间关系的行为规范的总和，是依靠社会舆论、人们的信念、习惯、传统和教育来起作用的精神力量。道德是一定生产方式的产物，是对经济基础比较直接的反映。道德具有历史性，不同时代具有不同的道德观念，永恒不变的道德是不存在的。道德具有继承性，一个国家或民族的传统美德在现实生活中具有重要影响和意义。艺术是通过塑造具体生动的形象来反映社会生活的意识形式。它靠形象来表现人们对社会生活的理解、情感、愿望和意志，按照审美的规则来把握和再现生动的社会生活，并通过美的感染力来影响人的思想情感和社会生活。宗教是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。宗教本质上是一种“颠倒的世界观”，是由对神灵的信仰和崇拜来支配人们命运的一种意识形式。从历史和现实看，宗教将会长期存在并发挥作用；宗教与一定社会的经济、政治、文化问题交织在一起，对社会发展和稳定产生重大影响，我们必须积极引导宗教与社会主义社会相适应；宗教常常与现实的国际斗争和冲突相交织，是国际关系和世界政治中的一个重要因素，我们必须高度警惕和抵制境外敌对势力利用宗教进行渗透。社会意识的本质和特点，主要从以下两个方面把握：1．社会意识的一般特点（1）社会意识依赖于社会存在社会意识依赖于社会存在，是说社会存在决定社会意识，社会意识是对社会存在的反映，这是社会意识的一般特征，也是其最根本最主要的特征。社会意识的内容归根到底来源于社会存在。一切社会意识都是对社会存在的反映，这是社会意识的本质。正如恩格斯所说：“每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史的基础”。（2）社会意识具有具体历史性社会意识既然是社会存在的反映，所以也必然要随着社会存在的变化而变化，因而是具体的和历史的，具有具体历史性的特点。所谓抽象的、超历史的、永恒不变的社会意识是不存在的。社会意识的这种具体历史性，直接体现着它对社会存在的依赖性。马克思恩格斯指出：“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变，这难道需要经过深思才能了解吗?”（3）在阶级社会中，作为上层建筑的社会意识形态具有阶级性社会意识形态是在阶级社会出现以后，随着阶级的产生而产生的，在历史上也是随着阶级关系的演变而演变的。任何意识形态都只能是阶级的意识形态。正如马克思和恩格斯所指出的：“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。”这里需要明确的是，肯定意识形态的阶级性，并不必然地排斥科学性。意识形态性与科学性的关系是复杂的。一种意识形态是否具有科学性，取决于这种意识形态所反映的社会集团的利益是否与历史发展的客观趋势相一致。一般说来，其利益与历史发展的客观趋势相一致的进步的社会集团的意识形态，是与科学性相容的；而其利益与历史发展的客观趋势不相一致的反动的社会集团的意识形态，则是与科学性不相容的。在人类历史上，无产阶级是最进步、最革命、最大公无私的阶级，因而作为其意识形态的马克思主义，也就是意识形态性与科学性高度统一的理论体系。2．社会意识的相对独立性特点社会意识的相对独立性是社会意识的一个最重要的特点。不懂得这种相对独立性，就不可能真正理解社会意识的性质及其在社会生活中的作用，也不可能真正理解历史。所谓社会意识的相对独立性，概括起来是说：第一，社会意识是社会存在的反映，不同于社会存在，社会意识一经产生出来，就具有自己的特点和发展规律，所以，它对于社会存在来说，就具有独立性；第二，社会意识的产生、发展和变化，归根到底，又依赖于社会存在，为社会存在所决定，所以，它的独立性又是相对的，而不是绝对的，因此称相对的独立性。社会意识的相对独立性，主要表现在以下几个五个方面：（1）社会意识发展变化与社会存在发展变化的不完全同步性。不完全同步性即一定程度上的不一致性。这里有两种情况：其一是，社会意识往往落后于社会存在。这里指某一社会意识，当它赖以存在的物质条件根本改变以后，还不可能在一个相当长的时期内存在着，并对社会的发展起一定阻碍作用。例如，今天某些封建意识仍然存在，还有一定的影响，就是这样。其二是，先进的社会意识能够在一定的程度上预见社会的发展趋势，成为社会实践的向导。马克思主义就是这样。马克思和恩格斯通过分析资本主义社会的基本矛盾，揭示了社会发展的普遍规律，创立了科学社会主义学说，这种学说就能预见社会发展的趋势，指导无产阶级的革命斗争，成为无产阶级革命的向导。当然，社会意识的落后与超前都是相对的，归根到底都要以社会存在的发展变化为转移。（2）社会意识发展同社会经济发展水平的不平衡性。一般说来，经济发展和文化昌盛大体上是一致的。但历史上也有一些经济较为落后的国家，社会意识的发展却比较先进。正如恩格斯所说的那样，经济上落后的国家在哲学上仍然能够“演奏第一提琴”，18世纪的法国对英国是如此，后来的德国对英法两国来说也是如此。但是，不论在法国或是在德国，哲学和那个时代的文学的普遍繁荣一样，都是经济高涨的结果。这就是说，这种独立性是相对的，归根到底依赖于社会存在的发展状况。（3）社会意识发展具有历史继承性。这是说，每一历史时期的社会意识形式，都同它以前的成果有着继承的关系，都是整个意识发展链条上的一个环节。没有继承，整个发展链条就不能延续下去。例如，马克思主义有三个主要组成部分，这三个组成部分就有相应的三个来源。就是说，马克思主义绝不是在世界文明发展的大道以外产生的，而是人类各种先进思想发展的继续，是历史上一切优秀文化成果的集大成。当然，这种对社会意识遗产的继承性也是相对的。第一，这种继承不是原封不动的兼容并蓄，而是经过加工改造的有选择的吸取。第二，对于某种社会意识遗产究竟如何改造，摒弃哪些，吸收和发展哪些，归根到底取决于社会存在的实际需要。（4）社会意识的各种形式之间相互作用、相互影响社会意识的各种形式有自己独特的发展规律，同时它们之间又相互作用、相互影响。在各种社会意识形式中，政治思想对其他意识形态的影响最大，因为政治思想和经济基础的联系最紧密、最直接，在阶级社会里，它集中地反映着一定阶级的根本利益，并力图把一定阶级利益贯彻到其他社会意识形式之中上去。