统编版高中语文-齐桓晋文之事-完美课件4

齐桓晋文之事孟子·梁惠王上齐桓晋文之事孟子·梁惠王上1何谓王道？对手不乖，便从他身上碾过去。何谓霸道？就算乖的，也碾过去。何谓天道？亲，今天该你被碾了。何谓儒家之道？碾过去之前跟他说一声。何谓墨者之道？用自己造的大轮子碾过去！何谓兵家之道？简单高效的碾过去。何谓道家之道？一边打酱油，一边淡定的看着你被碾！何为佛家之道？碾完你告诉你其实碾等于没碾，没碾等于碾，你被碾是因为以前碾过别人；何谓法家之道？我依律严厉地将你碾过；何谓纵横家之道？我喊上一帮人来碾你！何为阴阳家之道？”我算出你今儿晚上要被碾！”……何谓王道？对手不乖，便从他身上碾过去。2

孟子，名轲，字子舆。战国时期儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，到元、明时期被称为“亚圣”。

南宋朱熹把《孟子》与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把经典窄化，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。

《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部语录体散文。

《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。孟子，名轲，字子舆。战国时期儒家学派的代表人物，曾受3孟子思想①性本善。(凡人都可以为尧舜)②民为贵，社稷次之，君为轻。(民本思想)

③穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。孟子思想①性本善。(凡人都可以为尧舜)4林黛玉：才华横溢；敏感细腻，极度自尊：尖刻犀利【点睛】故选A。15．《红楼梦》第五回，贾宝玉随贾母等赴宁国府赏梅，午间去房间休息，看见房内挂着一副对联“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，你认为贾宝玉喜欢这幅对联吗？请结合《红楼梦》中的相关情节阐述你的理由。④富贵又何为，襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。【答案】贾宝玉：随心所欲、率性自然；鄙弃功名富贵、世俗观念；幼稚，不谙世务【详解】C．贾瑞搬弄是非，向贾政诬告此系宝玉逼奸不遂，逼死了金钏儿惹怒贾政。【点睛】本题考查学生阅读名著的能力。这类题目的解答需要学生在熟悉并掌握相关名著内容及情节的前提下，根据题目要求作答。学生平时学习中应该多读名家名著，一方面扩展知识面，提高文学修养；另一方面也有利于解答题目。【详解】薛宝钗：端庄稳重；处事周全；受封建正统思想影响深试题分析：文学名著阅读的考查，主要是考查课外阅读的积累，只要求了解名著的故事情节和人物形象。回答本题时，先要根据题目的提示在记忆仓库中搜索，叙述时既要注意合乎原著的有关内容、语言要通顺，还应注意须分点陈述。“判词”里“才自清明志自高”一语可知此人聪明有才，自许清高；而“清明涕送江边望，千里东风一梦遥”则暗示此人将乘船远离家乡。于是根据大观园中各位小姐的身世不难知道此人是贾探春。然后再根据《红楼梦》中所写内容组织答案。【点睛】【答案】认同。薛宝钗八面玲珑、事事力求周全，是知世故而又最世故的人了。宝钗的妥帖和世故，让她得到了王夫人的喜爱、丫鬟们都称赞她，她的风头压过了黛玉。宝钗的圆滑世故，获得了王夫人的好感，让孤苦无依的湘云把她当亲姐姐看待，收买了袭人。但是宝钗却始终得不到贾母的喜爱，除了贾母偏心自己的外孙女黛玉之外，重要的是贾母对宝钗这个人的否定。如果说宝钗是知世故而世故，那么黛玉便是知世故而不世故，宝钗宝钗无论做什么都是为己之利而为之，而黛玉永远站在道德的制高点。黛玉知道自己在贾府中尴尬的地位，所以事事小心谨慎、不肯多走一步路，多说一句话。怕下人多嘴多舌，她宁愿自己委屈些，也不肯麻烦别人。宝钗和她推心置腹的说了一番话，她便不再对宝钗设防，还坦然的告诉宝钗自己以前误会了她。贾母对她的宠爱和宝玉是一个层次，她却从来不曾恃宠而骄。王夫人对她心存偏见，她从不违心的讨好。金钏儿被王夫人逼得跳井，王夫人自己都觉得过分了。可宝钗却借机讨好了王夫人，觉得拿几两银子打发金钏儿就尽了主仆之情了。本题考查名著阅读的能力。解答此类题时，阅读一定自要细致，回想小说的主要情节，然后在整体理解文意的前提下分析每一项。平时一定要熟读名著，对于大纲要求的篇目，有时间就要反复读，只有熟到一定的程度，类似题目才能应对自如。10．《红楼梦》第二回“贾夫人仙逝扬州城，冷子兴演说荣国府”中，贾宝玉说：“女儿是水做的骨肉。”请选取《红楼梦》中一女儿形象，并结合具体情节，简述你对这句话的理解，不超过150字。关于贾政，为人端方正直，谦恭厚道，人品端方，风声清肃。礼贤下士，济弱扶危，大有祖风，惟失之于迂腐。他一心孝顺贾母，亦想严厉管教子女，宝玉挨打是《红楼梦》的精彩片段；他想作好官，可是不谙世情，只解打躬作揖，终日臣坐，形同泥塑，遭人蒙骗，弄得声名狼藉。政，谐音“正”，作者描写他的为人，亦着重一个“正”字。他是深受儒家思想熏陶的悲剧人物，他既是悲剧的制造者，也是悲剧的受害者。

