统编版《齐桓晋文之事》精美课件2

齐桓晋文之事《孟子》齐桓晋文之事《孟子》1教学目标：1、了解相关文学常识2、疏通文意3、归纳相关文言文基础知识点4、分析论证逻辑5、赏析论辩技巧教学目标：2

孟子，名轲，字子舆。战国时期邹人，儒家学派的代表人物。曾受业于孔子之孙子思的门人，著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。孟子的头顶原本没有光环，直到唐朝韩愈才把他发现出来。宋朝真正受到重视，从此儒家从“周孔”变成了孔孟。孟子孟子，名轲，字子舆。战国时期邹人，儒家学派的代表人物。3①性本善。(凡人都可以为尧舜)四端：恻隐之心，仁之端羞耻之心，义之端辞让之心，礼之端是非之心，智之端舍生取义②主张实行仁政，抨击暴政。民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)③穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。孟子思想①性本善。(凡人都可以为尧舜)孟子思想4孟子游说齐宣王放弃当时以功伐取胜的霸道，施行王道，而从阐述了他的行政主张，描绘了一副“保民而王”的社会蓝图。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。“王道”与“霸道”“王道”

“霸道”以仁义治天下指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治以德服人以力服人孟子游说齐宣王放弃当时以功伐取胜的霸道，施行王道，而从阐述了5第三部分(34—35)，阐述施行王道的具体措施。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。齐宣王说：“象（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。这是“仁术”的表现如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，却不能推广到老百姓身上，这究竟是为什么呢？称一称，才能知道轻重；老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。”王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治王之不王，是折技之类也。②小前提：包含小项的前提。孟子作为孔子倡导的儒学继承人，由于当时政治斗争的需要。王曰：“吾惛，不能进于是矣。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；齐宣王说：“我糊涂啊，不能明白这个道理。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；所以，“以羊易牛”是乃“仁术”奚：哪里暇：空闲治：讲求对他们施以礼义道德的教育保民“保民而王”老：形容词活用作名词，长辈。太山北海：泰山渤海

《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》.《公孙丑》.《滕文公》.《离娄》.《万章》.《告子》.《尽心》。各章又都分为上下两篇。是一部语录体著作。《孟子》一书宋代时被列为“十三经”之一，南宋朱熹又将它列为《四书》之一。

《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。第三部分(34—35)，阐述施行王道的具体措施。《孟子》一6解题：《齐桓晋文之事》透露了什么信息？一、取首句为题，没有意义？二、齐桓公、晋文公是春秋五霸，问齐桓晋文之事，就是在问如何称霸天下？那孟子如何回答的呢？我们带着这个问题读文本。解题：7读文本，正字音胡龁hé觳觫húsù褊小biǎn忖度cǔnduó便嬖piánbì吾惛hūn放辟pì畜妻子xù彘zhì庠序xiáng孝悌

tì读文本，正字音胡龁hé觳觫húsù褊小biǎn忖度cǔn8单击此处添加副标题内容第一阶段：扣帽子PARTONE单击此处添加副标题内容第一阶段：扣帽子PARTONE9齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王wàng乎？”曰：“德何如，则可以王wàng矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”道：谈论是以：因此无传：没有流传臣未之闻也。——臣未闻之也。王：动词

行王道以统一天下。以—通“已”停止

齐宣王问（孟子）说：“齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？”（齐宣王）说：“道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚老百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？”之徒：这类人何如：如何莫之能御也：莫能御之（宾语前置）若：像何由：根据什么（由何）（宾语前置）齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之10

曰：“臣闻之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：'牛何之？'对曰：'将以衅钟。'王曰：'舍之！吾不忍其觳觫，húsù若无罪而就死地。'对曰：'然则废衅钟与？'曰：'何可废也？以羊易之。'不识有诸？

曰“有之。”（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事？”齐宣王说：“有这样事。”识：知道诸：之乎，兼词宾语前置。之—动词，到，往而：连词，表修饰而：连词，却，表转折省略句。以（之）衅钟然则：既然这样，那么以：介词，用若：这样就：动词，靠近走向曰：“臣闻之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过11曰“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊biǎn小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫。若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”爱：吝惜舍不得然：对，正确

诚：确实，的确异：对....感到奇怪彼恶知之？：他们怎么知道你的想法呢？恶：怎么那里若：如果隐：痛惜择：区别（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王是吝惜。我本来知道您是不忍心。”（齐宣王）说：“是的，的确有这样(对我有误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”曰“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王12王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？伤：妨碍百姓认为我吝啬也是应该的。主谓倒装。之，助词，取独。