社会意识的各种形式之间的相互作用，还表现在不同民族文化传统的相互影响上。每一个民族的文化都有其历史传统，同时也会受到其他民族文化的影响。一个民族既要继承本民族的优良传统，又要善于吸取其他民族的长处，才会使自己的民族文化有一个新的发展。但是，又必须看到，它们之间相互作用和影响的性质、深度和广度，归根到底是受社会存在制约的。（5）社会意识对社会存在具有能动的反作用。社会意识对社会存在的能动反作用，这是社会意识相对独立性的突出表现。历史唯物主义反对把社会意识当成社会发展的决定力量的唯心主义观点，又反对否认意识的反作用的形而上学机械论的观点。所谓社会意识对社会存在的反作用，就是说，社会意识这种精神力量，能够在一定条件下通过实践变成物质力量，从而作用于社会存在，影响社会的发展，这就是所谓“反作用”的基本含义。从反作用的性质上来看，先进的社会意识对社会的发展起促进作用，落后的或者反动的社会意识对社会的发展起阻碍作用。先进的社会意识对社会存在反映得越准确、越深刻，越为广大群众所掌握，对社会的促进作用也就越大。腐朽没落的社会意识越是为人民群众所识破，其社会影响作用就会越小。从反作用的程度上来看，还有一个反作用大小即量的问题。社会意识反作用的大小，从根本上说，取决于它所掌握群众的深度和广度。正如马克思所说：“思想根本不能实现什么东西。为了实现思想，就要有使用实践力量的人。”如果一种思想理论，根本没有人愿意理睬，都不愿意为它出力，是什么作用也起不了的。社会意识的反作用通过社会意识的社会功能表现出来，具体有以下几点：第一，反映功能与创造功能的统一。列宁说过：“人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。”反映世界和创造世界，即认识世界和改变世界，是社会意识及其社会意识形态的显著功能。人们在反映世界过程中创造世界，在创造世界过程中更深刻地反映世界，这是人类实践活动发展的一般规律。第二，规范功能与评价功能的统一。社会意识形态是特定阶级的精神生活的规范化。但是，在阶级社会中，作为特定的阶级为社会提供什么样的行为规范，就有一个评价问题即价值取向问题。各个阶级总是从自己的阶级利益和需要出发，选择和推行自己的规范准则。所以社会意识形态的规范功能和评价功能又是统一的。第三，控制功能与教育功能的统一。人类社会与动物社会的不同，就在于人具有自觉性，人类社会能够自己控制自己。一种是靠强力即暴力进行强制性控制，一种是靠舆论宣传和教育，进行意识形态方面的引导，即进行非强制性的控制。在当代中国，正确而充分地发挥社会意识的能动作用，必须努力建设以马克思主义为指导的社会主义先进文化，坚持用社会主义核心价值体系武装全党，教育人民，增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力，提高国家文化软实力，推动社会主义文化大发展大繁荣。文化之中蕴涵着人类的智慧、价值追求和审美情趣，文化的核心是价值观，在根本上是民族的血脉、人民的精神家园。举凡适应先进生产力发展要求、代表人民群众的长远利益、顺应人类文明发展趋势的文化都能起到促进社会进步和发展的作用。在人类历史发展中，先进文化是有效地解决人类社会生存和发展中各种矛盾的精神武器。在当代，文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。在当代中国，发挥先进文化的能动作用，就必须走中国特色社会主义文化发展道路，坚持社会主义先进文化前进方向，忠实传承和弘扬中华优秀传统文化，推进社会主义核心价值体系建设，树立高度的文化自觉和文化自信，推动文化事业全面繁荣、文化产业健康发展，兴起文化建设新高潮，提高国家文化软实力，发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用，不断以思想文化新觉醒、理论创造新成果、文化建设新成就激发全民族创造活力，促进人的全面发展，建设社会主义文化强国，为人类的文明进步作出更大贡献。（三）社会存在和社会意识的辩证关系及其意义社会存在和社会意识是辩证统一的。社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映，并反作用于社会存在。社会存在与社会意识辩证关系的原理具有重要的理论意义。它在人类思想史上第一次正确解决了社会历史观的基本问题，是社会历史观革命性变革的基础。正如恩格斯所说：“人们的意识决定于人们的存在而不是相反，这个原理看来很简单，但是仔细考察一下也会立即发现，这个原理的最初结论就给一切唯心主义，甚至给最隐蔽的唯心主义当头一棒。关于一切历史的东西的全部传统的和习惯的观点都被这个原理否定了。”在马克思主义产生之前，唯心史观一直占据统治地位。它的主要缺陷是：至多考察了人们活动的思想动机，而没有进一步考究思想动机背后的物质动因和经济根源，因而从社会意识决定社会存在的前提出发，把社会历史看成是精神发展史，根本否认社会历史的客观规律，根本否认人民群众在社会历史发展中的决定作用。正如邓小平所指出的那样：“马克思主义是科学。它运用历史唯物主义揭示了人类社会发展的规律。”唯物史观运用科学的方法论，把人类全部社会关系划分为物质关系和思想关系，“从社会生活的各种领域中划分出经济领域，从一切社会关系中划分出生产关系，即决定其余一切关系的基本的原始的关系”，“把生产关系划为社会结构”。马克思把人类社会的思想关系归结于物质关系，把物质关系归结于生产关系，把生产关系归结于生产力的水平，这样就发现了社会生活中的重复性和常规性，即规律性，从而将社会形态的发展看作自然历史过程，破天荒地破解了“历史之谜”。社会存在与社会意识辩证关系的原理，对于我们坚持以马克思主义为指导的意识形态，正确认识当前意识形态领域的斗争，维护国家意识形态安全，具有重要的现实意义。当前意识形态领域的斗争错综复杂，维护国家意识形态安全的任务十分艰巨。经济工作搞不好要出大问题，意识形态工作搞不好也要出大问题。——胡锦涛、习近平国际敌对势力对社会主义国家进行分化、西化、颜色革命、和平演变的主要手段有：第一，他们广泛宣扬资本主义的经济模式、政治模式和资产阶级的自由、民主、人权，利用社会主义的暂时困难和工作中的某些失误，宣扬社会主义失败论，引诱人们离开社会主义道路，企图从精神上摧毁人们对于社会主义和共产主义的理想信念。