齐宣王，妫（guī）姓、田氏，名辟疆，战国时代齐国国君。公元前314年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干涉。齐宣王向孟子请教称霸天下的方法，孟子因势利导，游说齐宣王弃霸道而行王道，但是齐宣王没有听从，反而军纪败坏，掠夺民财，导致燕人叛乱，不久齐军就在赵、魏、韩、楚、秦等国的压力下被迫撤军，而燕人则共立公子职，是为燕昭王，齐宣王感叹:"吾甚惭于孟子。”

燕昭王为报国仇，统帅燕国及赵、秦、韩、魏五国联军攻打齐国，齐国就此衰落。林黛玉：才华横溢；敏感细腻，极度自尊：尖刻犀利齐宣王5齐宣王①稷下学宫②钟离春③滥竽充数④宣王独少一爱⑤王顾左右而言他⑥君子远庖厨齐宣王①稷下学宫6齐桓晋文齐桓公：本名吕小白，姜姓吕氏，春秋五霸之首。晋文公：姬姓晋氏，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主。齐桓晋文齐桓公：本名吕小白，姜姓吕氏，春秋五霸之首。晋文公7读准字音觳觫便嬖放辟

畜妻子庠序孝悌

颁白褊小邪侈

则王

胡龁彼恶知之忖度húsùfàngpìxiángbānpiánbìxùtìbiǎncǔnduó

chǐwànghé

wū读准字音觳觫便嬖8翻译

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，【是以后世无传焉】，【臣未之闻也】。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，【莫之能御也】。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“【何由知吾可也】？”宾语前置宾语前置宾语前置宾语前置翻译齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”宾语前置9

齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”（孟子）说：“使百姓安定才能称王，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安定百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（10翻译

曰：“臣闻之胡龁曰：‘【王坐于堂上】，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“【牛何之】？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”状语后置宾语前置翻译曰：“臣闻之胡龁曰：‘【王坐于堂上】，有牵牛而过11

（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”（那人问）道：“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛12翻译

曰：“【王无异于百姓之以王为爱也】。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而【易之以羊】也，【宜乎百姓之谓我爱也】。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”主谓倒装状语后置状语后置翻译曰：“【王无异于百姓之以王为爱也】。以小易大，彼13

（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种想法符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小14翻译

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则【一羽之不举】，为不用力焉；【舆薪之不见】，为不用明焉；【百姓之不见保】，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”宾语前置被动句翻译曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举15

（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举16以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；【百姓之不见保】，为不用恩焉。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。孟子，名轲，字子舆。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”何谓儒家之道？碾过去之前跟他说一声。“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。总之，是国泰民安，天下太平。第二步：引导齐宣王认识到自身有“不忍之心”。曰：“王之所大欲，可得闻与？”乐岁终身饱，凶年免于死亡；如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；何谓王道？对手不乖，便从他身上碾过去。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；翻译