远：形容词作动词，疏远，远离

说：通“悦”

忖度：猜测是：这诚：的确真的齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”夫子之谓：说的就是您宾语前置戚戚：内心有所触动王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我13孔子极为注重推理在实际中的运用，提出了“闻-知十”、“举一反三”等逻辑思雄与推理。《论语》突出地强调了推理的作用。孟子作为孔子倡导的儒学继承人，由于当时政治斗争的需要。各派政客说峰迭起，他为了宣传自己的思想观点和政治主张，不得不已以好辩的姿态出现，往往在交锋中获胜。他在《腾文公下》中明确说道:"予岂好辩哉?不得已也”。孟子在论辩中，无论是正面宣传自己的政治主涨，还是反驳对方的谬误之处，除了感情强烈、词风犀利以外，更重要的还在于能灵居运用推理等逻辑方法作为论证工具，因势利导，步步深入、层层推进，从而达到自己预定的论辩目的。本篇《齐桓晋文之事》就是一个典型的例证。孔子极为注重推理在实际中的运用，提出了“闻-知十”、“举一反14论证逻辑：王天下的关键？“德何如则可以王矣”保民

“保民而王”保民的根源在于？“是心足以王矣”有不忍之心“臣固知王之不忍也”齐宣王有不忍之心吗？有何以看出？以牛易羊以牛易羊，何择焉？见牛未见羊，见其生不忍见其死。论证逻辑：15孟子的证明题

命题：齐宣王可以保民而王NO1逻辑三段论A凡是“不忍之心”的君主可以“保民”（大前提）

宣王是有“不忍之心”的（小前提）所以，宣王可以“保民”（结论）B凡是“保民”之君“足以王”

宣王是可以“保民”的所以，宣王“足以王矣”绝招：三段论演绎推理层层递进孟子的证明题

命题：齐宣王可以保民而王NO1逻辑16优秀作品是思想性和艺术性的结合。这部连续剧没有思想性和艺术性。这部连续剧不是优秀作品拓展：论证逻辑优秀作品是思想性和艺术性的结合。这部连续剧没有思想性和艺术性17齐宣王的漏洞“以羊易牛”是不忍之心吗？一方面，齐宣王“以羊易之”，即不忍其觳觫，“若无罪而就死地”，是一种仁善之心；另一方面，齐宣王“以羊易之”，即不忍牛之就死，而忍羊之就死。所以王笑曰：“是诚何心哉?”两难情境——激发好奇心绝招：两难推理齐宣王的漏洞“以羊易牛”是不忍之心吗？绝招：两难推理18孟子的证明题

命题：齐宣王是有“不忍之心”NO2“远庖厨”“不见其杀禽兽”

这是“仁术”“以羊易牛未见杀羊”

这是“仁术”的表现所以，“以羊易牛”是乃“仁术”

有“仁术”则有“不忍之心”

所以，齐宣王是有“不忍之心”

绝招：三段论孟子的证明题

命题：齐宣王是有“不忍之心”NO2“远19第一阶段的论证论点：齐宣王“可以保民而王”定理依据：“不忍之心”可以“保民而王”事件：“以羊易牛”积极意义：把“保民而王”的帽子牢牢地扣在宣王的头上问题：帽子扣上去没有？

齐宣王“心有戚戚焉”，说明孟子初步获胜。第一阶段的论证论点：齐宣王“可以保民而王”20孟子作为孔子倡导的儒学继承人，由于当时政治斗争的需要。“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。前五者,“王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?”爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。夫子之谓：说的就是您宾语前置戚戚：内心有所触动《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》.彼恶知之？：他们怎么知道你的想法呢？恶：怎么那里《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。“不推恩无以保妻子”。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，却不能推广到老百姓身上，这究竟是为什么呢？称一称，才能知道轻重；“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。'对曰：'然则废衅钟与？'曰：'何可废也？以羊易之。“以羊易牛”是不忍之心吗？君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；若：如果隐：痛惜择：区别孟子作为孔子倡导的儒学继承人，由于当时政治斗争的需要。（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？”（齐宣王）说：“道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。1、掌握对方心理，进而因势利导。论辩技巧总结野心：“齐桓晋文之事可得闻乎?”这一句话看似平常，实际却包藏着齐宣王巨大的企图。“保民而王，莫之能御。”，看似闲篇，却统一战线。虚荣心：“若寡人者，可以保民乎哉?”“可。”“是心足以王矣”“无伤也，是乃仁术也”好奇心：两难情境——激发好奇心孟子作为孔子倡导的儒学继承人，由于当时政治斗争的需要。1、掌21单击此处添加副标题内容第二阶段：照镜子PARTONE单击此处添加副标题内容第二阶段：照镜子PARTONE22曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