第二，他们极力宣扬资产阶级的世界观、历史观、人生观和价值观，企图动摇人们的社会主义意志和民族精神。第三，他们重点争夺社会主义的青年，把和平演变的希望寄托在社会主义国家的青年人身上。第四，他们积极培育、扶持社会主义国家中的所谓的“持不同政见者”，企图让他们掌握社会主义国家的政权。二、生产力与生产关系矛盾运动的规律生产力与生产关系矛盾运动的规律，是人类社会发展的基本规律。（一）生产力和生产关系1．生产力（1）生产力的含义生产力又称社会生产力，或社会劳动生产力。所谓生产力，就是人们解决社会同自然矛盾的实际能力，是人们改造自然和影响自然使其适应社会需要的物质力量，它所表示的是人和自然的关系。（2）生产力的构成生产力是社会的生产和再生产过程中一切生产要素的总和，具有复杂的系统结构。它的基本要素是：第一，具有一定生产能力、生产经验和劳动技能的劳动者；第二，以生产工具为主的劳动资料；第三，在生产过程中加工、改造的劳动对象。在把握生产力的要素时，要注意以下三个问题：其一是，在复杂的劳动资料系统中，生产工具是最主要的具有决定意义的因素。它不仅是社会生产力发展水平的客观尺度，是人类改造自然的能力的物质标志，而且是决定社会经济形态发展的重要基础。正如马克思所说：“各种经济时代的区别，不在于生产什么，而在于怎样生产，用什么劳动资料生产，劳动资料不仅是人类劳动力发展的测量器，而且是劳动借以进行的社会关系的指示器。”其二是，劳动对象和劳动资料的区分具有相对性。就是说，有些东西由于在生产中的地位和作用发生变化，有时作为劳动资料，有时又作为劳动对象，如牛，放牛时，牛是劳动对象；用牛耕地时，牛就是劳动资料；杀牛时，牛又成了劳动对象了。其三是，劳动者是生产力中人的要素，劳动对象和劳动资料是生产力中物的要素。它们的关系：劳动者是生产过程的主体，是首要的生产力，是构成生产力的诸因素中起主导作用的要素。正如马克思所说：“在一切生产工具中，最强大的一种生产力是革命阶级本身。”列宁说：“全人类的首要的生产力就是工人、劳动者。”生产力是由多种要素构成的有机整体，其中，与上述三个基本要素相联系的，还包括教育、科学、管理等等，这些要素通常被称为智能性因素，它们都在不同程度上影响着生产力的发展，但是它们都不是独立地或直接地起作用的因素，而是通过一定方式渗透在三个基本要素里，转化为三个基本要素，或者是与三个基本要素紧密结合而发挥作用的。（3）科学技术是生产力科学技术是生产力，这是马克思主义历来的观点。马克思说：“生产力里面也包括科学在内。”科学是知识形态的生产力，只有把它应用到现实的生产过程中去，才能转化为直接的现实的物质生产力。科学技术转化为生产力的具体途径是：第一，通过教育和培训为劳动者所掌握，科学技术可以转化为劳动者的劳动技能、经验和工艺操作方法，从而极大地提高劳动生产率。第二，科学技术应用于生产工具的制造、使用和改进，从而提高生产效率。第三，科学技术可以扩大劳动对象的范围，改变与提高劳动对象的质量，大大提高生产力。第四，科学技术应用于生产的组织和管理，可以提高管理效率，从而提高生产力。当代，由于科学技术革命的迅速发展，科学和技术之间相互渗透，紧密结合，科学转化为技术再转化为生产的周期缩短，科学技术对生产力发展的促进作用日益增大，日益显著。所以，邓小平指出，科学技术是第一生产力。江泽民也指出：科学技术是先进生产力的集中体现和主要标志。（4）生产力的性质和水平生产力同任何事物一样，也具有质和量的规定性，是质和量的统一，生产力的性质和水平，就是分别标志生产力的质和量这两个方面的。生产力既有物质技术方面，也有社会结合方面。从生产力的物质技术方面看，生产力的质即性质表现为劳动者用什么劳动资料怎样进行生产；生产力的量即水平表现为劳动力和劳动资料的数量多少、规模大小、技术程度、发展速度，以及由这些所造成的生产率的高低等。从生产力的社会结合方面看，生产力的质即性质主要是指社会集体性生产和个体性生产的区别，分工和协作及其相互关系的状况等；生产力的量即水平主要是指社会集体性和个体性、分工和协作的规模、程度等。生产力的社会结合在社会发展的不同阶段中具有不同的性质，相应地也就表现为不同的水平。生产力的物质技术和社会结合这两个方面，是密切联系和不可分割的，我们通常所说的生产力的性质和水平，一般总是指这两方面的综合，具体表现为生产力的运行状态或发展态势。2．生产关系生产力与生产关系是不可分割地相互联系着的。在一定的社会生产力基础上建立的社会经济结构，本质上指的就是生产关系。（1）生产关系的含义生产关系是人们在物质资料生产过程中形成的人与人之间的关系，它不以人的意志为转移的经济关系，其核心是物质利益关系。生产关系是人们进行生产所必要的社会形式。物质生产从来就是社会性的，只有在社会结合中，人和物的要素才能构成现实的生产力，整个生产才能进行。生产关系有狭义和广义之分。狭义的生产关系是指人们在直接生产过程中结成的相互关系。包括生产资料所有制关系、生产中人与人的关系和产品分配关系。广义的生产关系是指人们在再生产的过程中结成的相互关系，包括生产、分配、交换和消费等诸多关系在内的生产关系体系。生产关系是客观的物质关系，生产关系虽然是一种人与人的关系，但这种人们之间的相互关系却是不以人们的意志为转移的。这是因为，第一，人们不能任意选择生产关系。第二，它是一种物质关系，即经济关系。（2）生产关系的系统结构在生产关系中，生产资料的所有制关系是最基本的，它是人们进行物质资料生产的前提，生产、分配、交换和消费关系在很大程度上是由这种前提决定的，所以是基本的、具有决定意义的方面。它是区分不同生产方式、判定社会经济结构性质的客观依据。当然，生产关系的其他方面对生产资料所有制关系也具有重要的影响和制约作用。（3）生产关系的基本类型历史上在社会中占统治地位的生产关系，依据生产资料所有制关系的性质区分为两种基本类型。一种是以生产资料公有制为基础的生产关系，其根本特征是：生产资料为劳动者共同占有，人们在生产过程中处于平等地位，产品分配上不存在剥削。