孔子诗论第六简释文考释若干问题_第1页
孔子诗论第六简释文考释若干问题_第2页
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博物馆所获藏楚简中的一部分已以《博物馆藏战国楚竹书（一）的名义。其嘉惠士林，贡献学术之重要意义，论）对于先秦诗学具有重要意义，引起大家的强烈。但由于种【第六简《诗论》释多士，秉(文)之惪(德)，虍（吾）敬之剌（烈）文》曰：敚（悦）之。昊＝（昊天）有城（成）命，二后受之，贵(且)整理者的考释说乍兢隹人，不显隹惪(德)。於虍前王不忘本“无”为传抄之讹。郑玄笺、孔颖达疏解“无兢”为“，与无异文（见王先《诗三家义集疏中华书局校点本1005－1006页）“维”训“其不必改作唯（参见余培林《诗经正诂》523页，台北三民书局1995年“不显”通“丕显不必改通行惯用字（参见高亨《诗经今注》古籍1980年版476，478页注“乎”以上所释虽皆为不当之处，然与《诗本的意义理解尚不造成特别重大的影响本简释文考释较为严重的问题在于整理者古书而《周颂·烈文》已见上引。其《郑笺》见后）马瑞辰《毛诗传笺通释《大雅·抑》通释《说文兢，彊语也。从誩，从二人倞，彊也。从人，京声《广雅“倞，强也。无，语助，故《传》曰“无兢，兢也为‘，与简文义不合”乃是读书粗心造成的误解。“无彊。通检《毛诗正义》可知这一学术观点在全部《郑笺》中。那么《诗论》所谓“郑玄笺、孔颖达疏解‘无兢’为‘”是何以产生的呢？经研究，原来是由《十三经注疏》的误字所造成。在《十三经注疏》中《周颂·烈文》上引诗句的其所为也对照全部《诗经》中有关诗句的《郑笺尤其是《大另外，在有关《孔疏》中，并无一语道及“。非但如此，本句的《孔疏》还为《诗论》释文提供了反证《笺‘无顺其所为。言诸侯得贤人，则其余诸侯论是《孔疏》所者所言认为“无兢”当为“，相反，它进一步说明了《十三经注疏《毛诗正义》本句“”一词中的“疆”字是错字，不整理者在《诗论》释文将“无兢”释为“”的另一条主““（图录25页，考释51页）本器拓片极为清晰“亡”字作 ，两字的字形判然有别，绝对不容《诗论》的整理者本是金文，却疏忽了这条宝贵的材料，是殊为可惜的。则可能与楚简的惯法有关裘锡圭先生《郭店楚简﹒性自命出》篇的注[三四]，关于其34简“猷斯”按语中“简文中用作偏旁之‘乍，其形往往混同于‘亡。简与郭店简时代相近，据经无兢一语有误而是简本在抄写中无兢一语”应该在历史上确有人“无兢释“王“成之业。从字面来看《杜注》是有问题的，但细绎其意，仍以“无兢”为颂美武王之词，与前面对“无兢”的理解是相一致的。其间的区别，因为本文的关系这里就不谈了。另外，从古典文献训释的角度来《诗论》释文将“无兢”训为“乍兢甚为不辞，因“无兢”一语本是王国维先生所说《诗《成（他问题，拟于他文另述，这里也不再详谈。，则之一。许多学者已经过，应当慎重对待传世本。传世本文献尤精心研究和整理历史文献中最为可靠的本子。其中所存在的等的相关小学著作中得到过细心的梳理今天在整《孔子诗论》即在一般情况下，将传世本惯用字视为正字。而在《博物馆藏战中出现了一些原可避免的错误。从出土文献整理的角度来说子诗论》第六简释文考释出现的问题是比

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