钧：古代重量单位复：禀报足以：足够用来明：视力秋毫之末：秋天鸟兽生出的羽毛的尖端舆薪：整车的柴许：相信，认可独：偏偏（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。”一羽之不举：宾语前置见保：被爱护曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以23孟子的证明题

命题：齐宣王是有“不忍之心”，却“不推于民”，是不用恩NO3

（有人）“力足以举百钧，而不足以举一羽”

这是“不用力”（有人）“明足以察秋毫之末”“而不见舆薪”

这是“不用明”同理可得“恩足以及禽兽”“功不至于百姓”

这是“不用恩”绝招：类比法孟子的证明题

命题：齐宣王是有“不忍之心”，却“不推于民”，2425曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。超：越过以：表修饰语：告诉折枝：通“肢”肢体。为长者按摩肢体何以异：宾语前置（凭什么）——怎么区分老：形容词作动词，尊敬。老：形容词活用作名词，长辈。太山北海：泰山渤海（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。25曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北25两难情境——激发好奇心“言举斯心加诸彼(推恩)而已’,宣王是有“不忍之心”的（小前提）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》.明足以察秋毫之末，而不见舆薪。这是“仁术””（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。度，然后知长短以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。比喻手法：“缘木求鱼”比喻“霸道”不可行；经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：点击此处添加正文，请言简意赅的阐述您的观点。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；若民，则无恒产，因无恒心。等到（他们）犯了罪，紧接着用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。故王之不王，不为也，非不能也。是：这诚：的确真的（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？”（齐宣王）说：“道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。孟子的证明题

命题：齐宣王是“不为”而非“不能”NO4逻辑三段论A不能“挟泰山以超北海”,“是诚不能”;“王之不王。”,“非不能也”;故“王之不王,非挟泰山以超北海之类也”B不能“为长者折枝,“是不为也”;“王之不王,不为也”;故“王之不王,是折枝之类也”。B否定A结论：“推恩于民”很容易，能做到

两难情境——激发好奇心孟子的证明题

命题：齐宣王是“不为”而26御：治理诸：兼词，之于寡妻：正妻所以：……的原因权：动词用秤称度：考虑

度：用尺量举：拿

诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！刑：“型”，名--动做榜样《诗经》说：“给自己的妻子做榜样，推及到兄弟，进而治理好一家一国。”──这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚天下，不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，却不能推广到老百姓身上，这究竟是为什么呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！御：治理诸：兼词，之于寡妻：正妻所以：……的原因权：动词27孟子的证明题

命题：“推恩”和“不推恩”的两种结果NO5“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,则“天下可运于掌”;“刑于寡妻,至于兄弟”,则“御于家郑”;“言举斯心加诸彼(推恩)而已’,则“足以保四海”。绝招：归纳演绎法孟子的证明题

命题：“推恩”和“不推恩”的两种结果NO528孟子的证明题

命题：“推恩”和“不推恩”的两种结果NO6“推恩足以保四海”,（齐宣王不想“推恩”）“不推恩无以保妻子”。宣王或“推恩”,或“不推恩”(兴甲兵)故宣王或“可保四海“,或“无以保妻子”绝招：正反对比孟子的证明题

命题：“推恩”和“不推恩”的两种结果NO629

于是：在这方面所大欲——最想要的东西。“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰”王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便pián嬖bì不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”抑：难道危：使……受到危害

兴：发动“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够穿吗？还是因为绚丽的颜色不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不能满足在身边使唤吗？您的臣子们完全能够供给这些，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。”肥甘轻暖采（彩）色：形容词做名词肥美的食物轻暖的衣服绚丽的颜色便嬖：受君主宠爱的人为是：为了这些朝：使....朝见莅：临视于是：在这方面所大欲——最想要的东西。“抑30孟子的证明题

命题：“王之大欲”（称霸天下）是阻碍“”NO6(王之大欲)“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足于目与?声音不足听于耳与?便pián嬖bì不足使令于前与?”或为“辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷”?前五者,“王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?”故“王之大欲”为“辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。”(即霸天下)绝招：选言演绎法孟子的证明题