另一种是以生产资料私有制为基础的生产关系，其根本特征是：生产资料归少数非劳动者占有，劳动者占有很少或根本没有生产资料并在生产中处于被支配地位，人与人的关系包含剥削关系。马克思指出：“为了进行生产，人们相互之间便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的影响，才会有生产。”“生产关系作为生产中人与人之间的关系，不是物，可是这些关系总是同物结合着，并且作为物出现。”这是唯一科学的论断。生产力和生产关系的统一，构成了特定的生产方式。（二）生产力与生产关系矛盾运动的规律及其意义1．生产力与生产关系的辩证关系生产力和生产关系是社会生产不可分割的两个方面。在社会生产中，生产力是生产的物质内容，生产关系是生产的社会形式，二者的有机结合，构成社会的生产方式。生产力与生产关系的相互关系是：生产力决定生产关系，而生产关系又反作用于生产力。（1）生产力决定生产关系生产力的决定作用表现在以下两个方面：第一，生产力发展的状况决定生产关系的性质。每一种生产关系都是建立在一定性质和水平的生产力基础之上的。马克思说：“手推磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会。”讲的就是这个道理。概括地说，就是有什么样的生产力，就会产生什么样的生产关系。第二，生产力的发展决定生产关系的变革。在生产方式中，生产力既是决定的因素，又是最革命的因素。整个社会生产方式，总是从生产力的变化和发展开始的，随着生产力的发展，就使原来由它所建立的并同它相适应的生产关系，变得越来越不能适应，以致不能继续保持其稳定不变的状态。在这种情况下，生产关系就不得不进行部分的变革以暂时维持它的存在；而当这种生产关系已经完全不能容纳生产力的继续发展时，就必须进行全面的变革，以新的适合生产力发展状况的生产关系来代替原来的、业已丧失其存在必然性的生产关系。所以，旧生产关系的必然灭亡，新生产关系的必然出现，都是由生产力的发展所决定的。（2）生产关系对生产力的反作用生产力和生产关系之间的作用是相互的，为生产力所决定的生产关系，反过来又能动地反作用于生产力，生产力对生产关系的反作用表现在三个方面：第一，当生产关系同生产力的发展要求相适合时，它有力地推动生产力的发展。实践证明，历史上生产关系的每一次合乎规律的变革，适应新生产力发展的客观要求而形成的新的生产关系，都曾经促进了生产力的迅速发展。《共产党宣言》指出，资本主义生产关系在它形成以后不到一百年的时间内所创造的生产力，超过了以往一切时代所创造的生产力的总和，就是一个很好的证明。第二，当生产关系已不适合生产力发展的要求时，它就严重地阻碍生产力的发展。这里需要说明的是，对“阻碍”不能作绝对化的理解，它有时表现为使生产力的发展遭到显著的破坏或陷于停滞状态，这当然是阻碍；但是，有时它也表现为生产力虽有发展，但不能达到可能有的规模和速度，或呈现畸形状态，这同样是阻碍。当代资本主义之所以还能够发展，就是因为对生产关系进行不断调整的结果。第三，生产关系的巨大作用还表现在一定条件下不变更旧的生产关系，生产力就不能继续发展。历史上生产关系每一次合乎规律的变革，都是对生产力的解放，都能促进生产力的巨大发展。特别是在生产关系严重束缚了生产力，不变革旧的生产关系，生产力就不能继续向前发展的时候，生产关系的反作用就异乎寻常地表现出来。然而，这种情况并不意味着生产关系在这时对生产力起了决定的作用。相反，应当把它理解为是生产力的决定作用最为强烈的时候的表现。因为，旧的生产关系丧失其存在的必然性，变成消极的起阻碍作用的因素，恰恰是生产力发展的结果，而不是这一发展的原因。2．生产力与生产关系的矛盾运动正是生产力和生产关系的相互作用，形成了生产方式的矛盾运动。在这个矛盾运动当中，当一种新的生产关系建立起来后，在一定时期内，它与生产力状况基本上是相适应的，这时虽然也有不相适应的一面，但不需要进行生产关系的根本变革，矛盾运动处于量变状态；当生产力发展到一定程度，生产关系已经基本上不适应生产力发展的需要时，矛盾就激化起来，最终导致生产关系的根本变革。这时，矛盾运动从量变到质变，处于显著变动状态，生产力和生产关系的矛盾运动过程，就是量变与质变的相互转化过程，就是生产关系和生产力之间由基本适合到基本不适合，经过矛盾的解决达到新的基本适合，这样一个川流不息、循环往复的不断前进过程，由此形成了人类社会从低级到高级的发展，即从原始社会、奴隶社会、资本主义社会到共产主义社会（社会主义社会是它的低级阶段）五种生产方式依次更替的历史过程。3．生产力与生产关系的矛盾运动的规律在生产力和生产关系的矛盾运动中，贯串着生产关系适合生产力状况的规律。生产力决定着生产关系，生产关系对生产力具有反作用，这种反作用归根到底服从于和决定于生产力；生产关系必须与生产力的发展状况相适应，不能长久地落在生产力后面，旧的生产关系迟早要被新的生产关系所抛弃，而代之以新的先进的生产关系。生产关系与生产力之间的这种内在的本质的必然联系，就是生产关系一定要适合生产力发展状况的规律。它是人类社会发展的普遍规律，贯串于人类社会发展过程的始终，是我们理解人类社会历史的钥匙。4．生产力与生产关系矛盾运动规律的意义生产力与生产关系矛盾运动规律的原理具有极为重要的理论意义和现实意义。首先，这一原理在人类思想史上彻底否定了以“道德说教”作为评判历史功过是非的思想体系，第一次科学地确立了生产力发展是“社会进步的最高标准”。马克思明确指出，判断一个变革时代不能以该时代的意识为依据，相反，这个意识必须“从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释”。正是根据上述根本观点，马克思主义正确阐释了社会形态的演进过程及其历史正当性问题；正确评价了历史和现实中的事件、人物以及各种社会集团的理论、主张等，为正确认识社会和历史提供了基本观点和方法。其次，生产力与生产关系矛盾运动规律是马克思主义政党制定路线、方针和政策的重要依据。马克思主义政党必须自觉地认识和把握这一规律，把解放生产力、发展生产力，不断扫除生产力发展的障碍作为自己制定路线、方针和政策的出发点和归宿。