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：【天下可运于掌】。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，【构怨于诸侯】，然后快于心与？”状语后置状语后置以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地17

（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！

“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说18翻译

王曰：“否，【吾何快于是】，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“【若是其甚与】？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”状语后置主谓倒装翻王曰：“否，【吾何快于是】，将以求吾所大欲也。”状19

齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算20翻译

曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，【使天下仕者皆欲立于王之朝】，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御于？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”状语后置翻译曰：“可得闻与？”状语后置21

（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”22翻译

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，【树之以桑】，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，【未之有也】。”状语后置宾语前置翻译曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则23

（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的24“（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜的蓄养，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”“（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的25文本分析孟子在本文中的基本政治主张是什么?

孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道“保民而王”文本分析孟子在本文中的基本政治主张是什么?孟子劝说齐宣王放26霸道：君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。王道：儒家提出的以仁义治天下的政治主张。霸道？王道？一统九州制霸天下以民为本为政以德霸道：君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。王道：儒家提出的以27文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？

①畏难齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说：“德何如，则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”孟子？

牛羊之事不忍之心保民而王的思想基础（以羊易牛）仁术孟子的这一番话，言之有理，也让人听着顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”，心悦诚服地与孟子站到同一边来了。文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？①畏难齐宣28文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？

比喻②心怯齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。孟子？不举一羽不见舆薪为长者折枝缘木求鱼挟太山以超北海能行王道应行王道给齐宣王推行王道的信心为陈述仁政主张铺平道路彻底击碎了齐宣王称霸梦文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？比喻②心怯29文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？

③求大欲在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有明确地表示要去实行，而是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是孟子必须认识到并且要扫清的障碍。孟子？“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？③求大欲在30梳理课文结构梳理课文结构31孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?（8分）理想社会：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。①首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；②其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；③再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?（8分）理想社会：孟32孟子认为国君如何行动才能实现理想社会？（4分）①“制民之产”，提供生存保障。使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖，使百姓有恒产，足以饱身养家，改善人民生活，“人和”是施行王道的根本。（物质层面）②“谨庠序之教”，重视教育。让老百姓懂得礼仪，对他们施以道德的教育。特别注重教化，提升品德修养。（道德层面）孟子认为国君如何行动才能实现理想社会？（4分）①“制民之产”33这样的理想在当时条件下能实现吗?为什么？（6分）孟子的理想不能实现。（2分）他的理想与柏拉图的理想国一样，只是个乌托邦似的空想。在当时的现实情况下，尤其是战国纷争，霸道横行的时代是没有实现的可能的。（4分）这样的理想在当时条件下能实现吗?为什么？（6分）孟子的理想不34孟子的论辩艺术

孟子是战国时代的散文大家，也是一位有名的雄辩家。其门人公子都对他说：“外人皆称夫子好辩。”孟子回答：“我岂好辩哉？不得已也！”郭沫若在《荀子的批判》（《十批判书》）中说：“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在各有千秋。”孟子的雄辩才能，犀利的笔锋，由此可见一斑。孟子的论辩艺术孟子是战国时代的散文大家，也是一位有354.孟子的论辩有何特点？（16分）

一、循循善诱，因势利导“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”

各诸侯国国君都野心勃勃，追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。他们崇尚的是“霸道”。

孟子的高明之处就在于善于察言观色，抓住对方的心理，循循善诱，因势利导。巧妙地转换话题诱使齐王在思想上走上孟子的思想轨道，从而牢牢地掌握谈话的主动权。自然而然就把齐王引入到自己想谈的领域——王道。4.孟子的论辩有何特点？（16分）一、循循善诱，因势利导“364.孟子的论辩有何特点？