命题：“王之大欲”（称霸天下）是阻碍“”NO31王曰：若是其甚与？曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖hé亦反其本矣！殆：恐怕，可能孰：谁其：语气副词，表强调齐宣王说：“象（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使凭您现在的所作所为，去追求您所想要的东西，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（地方）有九块，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。小、大：形作名。小国，大国集：聚集（总面积）服：降服盖：通“盍”，何不反，通“返”本：根本---仁政王曰：若是其甚与？曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾32这一段说什么？行霸道的危害？必有灾何以异于邹敌楚这一段说什么？33今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉sù于王。其若是，孰能御之？”（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？”藏:（把货物）储存涂：通“途”疾：憎恨其：表假设商贾：贩运货物的储货等售的诉：控诉

于王之朝：介词结构后置句今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，34孟子的证明题

命题：霸道和王道的两种结果NO7A邹国“小”、“寡”、“弱”,敌楚必有灾;齐国小、寡、弱(“以一服八”);故“何以异于邹敌楚哉?”B、若“发政施仁”、则“天下⋯皆欲赴诉于王”:“其是,熟能御之?”若发政施仁,则天下莫能御之。绝招：类比推理法孟子的证明题

命题：霸道和王道的两种结果NO7绝招：类35第二阶段的论证论点：“王之大欲”是实行王道的最大阻碍定理依据：“霸道”弱民，“王道”推恩于民推恩于民，天下王之事件：举重、老吾老、邹国敌楚积极意义：在孟子的步步进逼下,宣王陷于两难之境，不得不答应“推恩”，施行王道第二阶段的论证论点：“王之大欲”是实行王道的最大阻碍361.铺陈排比，迂回包围迫使齐王说出“吾不为是也”，直言道出齐王“莅中国而抚四夷”的“大欲”；论辩技巧总结2.比喻手法：“缘木求鱼”比喻“霸道”不可行；3.类比说理：以邹与楚战说明霸道不可得天下。4、正反对比，突出后果。推恩，不推恩1.铺陈排比，迂回包围迫使齐王说出“吾不为是也”，直言道出齐37单击此处添加副标题内容第三阶段：扯犊子PARTONE单击此处添加副标题内容第三阶段：扯犊子PARTONE38王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。”我虽不敏，请尝试之。曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。齐宣王说：“我糊涂啊，不能明白这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而有守道不变的善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，那么不守法度，越出常规的事儿，就没有不做的了。惛：不明白，糊涂进于是：达到这一步以:连词，表修饰敏：聪慧惟：只有放：放荡辟：不正邪：不老实侈：过度已：通“矣”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。”我虽不39

及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！

从而：接着刑：名-动，处罚罔：通“网”，名-动张网捕捉，陷害

等到（他们）犯了罪，紧接着用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？焉：哪里制：规定畜：养活凶年：灾年，歉收的年份之：动词，走向从之：跟从明君轻：容易惟：只赡：足奚：哪里暇：空闲治：讲求及：等到驱：督促及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而40孟子在论辩中，无论是正面宣传自己的政治主涨，还是反驳对方的谬误之处，除了感情强烈、词风犀利以外，更重要的还在于能灵居运用推理等逻辑方法作为论证工具，因势利导，步步深入、层层推进，从而达到自己预定的论辩目的。王之不王，是折技之类也。推恩于民，天下王之推恩于民，天下王之老：形容词活用作名词，长辈。齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。王曰：若是其甚与？曰：“殆有甚焉。例如：

凡犯罪行为都是违法行为

抢劫行为是犯罪行为，

所以，抢劫行为是违法行为。吾不忍其觳觫，húsù若无罪而就死地。一、取首句为题，没有意义？’──说的就是先生您这样的人啊。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；孟子游说齐宣王放弃当时以功伐取胜的霸道，施行王道，而从阐述了他的行政主张，描绘了一副“保民而王”的社会蓝图。这是“不用明”事件：举重、老吾老、邹国敌楚曰：为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便pián嬖bì不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。若民，则无恒产，因无恒心。单击此处添加副标题内容单击此处添加副标题内容故“王之大欲”为“辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，却不能推广到老百姓身上，这究竟是为什么呢？称一称，才能知道轻重；

王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣yì帛矣；鸡、豚、狗、彘zhì之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”

大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的宅院，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上背负和头顶东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。”