在当前，学习和运用马克思主义关于生产力与生产关系相互关系的原理，就要敏锐地把握社会先进生产力的发展趋势和要求，坚持发展是硬道理的战略思想，坚持以经济建设为中心，坚持科学发展，加快转变经济发展方式，不断推进理论创新、制度创新和科技创新，把中国特色社会主义建设事业推向前进。三、经济基础与上层建筑矛盾运动的规律经济基础与上层建筑矛盾运动的规律，是人类社会发展的另一个基本规律。深刻地理解和掌握这一规律同样具有重要的意义。（一）社会形态是经济基础和上层建筑的统一体经济基础和上层建筑是反映社会结构的两个相对应的基本范畴。人类社会的结构从横截面来看就像一座建筑物。任何建筑物都可以分为地下的基础和地上的建筑两个组成部分。社会的政治制度和意识形态犹如建筑物的地上的部分，我们形象地称为上层建筑；这些上层建筑又必须建立在一定的经济制度或社会经济结构之上，我们把它形象地称之为经济基础。懂得这个道理，对于把握经济基础和上层建筑这两个概念是很重要的，因为经济基础和上层建筑是两个相互对应的历史唯物主义范畴：经济基础是相对于上层建筑而言的，它只是上层建筑的基础，而不是泛指整个社会历史的经济的或物质的基础，不是泛指社会上一切经济现象；所谓上层建筑也是相对于经济基础而言的，它只是指在这个基础上建立起来的思想社会关系，而不是泛指社会所有的精神现象，不能包括全部的社会意识。经济基础和上层建筑这一对范畴，同社会存在和社会意识这一对范畴的区别，也正在这里。1．经济基础经济基础是指由社会一定发展阶段的生产力所决定的生产关系的总和，也就是社会的经济结构。马克思说：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转换的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上，并有一定的社会意识形式与之相应的现实基础。”理解经济基础的科学内涵，需要把握以下三点：其一，经济基础指的是生产关系，或经济制度，而不包括生产力在内。不能把经济基础和生产方式这两个概念等同起来。其二，在生产关系的总和中，决定经济基础性质的是占统治地位的生产关系。现实的社会是很复杂的，不但具有占统治地位的生产关系，又有以往旧的生产关系的残余，同时在后期还可能存在着新的生产关系的萌芽。此外，在私有制社会和社会主义社会里，都存在着个体所有制经济。例如，在封建社会里，有奴隶制生产关系的残余，后期还有资本主义生产关系的萌芽，也有占统治地位的封建生产关系。在这种多种生产关系并存在的情况下，只有占统治地位的生产关系才能决定社会经济基础的性质。只有这样，才能确定这个社会形态的性质，使它和其它社会形态区别开来。其三，经济基础与经济体制既有区别又有联系。经济体制是社会基本经济制度所采取的组织形式和管理形式，是生产关系的具体实现形式。经济体制与生产力发展的关系更为直接、更为具体，在实践中它总是与社会的基本经济制度结合在一起的。2．上层建筑所谓上层建筑，就是指建立在一定的社会经济基础之上的社会意识形态以及与此相应的政治法律制度和设施的复杂系统。上层建筑同经济基础一样，从性质上说，是单一的，即是和经济基础的性质相应的，是占统治地位的思想观点和政治法律制度以及各种设施；而从结构上看，又是一个由各个不同部分和层次所构成的复杂、庞大的体系。概括说来，上层建筑的构成可以分为两个基本的组成部分：政治上层建筑和思想上层建筑。（1）政治上层建筑政治上层建筑是指按照一定的政治法律观点建立起来的政治法律制度以及相应的机构和设施，如政府机构、军队、警察、法庭、监狱等设施和其它与之相联系的一系列组织。（2）思想上层建筑思想上层建筑或观念上层建筑是指在一定经济基础上形成的社会意识形态，具体来说就是关于政治、法律、宗教、道德、艺术和哲学等等观点的观念体系，它是上层建筑的另一重要组成部分。一定的上层建筑总是为一定的经济基础服务的，是适应巩固和发展经济基础的需要而建立的，如果说政治上层建筑是采取强制的措施，即“硬件”来规范人们的行动，把人们的行为限定在符合既定的经济制度要求的一定秩序之内，那么思想上层建筑则是运用讲道理的理论论证或通过其它潜移默化的“软件”，即思想影响的办法来达到同一目的的。在把握思想上层建筑这一概念时，我们必须明确：一定经济基础的思想上层建筑，只是该社会占统治地位的意识形态，在阶级社会中则表现为反映在经济上处于统治地位的阶级的意识形态。在阶级社会中，实际上就是统治阶级的意识形态，而不能包括其它的意识形态。（3）政治上层建筑和思想上层建筑的相互关系政治上层建筑和思想上层建筑之间存在着密切的关系，二者互为因果、相互制约。这种关系主要表现为以下三点：第一，政治上层建筑是通过人们的意识而形成的，是在一定的思想、观点指导下建立起来的。从这个意义上说，政治上层建筑要同思想上层建筑相适应。但这里需要注意，“通过”并不是“根源”。第二，政治法律制度和设施一旦形成，又成为一种既定的对象和现实的力量，在很大程度上影响着人们的思想、观点和已经建立起来的政治法律制度和设施，对于在该国家中生活的一代人又成为一种外在的环境。从这个意义上说，思想上层建筑又要同政治上层建筑相适应。在这种情况下，政治上层建筑又成了思想上层建筑的原因。由此可见，在辩证的发展链条中，二者是相互作用、互为因果的。第三，在整个上层建筑中，政治处于主导地位，国家政权是上层建筑的核心。这是因为：首先，全部上层建筑都是经济基础的反映，而政治则是经济的集中表现，它与经济基础的联系最为紧密，能直接反映经济基础的要求，在阶级社会中，它集中代表一个阶级的根本利益，因此上层建筑的其他部分，既反映经济基础的要求，又受政治的制约，所以，各种意识形态之间的斗争，是和政治斗争紧密联系的，直接或间接地贯彻政治斗争的内容；其次，政治的中心问题就是国家政权问题，政权掌握在哪一个阶级手中，执行哪一个阶级的路线、方针和政策，就是区分不同上层建筑的一个根本标志。如何理解国家？（甲）国家的起源和实质国家是人类社会的一种历史现象，它不是从来就有的，而是社会发展到一定阶段，随着阶级的产生而产生的。概括地说，国家的起源就在于它是阶级矛盾不可调和的产物和表现。为什么呢？在原始社会，没有阶级，也就没有国家。阶级的出现，是国家形成的基础。大家知道，奴隶社会是人类历史上第一个阶级社会。