二、层层深入，逻辑严密第五步：阐明施行王道的具体措施。孟子围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰展开论述：第一步：引导齐宣王抛开“霸道”而谈“王道”。第二步：引导齐宣王认识到自身有“不忍之心”。且认为齐宣王已经有了保民的基本条件，具备了实施“王道”的基础。第三步：剖析齐宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不为也，非不能也”。并且进一步说明实行王道要“推恩”。第四步：列举了霸道的危害。从而让齐宣王说出自己的“大欲”。4.孟子的论辩有何特点？二、层层深入，逻辑严密第五步：阐明37曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”然后驱而之善，故民之从之也轻。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”①“制民之产”，提供生存保障。各诸侯国国君都野心勃勃，追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。另外，用“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅有故事性，使文章更生动形象，而且也更有说服力，更易为齐宣王所接受。年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。三、取譬设喻，形象生动曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”霸道：君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。②“谨庠序之教”，重视教育。”孟子回答：“我岂好辩哉？不得已也！明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。自然而然就把齐王引入到自己想谈的领域——王道。大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；②民为贵，社稷次之，君为轻。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。曰：“否，吾不为是也。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。孟子，名轲，字子舆。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。何谓儒家之道？碾过去之前跟他说一声。曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”’是不为也，非不能也。自然而然就把齐王引入到自己想谈的领域——王道。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；孟子的高明之处就在于善于察言观色，抓住对方的心理，循循善诱，因势利导。4.孟子的论辩有何特点？三、取譬设喻，形象生动孟子论辩善于运用比喻。《孟子》全书共261章，其中有93章用了159个比喻。“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。另外，用“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅有故事性，使文章更生动形象，而且也更有说服力，更易为齐宣王所接受。孟子这些比喻，并非实际存在的现象，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真、事情之实。曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”明确的指教我，我虽然不聪慧，384.孟子的论辩有何特点？

文章句式整齐，气势充沛，“若决江河，沛然莫之能御”。质疑辩理，咄咄逼人，还多使用工整的对偶句，使两种事物处于鲜明的对比状态，相对举而见义，相映衬而生辉。四、句式整齐，善用对比4.孟子的论辩有何特点？文章句式整齐，气势充沛，“若39结合西周社会现实，思考：若你是齐宣王，你会选择？王道霸道结合西周社会现实，思考：若你是齐宣王，你会选择？王道霸道40齐桓晋文之事孟子·梁惠王上齐桓晋文之事孟子·梁惠王上41何谓王道？对手不乖，便从他身上碾过去。何谓霸道？就算乖的，也碾过去。何谓天道？亲，今天该你被碾了。何谓儒家之道？碾过去之前跟他说一声。何谓墨者之道？用自己造的大轮子碾过去！何谓兵家之道？简单高效的碾过去。何谓道家之道？一边打酱油，一边淡定的看着你被碾！何为佛家之道？碾完你告诉你其实碾等于没碾，没碾等于碾，你被碾是因为以前碾过别人；何谓法家之道？我依律严厉地将你碾过；何谓纵横家之道？我喊上一帮人来碾你！何为阴阳家之道？”我算出你今儿晚上要被碾！”……何谓王道？对手不乖，便从他身上碾过去。42

孟子，名轲，字子舆。战国时期儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，到元、明时期被称为“亚圣”。

南宋朱熹把《孟子》与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把经典窄化，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。

《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部语录体散文。

《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。孟子，名轲，字子舆。战国时期儒家学派的代表人物，曾受43孟子思想①性本善。(凡人都可以为尧舜)②民为贵，社稷次之，君为轻。(民本思想)

③穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。孟子思想①性本善。(凡人都可以为尧舜)44林黛玉：才华横溢；敏感细腻，极度自尊：尖刻犀利【点睛】故选A。15．《红楼梦》第五回，贾宝玉随贾母等赴宁国府赏梅，午间去房间休息，看见房内挂着一副对联“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，你认为贾宝玉喜欢这幅对联吗？请结合《红楼梦》中的相关情节阐述你的理由。④富贵又何为，襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。【答案】贾宝玉：随心所欲、率性自然；鄙弃功名富贵、世俗观念；幼稚，不谙世务【详解】C．贾瑞搬弄是非，向贾政诬告此系宝玉逼奸不遂，逼死了金钏儿惹怒贾政。【点睛】本题考查学生阅读名著的能力。这类题目的解答需要学生在熟悉并掌握相关名著内容及情节的前提下，根据题目要求作答。学生平时学习中应该多读名家名著，一方面扩展知识面，提高文学修养；另一方面也有利于解答题目。【详解】薛宝钗：端庄稳重；处事周全；受封建正统思想影响深试题分析：文学名著阅读的考查，主要是考查课外阅读的积累，只要求了解名著的故事情节和人物形象。回答本题时，先要根据题目的提示在记忆仓库中搜索，叙述时既要注意合乎原著的有关内容、语言要通顺，还应注意须分点陈述。“判词”里“才自清明志自高”一语可知此人聪明有才，自许清高；而“清明涕送江边望，千里东风一梦遥”则暗示此人将乘船远离家乡。于是根据大观园中各位小姐的身世不难知道此人是贾探春。然后再根据《红楼梦》中所写内容组织答案。【点睛】【答案】认同。薛宝钗八面玲珑、事事力求周全，是知世故而又最世故的人了。宝钗的妥帖和世故，让她得到了王夫人的喜爱、丫鬟们都称赞她，她的风头压过了黛玉。宝钗的圆滑世故，获得了王夫人的好感，让孤苦无依的湘云把她当亲姐姐看待，收买了袭人。但是宝钗却始终得不到贾母的喜爱，除了贾母偏心自己的外孙女黛玉之外，重要的是贾母对宝钗这个人的否定。如果说宝钗是知世故而世故，那么黛玉便是知世故而不世故，宝钗宝钗无论做什么都是为己之利而为之，而黛玉永远站在道德的制高点。黛玉知道自己在贾府中尴尬的地位，所以事事小心谨慎、不肯多走一步路，多说一句话。怕下人多嘴多舌，她宁愿自己委屈些，也不肯麻烦别人。宝钗和她推心置腹的说了一番话，她便不再对宝钗设防，还坦然的告诉宝钗自己以前误会了她。贾母对她的宠爱和宝玉是一个层次，她却从来不曾恃宠而骄。王夫人对她心存偏见，她从不违心的讨好。金钏儿被王夫人逼得跳井，王夫人自己都觉得过分了。可宝钗却借机讨好了王夫人，觉得拿几两银子打发金钏儿就尽了主仆之情了。本题考查名著阅读的能力。解答此类题时，阅读一定自要细致，回想小说的主要情节，然后在整体理解文意的前提下分析每一项。平时一定要熟读名著，对于大纲要求的篇目，有时间就要反复读，只有熟到一定的程度，类似题目才能应对自如。10．《红楼梦》第二回“贾夫人仙逝扬州城，冷子兴演说荣国府”中，贾宝玉说：“女儿是水做的骨肉。”请选取《红楼梦》中一女儿形象，并结合具体情节，简述你对这句话的理解，不超过150字。关于贾政，为人端方正直，谦恭厚道，人品端方，风声清肃。礼贤下士，济弱扶危，大有祖风，惟失之于迂腐。他一心孝顺贾母，亦想严厉管教子女，宝玉挨打是《红楼梦》的精彩片段；他想作好官，可是不谙世情，只解打躬作揖，终日臣坐，形同泥塑，遭人蒙骗，弄得声名狼藉。政，谐音“正”，作者描写他的为人，亦着重一个“正”字。他是深受儒家思想熏陶的悲剧人物，他既是悲剧的制造者，也是悲剧的受害者。

齐宣王，妫（guī）姓、田氏，名辟疆，战国时代齐国国君。公元前314年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干涉。齐宣王向孟子请教称霸天下的方法，孟子因势利导，游说齐宣王弃霸道而行王道，但是齐宣王没有听从，反而军纪败坏，掠夺民财，导致燕人叛乱，不久齐军就在赵、魏、韩、楚、秦等国的压力下被迫撤军，而燕人则共立公子职，是为燕昭王，齐宣王感叹:"吾甚惭于孟子。”