树：名-动种植衣：名-动穿畜：饲养无：不要谨：重视庠序：古代学校。申：反复说明孝悌：孝敬父母敬爱兄长颁：通“斑”斑白未之有也：宾语前置孟子在论辩中，无论是正面宣传自己的政治主涨，还是反驳对方的谬41经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：研读第三部分，总结孟子的论辩思路。“制民之产”“谨庠序之教”使百姓有恒产，足以饱身养家对他们施以礼义道德的教育物质精神做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠42孟子为齐国未来描绘的社会蓝图是人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐,带有浪漫主义的小农经济社会。你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?孟子为齐国未来描绘的社会蓝图是人民安居乐业，社会道德高尚，43以两组排比句对比说出古之明君与今之昏君在生产和教化两方面的不同做法，进而又以排比句展示“王道乐土”的美好图景，且又一一对应，整齐严密。论辩技巧总结以两组排比句对比说出古之明君与今之昏君在生产和教化两方面的不44回顾总结全文回顾总结全文45孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道，“保民而王”。1、孟子在本文中的基本政治主张是什么?孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道，“保民而王”。1、孟子在本46第一部分(1—20)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分(21—33)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分(34—35)，阐述施行王道的具体措施。2、根据孟子劝说的思路划分文章结构层次。

第一部分(1—20)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是47如果分四层呢？牛羊之喻——心怀仁术折枝之喻——能行王道求鱼之喻——应行王道治国良策——王道乐途如果分四层呢？48孟子认为如何推行王道?①宗旨:施行“仁政”，推思于民。②做法:由小及大，由近及远，推已及人。“老吾老，以及人之老;幼吾以及人之动”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子:乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善。③目的:王天下。孟子认为如何推行王道?49三段轮推理（演绎推理）（二难轮）选言推理归纳推理类比推理三段轮推理（演绎推理）50三段论是通过两个

，得出一个

，而且两个前提包含

。请举出一个三段论的例子。梳理一下前提结论共同的词项梳理一下前提结论共同的词项51（1）三段论推理例如：

凡犯罪行为都是违法行为

抢劫行为是犯罪行为，

所以，抢劫行为是违法行为。三段论有大小前提和结论三部分。①大前提：包含大项的前提。②小前提：包含小项的前提。③结论：推出的新判断。（1）三段论推理例如：

凡犯罪行为都是违法行为

52我这场官司胜诉我不应付给普罗达哥拉斯另一半学费我这场官司败诉按合同的约定，我也不应付给普罗达哥拉斯另一半学费；我不应付给他另一半学费。我这场官司胜诉我不应付给普罗达哥拉斯另一半学费我这场官司败诉53通假字古今异义词类活用特殊句式知识点归纳点击此处添加正文，文字是您思炼，为了演示发布的良好效果，请言简意赅的阐述您的观点。点击此处添加正文，请言简意赅的阐述您的观点。通假字知识点归纳点击此处添加正文，文字是您思炼，为了演示发布54通假字无以，则王乎为长者折枝王说刑于寡妻盖亦反其本矣颁白者不负戴于道路行旅皆欲出于王之涂皆欲赴愬于王是罔民也同“已”，止通“肢”，肢体同“悦”，高兴

通“型”，作榜样

通“盍”，何不。通“返”

通“斑”，通“途”通“诉”，控诉同“网”，作动词，张开罗网捕捉通假字无以，则王乎同“已”，止通“肢”，肢体同“悦”，高兴55古今异义吾何爱一牛此心之所以合于王者明足以察秋毫之末反而求之不推恩无以保妻子莅中国而抚四夷也挟太山以超北海然后从而刑之不能进于是吝啬……的原因视力回过来去妻子儿女中原地区渤海这样之后在这方面古今异义吾何爱一牛吝啬……的原因视力回过来去妻子儿女中原地56词类活用无以，则王乎是以君子远庖厨也老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼权，然后知轻重度，然后知长短

王，动词，行王道以统一天下。用尺量。

用秤称。远离。敬爱；老人。爱护；幼儿。词类活用无以，则王乎王，动词，行王道以统一天下。用尺量。57词类活用危士臣朝秦楚小固不可以敌大从而刑之树之以桑五十者可以衣帛矣

使动用法。使…受危害使动用法。使…朝拜

加以刑罚。动词。名词动用，穿。小国，大国。形—名名词动用。种植

词类活用危士臣使动用法。使…受危害使动用法。使…朝拜加58特殊句式判断句是乃仁术也夫子之谓也是诚不能也是折枝之类也是罔民也特殊句式是乃仁术也59百姓之不见保被动句将以衅钟省略句百姓之不见保被动句将以衅钟省略句60臣未之闻也莫之能御也何由知吾可也夫子之谓也牛何之然则一羽之不举舆薪之不见何以异未之有也宾语前置句臣未之闻也宾语前置句61王坐于堂上构怨于诸侯使天下仕者皆欲立于王之朝