社会分裂为奴隶主和奴隶两大对抗阶级，奴隶主阶级为了镇压奴隶的反抗，维护奴隶主少数人对多数人的剥削和压迫，就必须使这种压迫合法化、固定化，建立起他们所需要的社会秩序。于是，原始社会的议事机构和民主制度就逐渐被抛弃，建立一种新的实行阶级压迫的特殊的暴力机关，这就是人类历史上第一次出现的国家——奴隶主阶级专政的国家。由此可见，国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现，其实质是阶级统治的工具，是经济上占统治地位的阶级进行阶级统治的暴力机构，是一个阶级统治另一个阶级的工具。正如列宁所说：“国家是维护一个阶级对另一个阶级的统治的机器。”毛泽东也说过：“国家机器是阶级压迫的工具，对于敌对的阶级，它是压迫的工具，它是暴力。”讲的都是国家的实质。因此，古往今来，剥削阶级及其代表人物，在国家的起源和本质问题上散布的“君权神授论”、“社会契约论”、“社会有机论”、“社会调和论”等种种论调，都是极其荒谬的。（乙）国家的特征这种国家，和原始社会的氏族组织完全不同，基本特征有以下三点：第一，国家是按地区来划分它的国民，而氏族组织则是按血缘关系划分的；第二，特殊的社会权力机关的设立，即产生了特别的武装队伍和各种强制机关，以及专门掌握这些权力的官吏等等，而这些都是以前氏族社会制度所没有的。第三，国家为了维持凌驾于社会之上的特殊的社会权力，就需要捐税和国债，而且由官僚掌握着征税权。（丙）国家的职能国家的职能，即国家的社会作用问题。在这个问题上，主要应当把握两点：第一，国家的职能一般分为对内对外两个方面，内外两方面的职能都是统治阶级意志的体现，是为了维护统治阶级所需要的内外秩序。第二，剥削阶级专政的国家职能和无产阶级专政的国家职能有着根本的区别。国家的对内职能可以归纳为以下三个方面：一是，国家作为阶级统治的工具，首要的对内职能是镇压敌对阶级的反抗；二是，国家作为建立在特定的经济基础之上的上层建筑，它运用政权的力量，直接组织经济建设，或者通过维护某种思想政治原则的斗争，间接作用于经济。三是，作为统治阶级的国家，它要调节社会矛盾，维持社会秩序，把阶级斗争控制在一定的范围之内，不使社会陷于混乱或崩溃。国家的对外职能是加强国防，防御外来的侵袭和颠覆，调整国与国之间的关系，保护本国的利益不受侵犯。剥削阶级国家为了满足剥削阶级的贪欲，在可能的时候还要对外侵略，扩张领土，甚至发动大规模的战争，掠夺和奴役其他国家的人民。国家的对内职能和对外职能是相互联系的，具体来说，对内职能是基本的、主要的，对外职能是对内职能的继续和延伸，但是从根本上来说，都是国家本质的体现。（丁）国家的类型和形式国家的类型是由国体决定的，国家的形式是由政体决定的，所以，国家的类型和形式的关系问题，也就是国体和政体的关系问题。国体是从阶级关系上讲的，指社会各阶级在国家中的地位，即国家政权掌握在哪个阶级手里，为哪个阶级服务，哪个阶级是统治阶级，这个阶级又联合哪些阶级去统治、镇压那些阶级。历史上一切国家都是某一特定阶级专政的国家。政权主要掌握在哪个阶级手里，决定这个国家的性质，也就是这个国家的“国体”。人类历史上曾经出现过的国家，根据国家的阶级性质，也就是根据国体划分，不外四种基本类型，这就是：奴隶主专政的国家，封建地主专政的国家，资产阶级专政的国家和无产阶级专政的国家。政体是指政权的构成形式，即一定社会阶级在特定的历史条件下，根据统治的需要，采取何种政权组织形式去反对敌人和保护自己。政权组织和政权构成形式，是可以根据阶级斗争形式的变化和统治的需要而变更的，同一“国体”可以有不同的“政体”，而同一“政体”又可以为不同的“国体”服务。人类进入阶级社会以来的几千年中，曾经出现过多种多样的政权形式。国体和政体的关系是：二者是既互相区别又互相联系的对立统一体。其中，国体是主要方面，国体决定政体，政体必须与国体相适应，服从国体的需要。同时，政权的组织形式并不是完全消极被动的东西，而是有着很大的反作用的。正如毛泽东所说：“没有适当形式的政权机关，就不能代表国家。”我国宪法总纲第一条规定，我国是“工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家”，这讲的就是国体，它确定了我国的国家性质和各阶级在国家中的地位。第二条和第三条规定：“国家机构实行民主集中制的原则”，实行人民代表大会制度，这是我们国家的政体。（二）经济基础与上层建筑的矛盾运动及其规律1．经济基础与上层建筑的辩证关系在社会形态的统一体中，经济基础和上层建筑是辩证关系，二者是相互作用的。从根本上说，经济基础一般地起着主要的决定的作用，主要表现在：（1）经济基础对上层建筑起着决定作用经济基础对上层建筑的决定作用，表现在以下三个方面：第一，经济基础的需要决定上层建筑的产生。这是说，经济基础是根源，上层建筑是派生物，无论是政治的还是思想的上层建筑，归根结底，都可以从经济基础找到它的根源。任何上层建筑，都是适应着一定的经济基础的需要而产生的。正如恩格斯所说：“每一时代的社会经济结构形成现实基础，每一个历史时期由法律设施和政治设施以及宗教的、哲学的和其他的观点所构成的全部上层建筑，归根到底都是应由这个基础来说明的。”第二，经济基础的性质决定上层建筑的性质。就是说，有什么样的经济基础，或迟或早就会有什么样的上层建筑。谁在生产关系领域居于统治地位，谁就必然要在政治和思想领域中居于统治地位。例如，资本主义的私有制就决定了资产阶级专政的国家性质和资产阶级思想占统治地位；社会主义的公有制就决定了人民民主专政的国家性质以及以马克思列宁主义为主导地位的社会主义意识形态。不过，这里需要说明的是，经济基础决定上层建筑的性质，是指决定其根本性质而定的，并不是说在某一种性质的经济基础上所建立起来的上层建筑，在所有的国家或地区里都遵循着一个死板的固定模式，由于其他条件的影响和作用，又会有一些各自不同的特点，我们要建设的是具有中国特色的社会主义，就是对这个问题的很好说明。第三，经济基础的变化发展决定上层建筑的变化发展及其方向。正如马克思所说：“随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革”。