燕昭王为报国仇，统帅燕国及赵、秦、韩、魏五国联军攻打齐国，齐国就此衰落。林黛玉：才华横溢；敏感细腻，极度自尊：尖刻犀利齐宣王45齐宣王①稷下学宫②钟离春③滥竽充数④宣王独少一爱⑤王顾左右而言他⑥君子远庖厨齐宣王①稷下学宫46齐桓晋文齐桓公：本名吕小白，姜姓吕氏，春秋五霸之首。晋文公：姬姓晋氏，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主。齐桓晋文齐桓公：本名吕小白，姜姓吕氏，春秋五霸之首。晋文公47读准字音觳觫便嬖放辟

畜妻子庠序孝悌

颁白褊小邪侈

则王

胡龁彼恶知之忖度húsùfàngpìxiángbānpiánbìxùtìbiǎncǔnduó

chǐwànghé

wū读准字音觳觫便嬖48翻译

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，【是以后世无传焉】，【臣未之闻也】。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，【莫之能御也】。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“【何由知吾可也】？”宾语前置宾语前置宾语前置宾语前置翻译齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”宾语前置49

齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”（孟子）说：“使百姓安定才能称王，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安定百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（50翻译

曰：“臣闻之胡龁曰：‘【王坐于堂上】，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“【牛何之】？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”状语后置宾语前置翻译曰：“臣闻之胡龁曰：‘【王坐于堂上】，有牵牛而过51

（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”（那人问）道：“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛52翻译

曰：“【王无异于百姓之以王为爱也】。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而【易之以羊】也，【宜乎百姓之谓我爱也】。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”主谓倒装状语后置状语后置翻译曰：“【王无异于百姓之以王为爱也】。以小易大，彼53

（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种想法符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小54翻译

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则【一羽之不举】，为不用力焉；【舆薪之不见】，为不用明焉；【百姓之不见保】，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”宾语前置被动句翻译曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举55

（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举56以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；【百姓之不见保】，为不用恩焉。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。孟子，名轲，字子舆。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”何谓儒家之道？碾过去之前跟他说一声。“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。总之，是国泰民安，天下太平。第二步：引导齐宣王认识到自身有“不忍之心”。曰：“王之所大欲，可得闻与？”乐岁终身饱，凶年免于死亡；如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；何谓王道？对手不乖，便从他身上碾过去。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；翻译

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：【天下可运于掌】。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，【构怨于诸侯】，然后快于心与？”状语后置状语后置以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地57

（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！

“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说58翻译

王曰：“否，【吾何快于是】，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“【若是其甚与】？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”状语后置主谓倒装翻王曰：“否，【吾何快于是】，将以求吾所大欲也。”状59

齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算60翻译

曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，【使天下仕者皆欲立于王之朝】，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御于？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”状语后置翻译曰：“可得闻与？”状语后置61

（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”62翻译

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，【树之以桑】，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，【未之有也】。”状语后置宾语前置翻译曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则63

（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的64“（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜的蓄养，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”“（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的65文本分析孟子在本文中的基本政治主张是什么?

孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道“保民而王”文本分析孟子在本文中的基本政治主张是什么?孟子劝说齐宣王放66霸道：君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。王道：儒家提出的以仁义治天下的政治主张。霸道？王道？一统九州制霸天下以民为本为政以德霸道：君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。王道：儒家提出的以67文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？

①畏难齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说：“德何如，则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”孟子？

牛羊之事不忍之心保民而王的思想基础（以羊易牛）仁术孟子的这一番话，言之有理，也让人听着顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”，心悦诚服地与孟子站到同一边来了。文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？①畏难齐宣68文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？

比喻②心怯齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。孟子？不举一羽不见舆薪为长者折枝缘木求鱼挟太山以超北海能行王道应行王道给齐宣王推行王道的信心为陈述仁政主张铺平道路彻底击碎了齐宣王称霸梦文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？比喻②心怯69文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？

③求大欲在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有明确地表示要去实行，而是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是孟子必须认识到并且要扫清的障碍。孟子？“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？③求大欲在70梳理课文结构梳理课文结构71孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?（8分）理想社会：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。①首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；②其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；③再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?（8分）理想社会：孟72孟子认为国君如何行动才能实现理想社会？（4分）①“制民之产”，提供生存保障。使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖，使百姓有恒产，足以饱身养家，改善