状语后置句主谓倒装句宜乎百姓之谓我爱也

王坐于堂上状语后置句主谓倒装句宜乎百姓之谓我爱也62齐桓晋文之事《孟子》齐桓晋文之事《孟子》63教学目标：1、了解相关文学常识2、疏通文意3、归纳相关文言文基础知识点4、分析论证逻辑5、赏析论辩技巧教学目标：64

孟子，名轲，字子舆。战国时期邹人，儒家学派的代表人物。曾受业于孔子之孙子思的门人，著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。孟子的头顶原本没有光环，直到唐朝韩愈才把他发现出来。宋朝真正受到重视，从此儒家从“周孔”变成了孔孟。孟子孟子，名轲，字子舆。战国时期邹人，儒家学派的代表人物。65①性本善。(凡人都可以为尧舜)四端：恻隐之心，仁之端羞耻之心，义之端辞让之心，礼之端是非之心，智之端舍生取义②主张实行仁政，抨击暴政。民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)③穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。孟子思想①性本善。(凡人都可以为尧舜)孟子思想66孟子游说齐宣王放弃当时以功伐取胜的霸道，施行王道，而从阐述了他的行政主张，描绘了一副“保民而王”的社会蓝图。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。“王道”与“霸道”“王道”

“霸道”以仁义治天下指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治以德服人以力服人孟子游说齐宣王放弃当时以功伐取胜的霸道，施行王道，而从阐述了67第三部分(34—35)，阐述施行王道的具体措施。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。齐宣王说：“象（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。这是“仁术”的表现如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，却不能推广到老百姓身上，这究竟是为什么呢？称一称，才能知道轻重；老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。”王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治王之不王，是折技之类也。②小前提：包含小项的前提。孟子作为孔子倡导的儒学继承人，由于当时政治斗争的需要。王曰：“吾惛，不能进于是矣。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；齐宣王说：“我糊涂啊，不能明白这个道理。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；所以，“以羊易牛”是乃“仁术”奚：哪里暇：空闲治：讲求对他们施以礼义道德的教育保民“保民而王”老：形容词活用作名词，长辈。太山北海：泰山渤海

《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》.《公孙丑》.《滕文公》.《离娄》.《万章》.《告子》.《尽心》。各章又都分为上下两篇。是一部语录体著作。《孟子》一书宋代时被列为“十三经”之一，南宋朱熹又将它列为《四书》之一。

《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。第三部分(34—35)，阐述施行王道的具体措施。《孟子》一68解题：《齐桓晋文之事》透露了什么信息？一、取首句为题，没有意义？二、齐桓公、晋文公是春秋五霸，问齐桓晋文之事，就是在问如何称霸天下？那孟子如何回答的呢？我们带着这个问题读文本。解题：69读文本，正字音胡龁hé觳觫húsù褊小biǎn忖度cǔnduó便嬖piánbì吾惛hūn放辟pì畜妻子xù彘zhì庠序xiáng孝悌

tì读文本，正字音胡龁hé觳觫húsù褊小biǎn忖度cǔn70单击此处添加副标题内容第一阶段：扣帽子PARTONE单击此处添加副标题内容第一阶段：扣帽子PARTONE71齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王wàng乎？”曰：“德何如，则可以王wàng矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”道：谈论是以：因此无传：没有流传臣未之闻也。——臣未闻之也。王：动词

行王道以统一天下。以—通“已”停止

齐宣王问（孟子）说：“齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？”（齐宣王）说：“道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚老百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？”之徒：这类人何如：如何莫之能御也：莫能御之（宾语前置）若：像何由：根据什么（由何）（宾语前置）齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之72

曰：“臣闻之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：'牛何之？'对曰：'将以衅钟。'王曰：'舍之！吾不忍其觳觫，húsù若无罪而就死地。'对曰：'然则废衅钟与？'曰：'何可废也？以羊易之。'不识有诸？

曰“有之。”（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事？”齐宣王说：“有这样事。”识：知道诸：之乎，兼词宾语前置。之—动词，到，往而：连词，表修饰而：连词，却，表转折省略句。以（之）衅钟然则：既然这样，那么以：介词，用若：这样就：动词，靠近走向曰：“臣闻之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过73曰“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊biǎn小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫。若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”爱：吝惜舍不得然：对，正确