当旧的经济基础被新的经济基础代替以后，旧的上层建筑也一定要被新的上层建筑所代替，经济基础的变更不但决定了上层建筑必然变化，而且决定着上层建筑变化的根本方向。例如，原始氏族组织只能向奴隶制国家转变，奴隶制国家只能向封建制国家转变，等等，这都是由当时经济基础的变化所直接地决定的。在理解这个问题时，有两点需要明确：其一，在经济基础改变以后，它的上层建筑的各个部分的变化并不是同时发生的，而是有迟有早、有快有慢，参差不齐。就是说，改变本身要经历一个过程，在阶级社会里，上层建筑的变革首先是从改变国家政权和政治法律制度开始的，旧的上层建筑的其他部分，特别是象哲学、道德、艺术等意识形态的变化要缓慢一些。这种情况，决定了上层建筑中思想文化领域里斗争的长期性。其二，即使在同一个社会形态里，当经济基础发生某些局部的改变时，也会引起上层建筑发生相应的变化。今天，我们提出建设社会主义核心价值体系，就是适应着社会主义初级阶段的基本经济制度的需要而提出来的。（2）上层建筑对经济基础又具有反作用经济基础固然对上层建筑起着决定的作用，但上层建筑并不是消极的，它又会对经济基础发生能动的反作用，这种反作用可以从以下三个方面去把握。第一，就其一般社会职能而言，上层建筑应当是为自己的经济基础服务的，它既要保护和促进自己基础的发展，又要排除异己的经济基础因素和上层建筑因素，这种异己的因素，既包括旧的残余，又包括新的萌芽。上层建筑反作用经济基础的过程，也就是服务于经济基础的过程。这种服务的过程也就是“保护自己”和“排除异己”的过程，即“为我排他”。第二，由于上层建筑和经济基础之间实际上存在着适应和不适应的不同情况，因而这种服务表现为两种不同的作用，这就是：当上层建筑同自己的经济基础相适应，能够满足经济基础的要求时，就会对经济基础起巩固或促进的作用；反之，如果上层建筑的某些部分或环节同经济基础的要求不相适应甚至相违抗时，就会对经济基础起某种阻碍或破坏的作用。第三，上层建筑对社会发展的作用的性质取决于它所服务的经济基础的性质。就是说，当它为适合生产力发展要求的经济基础服务时，它就是推动社会前进的进步力量；当它为束缚生产力的经济基础服务时，它就成为阻碍社会前进的反动力量。（如下图）总之，上层建筑的反作用是巨大的，但是必须明确，它并不是无限的，不是决定一切的，上层建筑的反作用是在经济基础起决定作用的前提下的反作用，因而是第二位的；它不能与经济基础的决定作用相等同，更不能超过经济基础的决定作用，正如恩格斯所说：“政治、法律、哲学、宗教、文学、艺术等的发展是以经济发展为基础的。但是，它们又都互相影响并对经济基础发生影响。”“在这些现实关系中，尽管其他的条件——政治的和思想的——对于经济条件有很大的影响，但经济条件归根到底还是具有决定意义的，它构成一条贯穿于全部发展进程并唯一能使我们理解这个发展进程的红线。”在这里，恩格斯分别用了“影响”和“决定”两个概念，恰当地说明了上层建筑与经济基础两种作用在性质上的区别。经济基础的决定性和上层建筑的能动性，体现了历史观中唯物主义和辩证法的统一。经济基础和上层建筑的相互作用及其矛盾运动，表明经济基础和上层建筑之间存在着内在的本质的必然联系，历史唯物主义把社会发展中的这种必然联系概括为：上层建筑一定要适合经济基础状况的规律。（“状况”即经济基础的性质，如奴隶制、封建制、资本主义、社会主义等等；水平，如发展程度，如社会主义公有化的程度等，进一步发展的客观要求。）同生产关系适合生产力状况的规律一样，上层建筑适合经济基础状况的规律也是观察和研究社会历史问题的基本依据，是马克思主义政党制定自己的路线、方针、政策的基本依据。在当代中国，深入理解上层建筑一定要适合经济基础状况的规律，必须正确把握经济基础与上层建筑矛盾运动过程中的利益关系，并在深化经济体制改革，完善社会主义经济基础，以促进生产力发展的同时，加快上层建筑领域的改革。生产关系的实质是人们的物质利益关系。在社会主义条件下，上层建筑对经济基础的保护，从根本上说就是为了保障最广大人民群众的物质利益。所以，要坚持中国特色社会主义政治发展道路，积极稳妥地推进上层建筑领域的改革和发展，加快建设社会主义法治国家，推进社会主义民主政治制度化、规范化、程序化，推进社会主义政治制度自我完善和发展，使人民群众不断获得切实的经济、政治、文化利益。四、社会形态及其更替的一般规律和特殊形式1．社会形态的内涵社会形态是同生产力发展一定阶段相适应的经济基础与上层建筑的统一体。或者换句话说，一定的经济基础和上层建筑的有机统一，就构成了特定的社会形态。社会形态包括社会的经济形态、政治形态和意识形态，是三者的历史的、具体的统一。经济形态是社会形态的基础，生产资料所有制关系具有决定性的意义。因此，马克思、列宁经常把“社会形态”与“经济的社会形态”在同一意义上使用，说明“生产关系总和”是社会形态的本质方面。列宁曾经把经济基础比作“骨骼”，把上层建筑比作“血肉”，说社会形态就是由骨骼和血肉所构成的这么一种活生生的有机体。在把握社会形态这一概念时，必须明确以下三点：第一，社会形态是具体的、历史的，而不是抽象的。人类社会历史上根本不存在什么抽象的“一般社会”。历史唯物主义关于社会形态的理论，是与资产阶级社会学关于“一般社会”的抽象议论根本对立的，资产阶级社会学关于“一般社会”的抽象议论的实质，在于否认资本主义社会的历史的暂时性，为资产阶级的统治作辩护。第二，现实存在的社会形态是复杂的，而不是“纯粹的”。这是说，在每一个具体的社会形态里，都有着某一种生产关系占据主要的地位，它规定着这个社会的经济基础的一般的主要的特征，也规定着这个社会的上层建筑和整个社会形态的主要特征。同时，在这个社会形态里，特别是在它的前期和后期，往往又包含着旧社会的经济基础和上层建筑的残余，和未来新社会的经济基础和上层建筑的萌芽，这些复杂情况的存在，又使这个社会形态表现出自己的具体的历史特点，在人类历史上，所谓纯而又纯的社会形态是不存在的，列宁在谈到资本主义社会的情况时指出：“世界上没有而且也不会有‘纯粹的’资本主义，而总是有封建主义、小市民意识或其他某种东西掺杂其间。”所以，我们在把握一个特定的社会形态的具体内容和特点的时候，必须进行具体的历史的分析。第三，划分社会形态的客观标准是生产关系即经济基础，而不是上层建筑。