王何必言利课件

子曰：“君子义以质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《威慑灵公》）

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）

明确：在孔子的心目中，“义”就是应该做什么事，不应该做什么事。“义”和“利”是一对矛盾的概念。“义以为质”，质就是质干、根基的意思。孟子对“仁”“义”的解说有新的发挥：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”（《离娄上》）意思是人心应该居于“仁”，人的行为则应该以“义”为准则。也就是说，蕴涵在内心为“仁”，而发之于外则为“义”。这样，孟子把“仁”的内涵和要求简明化了。接下来，我们看看孟子是怎样高举“仁义”的旗帜，如何去游说诸侯的。

子曰：“君子义以质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”王何必言利孟子王何必言利孟子孟子（前372年—前289年），山东邹城人，汉族。名轲，字子舆,又字子车、子居。父名激，母邹氏。中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。孟子（前372年—前289年），山东邹城人，汉族。名轲，字子《孟子》一书简介

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。现有《孟子》七篇传世。中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。孟子评价孟子《孟子》一书简介《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟孟子民本思想“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。到五代十国的後蜀时，後蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。孟子民本思想“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子仁政学说

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。孟子仁政学说孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说孟子道德伦理

孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。

为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。孟子道德伦理孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同读音叟

庶人

万乘

弑其君

不夺不餍（sǒu）（shù）（shèng）（shì）（yàn）读音叟

（sǒu）（shù）（shèng）（重点字词①亦将有以利吾国乎②上下交征利③弑其君④苟为后义而先利⑤然则乡之所谓知者⑥不夺不餍（亦：句首助词，无义）（互相求取利益）（子杀父，臣杀君，曰弑）（后、先：以……为后；以……为先；名词的意动用法）（然则：既然这样，那么）（餍：满足）重点字词①亦将有以利吾国乎（亦：句首助词，无义）（互相求取利课文翻译

孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”思考1、孟子为何拜见惠王？2、惠王为何问利？课文翻译孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而

孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。

孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！

孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王

万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其

苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，文章结构针对问题，提出观点反面析辩：利之危害正面阐述：义之好处强调论点，突出立场何必言利不夺不餍，国危矣。推行仁义，大利所在义先于利，无需言利文章结构针对问题，提出观点反面析辩：利之危害正面阐述：义之好文章主旨

文章分析了急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父的品行，告诉人们“先义后利”，才能修身齐家治国平天下的道理。文章主旨文章分析了急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝艺术特点1．文章的章法：

A．问答式

梁惠王问：何以利于国？

孟子答：提出仁义，当头挡住→上下交征利，而国危也→危险何在？身死国灭！→标举仁义，大义凛然！B．首尾呼应

2．语言特色：善于铺排，句式整饬，语意连贯，斩截痛快！3．说理方法：采用正反对比论证说理，学生学习时可从论证方法入手，分析其论证效果。艺术特点1．文章的章法：

A．问答式

拓展延伸

孟子的“义利观”，到今天还有没有现实意义？

在孟子看来，只追求利益，会使人忽略对道德的完善和培养，使行动失去合宜的准绳。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”由此可见，利对人的诱惑是十分巨大的。

在社会主义建设的新时期，个人的“利”，只要不损害别人的利益，并且和集体、国家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且对社会也是有好处的。

在市场经济条件下，“利”多指的是“权力”和“金钱”等，很多人获取了很多物质财富，但是精神空虚，忽略精神层面的追求。对这样的人而言，孔子、孟子的话，无疑是一味“清醒剂”。孟夫子的“义利观”对我们今天公民的道德规范建设，也很有借鉴意义。拓展延伸孟子的“义利观”，到今天还有没有现实意再见再见不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止。不论你在什么时候结束，重要的是结束之后就不要悔恨。人若软弱就是自己最大的敌人。人若勇敢就是自己最好的朋友。“不可能”只存在于蠢人的字典里。抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。家！甜蜜的家！！天下最美好的莫过于家！游手好闲会使人心智生锈。每一件事都要用多方面的角度来看它。有理想在的地方，地狱就是天堂。有希望在的地方，痛苦也成欢乐。所有的失败，与失去自己的失败比起来，更是微不足道。上帝从不埋怨人们的愚昧，人们却埋怨上帝的不公。美好的生命应该充满期待、惊喜和感激。世上最累人的事，莫过于虚伪的过日子。觉得自己做的到和做不到，其实只在一念之间。第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。少一点预设的期待，那份对人的关怀会更自在。思想如钻子，必须集中在一点钻下去才有力量。人只要不失去方向，就不会失去自己。如果你曾歌颂黎明，那么也请你拥抱黑夜。问候不一定要慎重其事，但一定要真诚感人。未经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。身体健康，学习进步！不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止。身体健康，子曰：“君子义以质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《威慑灵公》）

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）

明确：在孔子的心目中，“义”就是应该做什么事，不应该做什么事。“义”和“利”是一对矛盾的概念。“义以为质”，质就是质干、根基的意思。孟子对“仁”“义”的解说有新的发挥：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”（《离娄上》）意思是人心应该居于“仁”，人的行为则应该以“义”为准则。也就是说，蕴涵在内心为“仁”，而发之于外则为“义”。这样，孟子把“仁”的内涵和要求简明化了。接下来，我们看看孟子是怎样高举“仁义”的旗帜，如何去游说诸侯的。

子曰：“君子义以质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”王何必言利孟子王何必言利孟子孟子（前372年—前289年），山东邹城人，汉族。名轲，字子舆,又字子车、子居。父名激，母邹氏。中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。孟子（前372年—前289年），山东邹城人，汉族。名轲，字子《孟子》一书简介

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。现有《孟子》七篇传世。中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。孟子评价孟子《孟子》一书简介《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟孟子民本思想“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。到五代十国的後蜀时，後蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。孟子民本思想“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子仁政学说

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。孟子仁政学说孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说孟子道德伦理

孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。

为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。孟子道德伦理孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同读音叟

庶人

万乘

弑其君

不夺不餍（sǒu）（shù）（shèng）（shì）（yàn）读音叟

（sǒu）（shù）（shèng）（重点字词①亦将有以利吾国乎②上下交征利③弑其君④苟为后义而先利⑤然则乡之所谓知者⑥不夺不餍（亦：句首助词，无义）（互相求取利益）（子杀父，臣杀君，曰弑）（后、先：以……为后；以……为先；名词的意动用法）（然则：既然这样，那么）（餍：满足）重点字词①亦将有以利吾国乎（亦：句首助词，无义）（互相求取利课文翻译

孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”思考1、孟子为何拜见惠王？2、惠王为何问利？课文翻译孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而

孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。

孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！

孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王

万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其

苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，文章结构针对问题，提出观点反面析辩：利之危害正面阐述：义之好处强调论点，突出立场何必言利不夺不餍，国危矣。推行仁义，大利所在义先于利，无需言利文章结构针对问题，提出观点反面析辩：利之危害正面阐述：义之好文章主旨

文章分析了急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父的品行，告诉人们“先义后利”，才能修身齐家治国平天下的道理。文章主旨文章分析了急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝艺术特点1．文章的章法：

A．问答式

梁惠王问：何以利于国？

孟子答：提出仁义，当头挡住→上下交征利，而国危也→危险何在？身死国灭！→标举仁义，大义凛然！B．首尾呼应

2．语言特色：善于铺排，句式整饬，语意连贯，斩截痛快！3．说理方法：采用正反对比论证说理，学生学习时可从论证方法入手，分析其论证效果。艺术特点1．文章的章法：

A．问答式

拓展延伸

孟子的“义利观