诚：确实，的确异：对....感到奇怪彼恶知之？：他们怎么知道你的想法呢？恶：怎么那里若：如果隐：痛惜择：区别（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王是吝惜。我本来知道您是不忍心。”（齐宣王）说：“是的，的确有这样(对我有误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”曰“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王74王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？伤：妨碍百姓认为我吝啬也是应该的。主谓倒装。之，助词，取独。

远：形容词作动词，疏远，远离

说：通“悦”

忖度：猜测是：这诚：的确真的齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”夫子之谓：说的就是您宾语前置戚戚：内心有所触动王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我75孔子极为注重推理在实际中的运用，提出了“闻-知十”、“举一反三”等逻辑思雄与推理。《论语》突出地强调了推理的作用。孟子作为孔子倡导的儒学继承人，由于当时政治斗争的需要。各派政客说峰迭起，他为了宣传自己的思想观点和政治主张，不得不已以好辩的姿态出现，往往在交锋中获胜。他在《腾文公下》中明确说道:"予岂好辩哉?不得已也”。孟子在论辩中，无论是正面宣传自己的政治主涨，还是反驳对方的谬误之处，除了感情强烈、词风犀利以外，更重要的还在于能灵居运用推理等逻辑方法作为论证工具，因势利导，步步深入、层层推进，从而达到自己预定的论辩目的。本篇《齐桓晋文之事》就是一个典型的例证。孔子极为注重推理在实际中的运用，提出了“闻-知十”、“举一反76论证逻辑：王天下的关键？“德何如则可以王矣”保民

“保民而王”保民的根源在于？“是心足以王矣”有不忍之心“臣固知王之不忍也”齐宣王有不忍之心吗？有何以看出？以牛易羊以牛易羊，何择焉？见牛未见羊，见其生不忍见其死。论证逻辑：77孟子的证明题

命题：齐宣王可以保民而王NO1逻辑三段论A凡是“不忍之心”的君主可以“保民”（大前提）

宣王是有“不忍之心”的（小前提）所以，宣王可以“保民”（结论）B凡是“保民”之君“足以王”

宣王是可以“保民”的所以，宣王“足以王矣”绝招：三段论演绎推理层层递进孟子的证明题

命题：齐宣王可以保民而王NO1逻辑78优秀作品是思想性和艺术性的结合。这部连续剧没有思想性和艺术性。这部连续剧不是优秀作品拓展：论证逻辑优秀作品是思想性和艺术性的结合。这部连续剧没有思想性和艺术性79齐宣王的漏洞“以羊易牛”是不忍之心吗？一方面，齐宣王“以羊易之”，即不忍其觳觫，“若无罪而就死地”，是一种仁善之心；另一方面，齐宣王“以羊易之”，即不忍牛之就死，而忍羊之就死。所以王笑曰：“是诚何心哉?”两难情境——激发好奇心绝招：两难推理齐宣王的漏洞“以羊易牛”是不忍之心吗？绝招：两难推理80孟子的证明题

命题：齐宣王是有“不忍之心”NO2“远庖厨”“不见其杀禽兽”

这是“仁术”“以羊易牛未见杀羊”

这是“仁术”的表现所以，“以羊易牛”是乃“仁术”

有“仁术”则有“不忍之心”

所以，齐宣王是有“不忍之心”

绝招：三段论孟子的证明题

命题：齐宣王是有“不忍之心”NO2“远81第一阶段的论证论点：齐宣王“可以保民而王”定理依据：“不忍之心”可以“保民而王”事件：“以羊易牛”积极意义：把“保民而王”的帽子牢牢地扣在宣王的头上问题：帽子扣上去没有？

齐宣王“心有戚戚焉”，说明孟子初步获胜。第一阶段的论证论点：齐宣王“可以保民而王”82孟子作为孔子倡导的儒学继承人，由于当时政治斗争的需要。“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。前五者,“王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?”爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。夫子之谓：说的就是您宾语前置戚戚：内心有所触动《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》.彼恶知之？：他们怎么知道你的想法呢？恶：怎么那里《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。“不推恩无以保妻子”。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，却不能推广到老百姓身上，这究竟是为什么呢？称一称，才能知道轻重；“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。'对曰：'然则废衅钟与？'曰：'何可废也？以羊易之。“以羊易牛”是不忍之心吗？君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；若：如果隐：痛惜择：区别孟子作为孔子倡导的儒学继承人，由于当时政治斗争的需要。（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？”（齐宣王）说：“道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。1、掌握对方心理，进而因势利导。论辩技巧总结野心：“齐桓晋文之事可得闻乎?”这一句话看似平常，实际却包藏着齐宣王巨大的企图。“保民而王，莫之能御。”，看似闲篇，却统一战线。虚荣心：“若寡人者，可以保民乎哉?”“可。”“是心足以王矣”“无伤也，是乃仁术也”好奇心：两难情境——激发好奇心孟子作为孔子倡导的儒学继承人，由于当时政治斗争的需要。1、掌83单击此处添加副标题内容第二阶段：照镜子PARTONE单击此处添加副标题内容第二阶段：照镜子PARTONE84曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