这是说，虽然社会形态是经济基础和上层建筑的有机统一体，但是，划分社会形态的客观标准，主要是根据它的占统治地位的生产关系的性质，就是说，主要看经济基础的性质，而不是根据上层建筑，只有这样做，才能揭示出各个国家、各个民族社会生活的共同本质，揭示出人类社会发展的普遍规律。这是因为，作为上层建筑的各种现象不论多么复杂，都根源于生产关系，古今中外的各种社会制度，不管有多少具体的差别，都可以根据它们的生产关系的类型，把它们概括在不同的社会形态之中，并由此进一步了解它们在社会发展过程中所处的历史地位及其发展趋势。所以，这就等于找到了一个划分社会形态的客观标准，找到了一个认识社会发展基本过程的思想武器。正如列宁所说：“一分析物质的社会关系（即不通过人们意识而形成的社会关系：人们在交换产品时彼此发生生产关系，他们（指资产阶级的社会学家——引者注）甚至没有意识到这里存在着社会生产关系），立刻就有可能看出重复性和常规性，就有可能把各国制度概括为一个基本概念，即社会形态”。马克思的五大社会形态理论和三大经济形态理论。五大社会形态理论：《德意志意识形态》、《〈政治经济学批判〉序言》三大经济形态理论：自然经济、商品经济、产品经济2．社会形态更替的一般规律及特殊形式（1）社会形态社会形态是同生产力发展一定阶段相适应的经济基础与上层建筑的统一体。或者换句话说，一定的经济基础和上层建筑的有机统一，就构成了特定的社会形态。社会形态包括社会的经济形态、政治形态和意识形态，是三者的历史的、具体的统一。经济形态是社会形态的基础，生产资料所有制关系具有决定性的意义。因此，马克思、列宁经常把“社会形态”与“经济的社会形态”在同一意义上使用，说明“生产关系总和”是社会形态的本质方面。列宁曾经把经济基础比作“骨骼”，把上层建筑比作“血肉”，说社会形态就是由骨骼和血肉所构成的这么一种活生生的有机体。在把握社会形态这一概念时，必须明确以下三点：第一，社会形态是具体的、历史的，而不是抽象的。人类社会历史上根本不存在什么抽象的“一般社会”。历史唯物主义关于社会形态的理论，是与资产阶级社会学关于“一般社会”的抽象议论根本对立的，资产阶级社会学关于“一般社会”的抽象议论的实质，在于否认资本主义社会的历史的暂时性，为资产阶级的统治作辩护。第二，现实存在的社会形态是复杂的，而不是“纯粹的”。这是说，在每一个具体的社会形态里，都有着某一种生产关系占据主要的地位，它规定着这个社会的经济基础的一般的主要的特征，也规定着这个社会的上层建筑和整个社会形态的主要特征。同时，在这个社会形态里，特别是在它的前期和后期，往往又包含着旧社会的经济基础和上层建筑的残余，和未来新社会的经济基础和上层建筑的萌芽，这些复杂情况的存在，又使这个社会形态表现出自己的具体的历史特点，在人类历史上，所谓纯而又纯的社会形态是不存在的，列宁在谈到资本主义社会的情况时指出：“世界上没有而且也不会有‘纯粹的’资本主义，而总是有封建主义、小市民意识或其他某种东西掺杂其间。”所以，我们在把握一个特定的社会形态的具体内容和特点的时候，必须进行具体的历史的分析。第三，划分社会形态的客观标准是生产关系即经济基础，而不是上层建筑。这是说，虽然社会形态是经济基础和上层建筑的有机统一体，但是，划分社会形态的客观标准，主要是根据它的占统治地位的生产关系的性质，就是说，主要看经济基础的性质，而不是根据上层建筑，只有这样做，才能揭示出各个国家、各个民族社会生活的共同本质，揭示出人类社会发展的普遍规律。这是因为，作为上层建筑的各种现象不论多么复杂，都根源于生产关系，古今中外的各种社会制度，不管有多少具体的差别，都可以根据它们的生产关系的类型，把它们概括在不同的社会形态之中，并由此进一步了解它们在社会发展过程中所处的历史地位及其发展趋势。所以，这就等于找到了一个划分社会形态的客观标准，找到了一个认识社会发展基本过程的思想武器。正如列宁所说：“一分析物质的社会关系（即不通过人们意识而形成的社会关系：人们在交换产品时彼此发生生产关系，他们（指资产阶级的社会学家——引者注）甚至没有意识到这里存在着社会生产关系），立刻就有可能看出重复性和常规性，就有可能把各国制度概括为一个基本概念，即社会形态”。（2）社会形态更替的一般规律及特殊形式人类社会是不断发展的，社会的根本性变革和进步就是通过社会形态的更替实现的。社会形态的更替，既遵循普遍的一般规律，又具有特殊的形式，是普遍性和特殊性的统一。具体表现在以下三点：第一，社会形态更替的统一性和多样性。社会形态更替的统一性主要表现在以下三个方面：其一，社会形态的演进和发展的基本方向是统一的。人类社会总是适应着生产力的不断发展，由低级到高级、由简单到复杂地向前发展的，这是普遍的总的趋势，没有哪个国家、哪个民族能够例外。其二，社会形态演进的基本次序是统一的。各个国家和民族在没有严重外来干涉的情况下，按其自然史过程，一般都要经历大致相同的发展阶段，即依次经历原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会（社会主义社会是它的低级阶段）这五种基本的社会形态。其三，处于同类社会形态的国家和民族具有共同的本质。主要是指处于同一社会形态的不同国家和民族，有着大致相同的经济基础（生产关系）和上层建筑。正是根据这种共同的本质，才能准确地识别一个国家、民族所处的社会历史阶段，才能把高低不同的社会形态区别开来。社会发展道路的统一性，体现了世界历史运动的总趋势、总过程，它制约着各个国家、各个民族的历史发展。但是，就具体的国家和民族的历史而言，其社会形态的演进发展的实际过程，往往又不是简单地、刻板地依照这些基本的社会形态的次序进行的，而是具有极为复杂的多样性。这种多样性主要表现在以下几个方面：其一，在历史上，除了基本的、典型的社会形态以外，还有一些非典型的社会形态。非典型的社会形态的出现，是由各种复杂的国内外条件造成的。像旧中国那样的半殖民地半封建社会就属于这种非典型的社会形态。其二，在社会历史的局部范围内，有些国家和民族可以跨越一个或几个社会形态而跳跃到更高的社会形态。造成这种跳跃现象的主要原因，是由于各民族之间的普遍交往使历史日益成为“世界历史”。在这种情况下，每一个国家或民族都不可能孤立地、封闭地发展，而