钧：古代重量单位复：禀报足以：足够用来明：视力秋毫之末：秋天鸟兽生出的羽毛的尖端舆薪：整车的柴许：相信，认可独：偏偏（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。”一羽之不举：宾语前置见保：被爱护曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以85孟子的证明题

命题：齐宣王是有“不忍之心”，却“不推于民”，是不用恩NO3

（有人）“力足以举百钧，而不足以举一羽”

这是“不用力”（有人）“明足以察秋毫之末”“而不见舆薪”

这是“不用明”同理可得“恩足以及禽兽”“功不至于百姓”

这是“不用恩”绝招：类比法孟子的证明题

命题：齐宣王是有“不忍之心”，却“不推于民”，8687曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。超：越过以：表修饰语：告诉折枝：通“肢”肢体。为长者按摩肢体何以异：宾语前置（凭什么）——怎么区分老：形容词作动词，尊敬。老：形容词活用作名词，长辈。太山北海：泰山渤海（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。25曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北87两难情境——激发好奇心“言举斯心加诸彼(推恩)而已’,宣王是有“不忍之心”的（小前提）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》.明足以察秋毫之末，而不见舆薪。这是“仁术””（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。度，然后知长短以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。比喻手法：“缘木求鱼”比喻“霸道”不可行；经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：点击此处添加正文，请言简意赅的阐述您的观点。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；若民，则无恒产，因无恒心。等到（他们）犯了罪，紧接着用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。故王之不王，不为也，非不能也。是：这诚：的确真的（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？”（齐宣王）说：“道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。孟子的证明题

命题：齐宣王是“不为”而非“不能”NO4逻辑三段论A不能“挟泰山以超北海”,“是诚不能”;“王之不王。”,“非不能也”;故“王之不王,非挟泰山以超北海之类也”B不能“为长者折枝,“是不为也”;“王之不王,不为也”;故“王之不王,是折枝之类也”。B否定A结论：“推恩于民”很容易，能做到

两难情境——激发好奇心孟子的证明题

命题：齐宣王是“不为”而88御：治理诸：兼词，之于寡妻：正妻所以：……的原因权：动词用秤称度：考虑

度：用尺量举：拿

诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！刑：“型”，名--动做榜样《诗经》说：“给自己的妻子做榜样，推及到兄弟，进而治理好一家一国。”──这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚天下，不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，却不能推广到老百姓身上，这究竟是为什么呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！御：治理诸：兼词，之于寡妻：正妻所以：……的原因权：动词89孟子的证明题

命题：“推恩”和“不推恩”的两种结果NO5“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,则“天下可运于掌”;“刑于寡妻,至于兄弟”,则“御于家郑”;“言举斯心加诸彼(推恩)而已’,则“足以保四海”。绝招：归纳演绎法孟子的证明题

命题：“推恩”和“不推恩”的两种结果NO590孟子的证明题

命题：“推恩”和“不推恩”的两种结果NO6“推恩足以保四海”,（齐宣王不想“推恩”）“不推恩无以保妻子”。宣王或“推恩”,或“不推恩”(兴甲兵)故宣王或“可保四海“,或“无以保妻子”绝招：正反对比孟子的证明题

命题：“推恩”和“不推恩”的两种结果NO691

于是：在这方面所大欲——最想要的东西。“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰”王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便pián嬖bì不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”抑：难道危：使……受到危害

兴：发动“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够穿吗？还是因为绚丽的颜色不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不能满足在身边使唤吗？您的臣子们完全能够供给这些，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。”肥甘轻暖采（彩）色：形容词做名词肥美的食物轻暖的衣服绚丽的颜色便嬖：受君主宠爱的人为是：为了这些朝：使....朝见莅：临视于是：在这方面所大欲——最想要的东西。“抑92孟子的证明题

命题：“王之